每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
朱自清散文集阅读心得篇一
诚信是中华民族的传统美德，儒家将信看作是“进德修业之本”，“立人立政之本”。不知何时，人们开始遗忘了诚信两字。寒假里读到《论语》，发现孔子在《论语》中对“诚信”俩字做了多方面的讲解，提到“信”就有38处，内容博大精深，读后让人获益匪浅。
诚实一向被儒家认为人生的最高境界，孔子在论语中也谈到“诚”，但更多的是谈“信”，关于什么是“信”，孔子说，“信近于义，言可复也。”就是说，信与道义相近，说过的话要能兑现。“信”这个字由人和言组成，意思是人应该讲信用，守诺言，以诚相待，而不应该相互欺骗，只有这样，人与人之间的关系才能融洽，和谐。否则，人们生活在互不信任、尔虞我诈的社会中，那将是多么可怕的事。正因为如此，孔子特别强调一个人要“言必信，行必果”。信是一个人必备的品德，一个人要说话算数，言行一致，不能为了一个人的利益而不遵守诺言，出尔反尔。
孔子一再强调“信”的重要性，同时对不讲信用的人进行了严厉的批评，他说“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ ”如果一个人不讲信用，真不知道怎么办呢，就像大车没有了輗，小车没有了軏，它们靠什么行走呢？《论语》里又提到：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是和朋友交往，说话能诚实讲信用。这样的人虽然说自己没有学习过什么，但我也一定要说他已经学过了。可见信是一个人的道德根本，比学习任何知识都重要。
孔子一生把能够得到人的信任当做人生追求的目标之一，那么怎样才能让“朋友信之”呢？《论语》中说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”每天要不断地反省自己，才能让自己做得更好。除此之外，还要有博大的胸怀和仁爱之心，孔子说，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”就是说，在家爱父母，爱兄弟姐妹，出外爱朋友，做事谨慎，说话诚实，这样才能真正实现诚信，提高自身的道德修养。
《论语》中的诚信思想，在几千年后的今天非但不会过时，而且仍有着非常重要的意义。现在社会上很多现象令人担忧，尤其是食品安全问题，就是因为许多商家失去最起码的诚信，在金钱的诱惑下，在奶粉里添加三聚氢胺，伤害无辜的婴儿，在蔬菜水果里任意添加有害物质，危害人们的身体健康。有些人因为怕被人诬陷，而不敢去扶摔倒的老人，甚至见死不救……整个社会如果丧失了诚信的原则，人与人之间互不信任，恐惧猜疑，人人自危，生活有何幸福可言？中华民族又有何尊严屹立于世界之林？我们应该恪守诚信的原则，“与朋友交，言而有信”，让诚信成为人人自觉遵守的基本的道德准则。
1988年，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到252017年前去汲取孔子的智慧。”让《论语》唤醒人们的良知和智慧吧。诚信，归来兮！
朱自清散文集阅读心得篇二
《差异碰撞后的反思与回归》是作者在看完董鹏的《西阳之花》之后的感受，作者对作品中的生活环境加以解析。下面小编和大家一起学习《差异碰撞后的反思与回归》。
读完董鹏的《西阳之花》，我很是震撼，也很是钦佩，作者二十几岁时就能架构起这么一篇长、大的作品，写作功底已很是非凡。小说以回族母女两代人的感情历程贯穿全篇，搭建起小说的故事框架，描述了对人生理想的执着追求。
在西阳这块土地上，回汉两族的交织，地域关系使两个民族毗邻而居，不同的民族、风俗习惯造成了生活、文化上的差异，但相互之间又会发生很多交集。从接受美学的角度考虑，对某一族别的历史传统、文化习俗、生活习惯、情感表达、叙事方式的绝对认同和接受往往只限于民族内部，若想要获得其他民族的认同，则要选择一种更贴近大众情感认知的叙事方式。难能可贵的是，董鹏在创作中已对这种大众接受的叙事方式做出相应的探索，他从回族母女两代人与心仪的汉族男子剪不断、理还乱的感情纠葛中书写着不同民族之间的生活差异、婚俗观念、文化交汇，让读者在阅读过程中不自觉地对唯美的感情、文化异同产生情感共鸣和心理认同。
