人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
我敬佩的大师字篇一
1、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。
2、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。
3、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。
4、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。
5、舍生取义，虽死，精神永存；苟且偷生，虽生，精神已失。
6、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。
7、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。
8、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。
9、万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。
10、一个人心胸开阔，事事如意，不论到那里都觉得这个世间很美好。
11、求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。
12、愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。
13、良知是一种天赋的道德观念，又可归为"三知"：知耻、知愧、知恩。
14、人类虽有生命，身体却不能永生，身体必定会有死，死和生是相对的。
15、妥协是一条路径。变通是一种境界。让一分山高水长，退一步海阔天空。
16、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清淨和谐多，心中有佛欢喜多。
17、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。
18、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于无事。
19、往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
20、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。
21、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。
22、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。
23、无言、心心相应，是谈话的最高艺术；无相、事事默契，是做事的最高境界。
24、失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人。
25、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。
26、不忧不惧、精进奋发，是袪病第一良方；不排不拒、放下执著，是除恼第一秘诀。
27、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。
28、在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧于天，俯不怍于人，这就是正确的思想见解。
29、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。
30、懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。
31、对于生死不要觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。
32、让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。
33、没有一种教育是成心要让人学坏，但是有些教育的.结果是很多人变坏了，这是一个事实。
34、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。
35、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。
36、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得；智者改过，必知迁善；愚者耻过，必知向上。
37、优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵；丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。
38、自我观照，反求诸己；自我更新，不断淨化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。
39、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。
40、死，要死得有价值；死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义；活有流芳百世，遗臭万年。
41、自以为聪明的人类虽然能看清大到宇宙小到原子的物质世界，却仍然无法学会如何相处这样的生活细节。
42、人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。
43、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。
44、在心量方面，要能容纳不喜欢的人；在做人方面，须具备谦虚卑下的心；在事业方面，要有舍我其谁的愿力。
45、美国的海伦凯勒，她是又哑、又聋、又瞎的残废，可以说是一个十不全，但是她却是我们这个时代的伟人之一。
46、一个人在生活中除了物质以外，还有很重要的精神生活，所谓精神，就是一个人的思想见解，一个人的内心认识。
47、只要耐烦有恒，时间的浪潮会将小人物推向时代的前端；只要脚踏实地，历史的巨手会将"小"因缘聚合成丰功伟业。
48、春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。