作品以敏锐的视角观察、细腻的笔触描述特殊时代环境中女性精神人格的扭曲。在这个偏僻落后的山乡角落里，女性被规训为传宗接代的工具，这种被异化的女性人格、地位造成了香莲的悲剧命运，特定的历史环境下，香莲的命运在广大的农村只是个缩影。当然在这强大的反作用力下，也促生了她的反抗意识和对唯美爱情的追求，挣脱世俗的枷锁义无反顾地与三学，这个汉族小伙私奔了，这是被世俗规约和宗教礼仪所不允许的。加在女性身上的枷锁是多重的，对于生儿子这件事，不仅处于世俗权力中心的男人重男轻女，而且女人们也封建思想严重，作为过来人的香莲婆婆，亦站在了帮凶的位置上推波助澜，以审判的姿态刁难儿媳，在这个充满歧视的环境里，可以说每个人都是有原罪的，或多或少、或直接或间接地参与着对女人的规训与惩罚中。在麦地里劳作时，杨学就得意于“老天爷给了我这么多儿子，我还真想要个姑娘，可惜就没那个命哦。”自鸣得意地讥讽六一老汉，而且他平生最大的乐趣，就是讥讽那些不如他的人。六一老汉也认为自己已经有了两个孙女是命不好，怨天尤人自寻烦恼，而同为女人的六一老婆此时却是恶狠狠瞅了一眼儿媳，好像在说今天受到的侮辱，全部是因为儿媳香莲，这段场景的描写将在场的香莲恰似不在场的虚化，她自始至终未参与这场闹剧，但无时不是处在闹剧的中心，“此时无声胜有声”，将一个被压迫、被损害的妇女形象跃然纸上。
淳朴唯灵唯美的男女两性关系的描写，汉民小伙三学和回回媳妇香莲的感情纠葛，两个人相识、相知、相爱都始于麦地，从三学看着回回媳妇香莲守候在麦田里的背影由衷赞叹“真美啊”，一段注定得不到祝福的畸形之恋逐渐拉开帷幕，再到这架塬上头一遭集市上有一个老汉人领着一个回族女人乱逛，让两个人真正面对面的开始交流，或许，故事本就该随着三学进城务工、香莲顺利产子展开另一种完全不同的叙事模式。但是因为儿子的夭折，将香莲彻底推进了无助的漩涡，终于在看电影偶遇时，两个人都被彻底卷入情感的洪流中，又一年的麦收季节，这两个人的道德堤坝在情感洪流面前彻底崩塌，然后携手私奔。如果说初时三学看上香莲是懵懂爱情的冲动和对唯美事物的憧憬，但他后来成功、发达之后一直对香莲的不离不弃、相濡以沫，就显得难能可贵，而且香莲自始至终未对他生过一儿半女，她在弥留之际深深懊悔的仍是这件事，这就真正凸显出了三学确实是因为爱情才和她抛弃一切、义不反顾地选择在一起的，将两人这种被世俗所不容的感情彻底升华。
沉重的普遍难题下折射出轻松的曙光，坚守与返乡对小说主题的完美升华。在西阳这片土地上，女子长久以来处于被奴役的被动地位，很少有姑娘念书，多是早早嫁人，承担起繁重的体力劳役，而且在精神也很难得到愉悦，只有生了儿子才能真正被重视、被尊重。花儿是第一个女大学生，姐姐香儿依然走着母亲们走过的老路，但是花儿的`回归家乡昭示着一种轻松的曙光，西阳之光必将灿烂绽放。香儿的命运延续着母亲的前半生，是被规训的那个唯传宗接代是第一要务的母亲香莲前半生的写照，但这个善良、朴实的姑娘一心儿扑在了她那个贫困的家上面，或许，坚守颓废、破败的家园也是一种实现人生价值、传播希望的途径。经历了和嘉良爱情挫折的洗礼后，花儿的返乡反映了具有反省意识的个体之“精神返乡”，执着于用知识的力量来妆点苍白的生命，继续为家乡的教育做贡献，确定生存的价值，实现人生理想的升华。
作品中反讽笔法的运用恰到好处，杨学生了三个儿子，大学、二学、三学，更令人诧异的是他家的狗叫文学，经历了世事变迁的他轻视文化，却又在儿子取名时都带个学字，这种背离感是一种莫大的反讽。当然这种揶揄的笔调巧妙地衬托出了杨学的自私、小民思想，如文中所说他常以讥讽那些不如他的人引以为平生最大的乐趣，不对自己不幸的生活命运做出积极的抗争，而是转嫁、移接到更弱势的人身上，而获得心理上的补偿感，这是一种莫大的悲哀，也是一种共性的丑陋问题存在。
对于董鹏，我心里是很存有敬意的，同为八零后的他，在地域小说圈子里异军突起，独树一帜扛起了长篇小说创作的大旗，创作出《西阳之花》这部力作，是我们的榜样。但小说写作中存在的不足仍是显而易见。人物心理描写不够深入，如三学与大哥在车站嚼干粮，明显适应这种生活的节奏过快，毕竟三学才从学校出来不久，进城务工刚刚开始。人物形象塑造时的脸谱化问题，书中定性后母绸子的行为是迫害，有点言过其实，花儿的后母其实只是个精于算计、自私贪利的乡下女人而已，其心地并不毒辣坏烂，并不是传统的刻薄坏透的后母形象。细节的把握上不够严谨，字词、造句上存在一些瑕疵，在宏大架构的长篇小说里，细节处理同样重要，当然这些问题瑕不掩瑜。行千里者，从脚下始，西阳之花，美丽的绽放着。
【本文作者：马元雄 。(公众号：文粹斋)】
朱自清散文集阅读心得篇三
初次接触这本书只因为觉得这个名字很有意思，和我曾经写过的一篇文章很像。然而开始读后，才发现是完全不一样的感受。
一种很难形容的感受，作者就像是在在言自语，却也像在讲一个故事，只是这个故事没有标点——或者说，到处都是各种标点，没有特定的节奏，就像一个人在陌生的路上走走停停。有时读着读着就会跳过其中的一些情节，难以接受。
燃烧的怒火、无处释放的激情、对周围眼光的冷漠、天马行空没有任何逻辑——或者说只遵循自己逻辑的幻想、超越理论上时间与空间的穿梭……他给了我们一个无边无际无拘无束无法无天的奇异世界。
《北回归线》，一部先在法国面世并于1961年才在美国解禁的所谓充满"粗俗和淫秽"的伟大作品，庞德认为它"大概是一个人可以从中求得快感的唯一一本书"。而其实这本书从头到尾都是这个叫亨利·米勒的家伙和他的一帮狐朋狗友们的叫嚷、呓语和情欲箴言录，它是混乱的、疯狂的、粗野的同时又是真诚的。当个人的悲哀或者感伤超越了类似青春期式的"迷惘"时，他要么从此保持缄默，要么开始绝望地自渎。亨利·米勒属于后者。
这是这个书里的一种感觉，而我喜欢的却是另一部分。我不喜欢消极的世界观，就像安妮的书从来不能多看。
这个书的另一部分就是我上面所说的 只遵循自己逻辑的幻想以及超越理论上时间与空间的穿梭。那些文字看起来有点混乱，却有一种不一样的美。
“还有california的只言片语、生这大鳍的鱼、一封给巴尔的信、西班牙式的城堡。瓜达尔基维河沿岸上有千座清真寺在闪闪发光，深处的时光尽是淡紫色的。
这些只言片语里用到了很多通感，在亨利之前，我未曾触到过山脉冰蓝色的血管，未曾体味过淡紫色的时光深处，不曾知道“金枪鱼和海象在天边徘徊游荡，而狮鱼一跃跃出了北极圈”这样的意向可以组成这样奇妙的句子。
第一次遇见，却是心动的欣喜。可能我一向也是思维跳跃型的，任凭自己的感受去组合我见到、想到的或是梦到的意向。那些碎片没有规则地拼一拼，其实就是一种无以言表的心情。懂得人看一眼便能体会，不懂得人自是困扰。
这样的句子，这样的文章，却也一向不是以取悦别人为目的。有时只是自己和自己的一种对话而已。
朱自清散文集阅读心得篇四
这个暑假里我阅读了许许多多的书籍，其中《野獒回归》这本书令我感触颇深。不一样的生长环境，不一样的成长空间，不一样的生命价值观，使二犬形成了两种截然不同的人生观。
黑头是一只恪尽职守的.“牧羊犬”，在它的眼里，保护牧场是它的责任和使命，哪怕为此献出生命也在所不惜；灰崽是一只唯我独尊的“野獒”，在它的眼里，弱肉强食是基本的生存法则，只有强者才配在这个世界上生存，像牛、羊、鸡这些弱势群体被欺凌伤害是无可厚非理所当然的。
读者总会不由自主的给它们贴上善恶的标签，其实没有这个必要。仔细想来，这只是作者给我们叙述的现实社会中的一个规律，书中的黑头和灰崽以及其他人物，也只是我们生活中许多人的一个缩影而已。