49、一个人对于亲情要能放得下，不能随侍左右也罢，生离死别也罢，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不为情苦。
50、成功的里面，包含了多少辛酸；名人的双肩，承受了多少压力；荣耀的背后，付出了多少代价；伟大的成就，奉献了多少牺牲。
51、以力服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。
52、有些人以为金钱第一，有了钱什么都行得通，甚至说："有钱能使鬼推磨。"其实，不论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。
53、忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤；忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇；忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。
54、"感情像眼睛，容不了一粒细砂。"连三岁小孩子对自己母亲的感情也往往不容许别人来占有，夫妻间的感情更不许有第三者的侵入。
55、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。
56、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。
57、一只手有五根手指头，每一根手指头长短不一，分开来每一根力道都很小，很容易折断；如果把它合起来，成为一个拳头，就有很大的力量。
58、一个良将，残兵败卒也能训练成勇士；一个明医，枯木朽石也能炮制成仙丹；一个名匠，破铜烂铁也能锻炼成精钢；一个巧妇，剩菜残羹也能烹煮成佳肴。
59、每一个人都可以做自己的医生。当身体感觉到有一点不舒服时，要训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之。能够这样，你的病就已经好了一半。
60、一个心里充满慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不会减轻别人对他的尊敬；因为内在的美，如山谷的幽兰，洋溢着阵阵芳香，使人心情怡悦。
62、做人要像一面镜子，时刻自我观照；做人要像一只皮箱，随时提放自如；做人要像一本簿子，不断记录功过；做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人；做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。
63、一般社会上的情形，对于利己与利人，可分为四种，一、利人不利己。二、利己不利人。三、人己都不利。四、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩萨发大心，不然可说少之又少。
64、忙就是营养；要争气，不要生气；多说ok，少说no；感动就是佛心；疾病就是良药；拒绝要有代替；立场互换；给人利用才有价值；自己就是自己的贵人；有钱是福报，用钱才是智慧；宁可失去一切，但不能没有慈悲。
65、我常常觉得一个人不必以拥有很多物质为满足。试看天上的日月星辰，其数无量，可以供我们自由欣赏；宇宙自然界的花草树木，争研斗丽，可以供我们随意观看；东西南北的道路，任你奔驰；士农工商各类阶层，随你交往。
66、从初发心到成就佛果，要历经多少劫数，要忍受多少苦难，所谓"难行能行，难忍能忍"，要"福慧双修"要"行解并重"，如果畏惧麻烦，缺乏耐心，就像种子虽播种了，却怠于施肥、浇水，终不能发芽，更谈不上开花、结果。
67、真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是用一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。
70、凡是都是一分为二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；白天一半，夜晚一半。在这个"一半一半"的世界里，想要求百分之百的圆满，几乎是不可能的，也不容易。所以我们只有从这一半的人生，来影响另外的一半，用好的一半去影响坏的一半，才可能逐步走向圆满。
71、俗语常说："有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。"一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的"有缘"，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，学习观世音菩萨的"千处祈求千处应，苦海常作渡人舟"，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。
72、做人要当提起时提起，当放下时放下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；对于金钱放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚；甚至对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。
我敬佩的大师字篇二
;江苏宿迁项王故里项羽雕像
先看项羽的“一将之才有余”。细检《史记》相关纪传，可知刘、项直接对战时，刘邦之败绩实在令人不忍直视，数次“僅以身免”。
一、彭城之败：刘邦被项羽长途奔袭大败于彭城，致父母妻子都陷于楚军。项羽应是中国战史上非少数民族将领中第一位擅用大规模骑兵作为正面突击力量的军事统帅，彭城之战，其率三万精锐长途奔袭，一举击败汉及诸侯联军五十六万，战果堪称恐怖！在项羽之前，中国名将中，包括“战国四大名将”白起、廉颇、李牧、王翦，没有组织骑兵兵团作为主要突击力量的，譬如一代战神白起，长平之战是中国冷兵器时代最大规模战役，而白起对于骑兵部队的使用，是断敌军粮道，用于辅助战场，“又一军五千骑绝赵壁间，赵军分而为二，粮道绝。”（《史记·白起王翦列传》）而以骑兵兵团为主拳头者，项羽也。戏谑言之，项羽可谓冷兵器时代的坦克战大师巴顿将军也。
二、荥阳之败：荥阳相持战中，刘邦被楚军断甬道（断甬道是项羽惯技，楚军巨鹿战胜之一关键便是项羽先期派蒲将军、当阳君过河断秦军甬道，令王离军“乏食”），汉军乏食，“汉王得与数十骑出西门遁。”（《史记·高祖本纪》）