在魏国武王元年时期，吴起因与魏侯驳辩而没有成为他梦寐以求的相国。他问相国田文：“我哪儿不如您？”田文说：“我哪都不如您，但您的功劳太大了，王上如果封您当相国，那会让他有芒刺在背之感的，功高盖主这个道理您应该知道啊！”田文对吴起是如此坦然，如此厚道。可是下一位相国——公孙座的表现可就截然不同了。他想尽办法、绞尽脑汁、拼尽全力、说破了嘴皮子，终于如愿把吴起赶出了魏国。读后感·只因为吴起比他更有才干，比他更优秀，这让他寝食难安，嫉妒发狂。田文没什么文化，他不会嫉妒吴起。公孙座还是有点文化的，半缸水嫉妒一缸水，好像是天经地义的。正因如此他才会那么恨吴起，就如文中的林达一样。
生活中有许多人因为好胜心、嫉妒心而忘却了亲情、冷却了友情，他们仅仅为了一点利益就会争个你死我活，他们站在别人的痛苦上攫取利益。就如文中的灰崽一般，冷血无情。
我希望灰崽可以回头，好好地当一只牧羊犬；我希望林达和牧工可以抛开成见，宽容地接纳灰崽；我希望黑头和灰崽可以在一起永不分离；我更希望千千万万个“灰崽”可以重新找回亲情和友情，重新拥有亲情和友情，重新感受到亲情和友情的温暖、幸福。
浪子回头金不换，知错就改难能为！
朱自清散文集阅读心得篇五
《大学》这样的一部经典古典佳作，对于我这样的未入道的，又不是什么书香门第的，又总想徘徊在夫子门前的初学者或是门外汉来说，看这书真是有些举步维艰。第一次读实在实不知所曰，只到一半就扔在一边不想再去读了。几日过后在次拿起，坚决的读完了，对其意思依旧是模模糊糊。在网上找到其译文读完后，更让我惊叹，给我一种振聋发聩、醍醐灌顶之感。
大学这部书从古到今有无数人读过、研究过，并有无数感想、评论，都是很一致推崇褒奖，但观点各不相同。作为21世纪的青年学生来说，我也有自己的观点，个人肤浅的认为大学之道，讲的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同样也是传入21世纪的古代哲学典籍。
首先很附和前者认为大学之道所讲是成人之道。所谓成人之道我认为是成人之君子非小人尔。如书中首句所讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其一译文释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。虽是表面简单深思实则其意宏博大道。
君子明明德，要严于律己，修身养性，就是在穷也是独善其身。书中说，《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！” 君子的态度是“如加工骨器，不断切磋”；自我修炼的精神是“如打磨美玉，反复琢磨”；庄重而开朗，内心谨慎而有所戒惧；仪表堂堂威严而大方。诚其意，毋自欺。自谦，恶恶臭，好好色。
其次认为大学之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的带领下曾繁盛一时，其巨大影响力一直持续到今。儒家儒道思想将“仁”“人本”作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
书中说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”由此看到最终的目的是平天下，平天下而福百姓。同时也说了平天下的道理“道得众则得国，失众则失国。”这恰好是儒家所提出的为社会为百姓造福的具体的法。修身、齐家、治国、平天下，有层次有步骤，在现实意义上说是积极可行的方法。作为现代人面对纷杂的社会，更应该如此积极、开朗、豁达以勉励自己。
第三是古代哲学典籍。细究一下书中的论述，就可以发现里面蕴含了很多现代唯物主义哲学。关于“治国平天下”提出了原理找到了方法论。关于君子与小人论述了原因，分析结果。君子明明德，诚其意，毋自欺，充分认识了内因之于外因的关系及作用。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，承认矛盾等。把思维慎密，逻辑鲜明的哲学思想贯穿全文。
总之，《大学》中所囊括所的内容之丰富，所蕴藏的道理之浓厚，非一人两语三言而能详尽。温故而知新，多次读来实有朝闻道、夕死可乎的清爽。
朱自清散文集阅读心得篇六
读完一本名著以后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，是时候抽出时间写写读后感了。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编为大家收集的回归信念读后感，希望对大家有所帮助。
拿到《回归信念》这本书的时候，我并没有很快开始打开阅读，而是花了大概一周的时间去思索"信念"是什么。"当初为什么选择做社工？"这个问题很多人问过我，我也问过很多人，得到了很多不同的答案，例如说有双休日、假期多、工作时间稳定、工作氛围好……当然，如果只是这些理由的话，很多工作都有这些条件，所以也延伸出了下一个反思"是什么让你坚持还在做社工？"我相信，每个社工入行的理由各不相同，但能坚持下来一直做社工，内心一定都有某种相同的信念。
《回归信念》一书是由香港城市大学甘炳光老师编著的。这本书告诉我们，坚守信念，面对挑战，是成为社工的必备条件。然而工作在前线的社工在实际的工作环境中应如何践行社工信念却又成为另一个课题。
该书以不同的社工信念为题，让20位有丰富实践经验的社工，围绕实际工作中遇到的人和事，细说他们在不同工作岗位和服务范畴中遇到的挑战和挫折，以及他们自身对社会工作的反思，分享他们在现时香港的工作环境中坚守信念的方法，表达他们对作为社工的真诚，对坚守并向全社会推广社工信念的执着。
坦白来说，我并不是特别喜欢看满满黑白文字，全本除了封面一点颜色、插图都没有，特别还是专业类的书，但因为需要写读书报告，不得不以壮士断腕的悲壮心情，打开了这本书，然后发现了一个新世界。《回归信念》不是枯燥的专业书，也不是一味猛灌鸡汤的书，给我的感觉更像是对话，投身社会工作事业并为之奋斗的20位前行者通过这本书与读者的"对话",分享他们在实践社会工作观念过程中的挣扎、失落、欣慰、顿悟等等。
在《回归信念》这本书中，甘炳光老师对于"信念"这个词作出的解释是"信念是指我们真正相信的事，跨越了认知的层面，以致个人投入的信心层面，成为个人所信靠的东西。我其实很喜欢里面的一句话，信念的第二个重点是‘念’这个字，除了‘相信’之外，信念更要求我们要‘时刻思念’这些我们是好的及有价值的东西，既要‘念念不忘’这些信念。"对于书中提及的[拾海星]这则有关信念的故事，我是通过看书后，在网上搜索了故事的内容，也让我想起了我的第一任也是拉拔、陪伴着我们成长为一名合格社工的陈绍勤老督导，给我们讲过的那些关于社工信念的小故事。除了专业知识，他传递给我们的更多是社工的信念。时至今日，对于学过的专业知识有的已经遗忘或者模糊了，但那些关于信念的故事依然记忆清晰，也成为我最喜欢和别的同行或者实习生分享的`内容。
怎么定义一本好书？我认为值得反复阅读，并能引发思考的就是好书，而《回归信念》符合我对好书的定义。由于时间关系，目前为止我仅仅完成了全书的第一次阅读，以谦恭的态度，仔细阅读了每个故事、每个分享，带给我很大的触动。从这20个资深社会工作者分享的故事中，除了工作技巧，他们遇过某些经历和曾经遇到的困难和迷惑，如何面对，成功也好，失败也罢，最终希望传达的还是他们的信念。从事社会工作4年多时间，我试过迷茫，试过失落，挣扎过，想过放弃，但现在依然还是一名社工。书中说有信念才不会迷失，有信念梦想才会更坚固。从前没有细想过信念是什么，也从未刻意去修炼过自己的信念，而是听他人的信念，学习他人的信念，但信念不是学习得来的，而是需要修炼出来的信念是从个人不断反思，透过亲身经验和验证，慢慢培养出来的，我希望有一天，我能传达给别人的，不再是照搬学习得来的信念，而是修炼出自己的信念。我认为《回归信念》这本书值得让每个从事社会工作的人阅读，特别是在迷茫彷徨的社会工作者，要知道坚持做社工不易，但有信念的社工不会怕难。