三、成皋之败：刘邦再被项羽围于成皋，“汉王逃，独与滕公共车出成皋玉门。”（《史记·高祖本纪》）
四、固陵之败：楚汉战争继续，刘项合约中分天下，项羽领兵东归，汉王用张良计，负约，追击项羽于固陵，其他诸路军不至，“楚击汉军，大破之。汉王复入壁，深堑而守之。”（《史记·高祖本纪》）
但，楚汉相争最大的特点便是不止于楚汉两军之小相争，而是楚汉两个阵营的大相争。刘邦在小相争中处于弱势，在大相争中却处于优势，这是他“卒获全功”的秘密所在。项羽战术杰出，战略逊色，刘邦恰好与之相反，胜出者在“大势”，这大势便是“与天下同利”。
刘邦得天下后，置酒雒阳南宫问群臣：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对日：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”（《史记·高祖本纪》）——诚如高、王所言，“与天下同利”，确为刘邦得天下的第一要诀。事实上，在刘邦打天下的过程中，此一点韩信、张良均已为其言及：在韩信拜将的“汉中对”中，韩信建议汉王“任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！”（《史记-淮阴侯列传》），这便是“与天下同利”;固陵战时韩信彭越等人未按约合兵致汉王惨败（“诸侯期不至”），张良点出关键，“楚兵且破，信、越未有分地，其不至固宜。君王能与共分天下，今可立致也。即不能，事未可知也。君王能自陈以东傅海，尽与韩信;睢阳以北至谷城，以与彭越：使各自为战，则楚易败也。”（《史记·项羽本纪》）——汉王立照办，这仍是“与天下同利”！
而“与天下同利”不能离开“用人”而空谈，英明的政治路线确定之后，可靠的组织路线就是关键。所以在听高起、王陵答问后高祖一笑，你们只知其一、不知其二啊：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”（《史记·高祖本纪》）——用人，这也便是韩信在“汉中对”中提出的（《史记·淮阴侯列传》）：“项王……不能任属贤将，此特匹夫之勇耳”而希望汉王“任天下武勇，何所不诛”（他自己便是汉王所任“武勇”中最卓越的一员）;这也是张良在献策中所言（《史记·留侯世家》）：“九江王黥布，楚枭将，与项王有隙;彭越与齐王田荣反梁地：此两人可急使。而汉王之将独韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也。”（他自己也是汉王善用人之“三杰”中其一）。
以上“与天下同利”与“用人”是刘邦与群臣总结的汉胜楚败的最重要的两点原因。后世曾国藩之能平灭太平军，也得力于此二条。曾国藩致九弟曾国荃的《家书》：“办大事者，以多多选替手为第一要义。”此“用人”也。曾国藩攻坚破城，不如九弟曾国荃;行军布阵，不如诤友左宗棠;机变果决，不如弟子李鸿章;操率水军，不如部将彭玉麟——但他懂得统筹全局，坐镇中枢，亦是战略胜于战术，懂得选各路人杰为“替手”，放手大展其才用，诚刘邦一类人物也。又，曾国藩不吝保举，部下凡有战功，便上奏朝廷，奖叙军功，故湘军军兴以来，天下督抚，泰半出曾国藩幕中帐下。以功名激励，故将士得出死力。此“与天下同利”也。曾国藩是读书人，且是大读书人;汉高祖是不读书人，而英雄之谋略同如此，此二人所以成不世之功者也。
除上文所论之外，我以为刘邦所占有利于己方之天下大势还有三：政治优势、地利形势、历史大势。《孙子兵法·势篇》：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”刘邦诚善于借势造势善战者也！
一、政治优势。项羽在政治上名声太臭，实在是自占劣势。得民心者得天下，失民心者失天下，项羽焚烧咸阳实在失尽民心，“所过无不残破，秦人大失望”;对比刘邦，约法三章，除秦苛政，秦人“唯恐沛公不为秦王”。项羽的政治劣势再如刘邦在与其广武对语中喊出的“项羽十宗罪”中所言，项羽“为人臣而弑其主（杀义帝），杀已降（新安杀降），为政不平（封王时‘王诸将善地，而徙逐故主，令臣下争叛逆），主约不信（‘（我）始与项羽俱受命怀王，曰先入定关中者王之，项羽负约，王我于蜀汉）”。（以上皆引自《史记·高祖本纪》）
二、地利形势。项羽怀乡，不都关中而都彭城，实为战略之大失策。楚汉战争中后期主要为荥阳一线阵地拉锯战，以荥阳为线，天下中分，中国地势，西高东低，楚军攻汉，则为仰攻，其势不得不为卑劣。刘邦在与项羽的遭遇战（运动战）中无一次不败，但他既占据了地势的优势，用地形来阻滞楚军攻势，从而可以从长计议，以“与天下同利”的策略发动各方力量合围项羽，最后困其于垓下一战而歼。
三、历史大势。历史的潮流是废封建立郡县，秦朝这一举措并非其败亡之因，秦实亡于法令繁苛透支民力，但项羽似乎没看明白这一点，他在灭秦后不是继续推行郡县制，而是大搞封建复辟，所谓“咸阳宫殿三月火，天下侯王一手封”，以为是顺应民意（实不知真正的民意实为和平富足），而他封的这些王并非全为原六国后裔，颇有些新兴阶层，这就埋下了日后后院起火四处反叛的引子（《史记·高祖本纪》：“王诸将善地，而徙逐故主，令臣下争叛逆”）;刘邦则相反，他弃封建而行郡县，譬如在反复无常的魏豹再度降汉后，他并不把魏地再交给魏豹，也不另封其他的人为魏王，而是设立河东、太原、上党三郡，化入汉地，脚踏实地，打下一处便能据有一处，这就为前方作战建立了稳固的根据地。项羽重封建不重郡县，不重视根据地建设，故垓下一败而不振，不能从江东输血，终至血尽而亡;刘邦重郡县，故每次败后，能从关中及其他根据地大量输血“满血复活”，打不死的小强是也。不能忽视的是这一条也跟前述“用人”有莫大关系：为刘邦打理郡县稳供粮秣的是行政后勤大才萧何，而项羽却并无这样的行政后勤人才在后方为其造血输血。另外，项羽重封建、刘邦重郡县自然也有其阶级属性的根由——项羽是贵族后裔，刘邦是底层平民。
以上的分析或许容易给读者一个误解，那就是项羽毫无战略才能，刘邦战术方面战五渣。事实上刘邦战术方面看跟谁比，不及项羽是真，但《史记·高祖本纪》载：“（楚怀王）卒不许项羽，而遣沛公西略地，收陈王、项梁散卒。乃道砀至成阳，与杠里秦军夹壁，破二军。楚军出兵击王离，大破之。”要知道王离是王翦之孙，祖孙三世秦将，所部是秦军最精锐的、备边匈奴的北方军，却被刘邦击破！又如《史记·黥布列传》载：“布之初反，谓其将曰：‘上老矣，厌兵，必不能来。使诸将，诸将独患淮阴、彭越，今皆已死，馀不足畏也。故遂反。……遂西，与上兵遇蕲西，会甄。布兵精甚，上乃壁庸城，望布军置陈如项籍军，上恶之。与布相望见，遥谓布曰：‘何苦而反？布曰：‘欲为帝耳。上怒骂之，遂大战。布军败走，渡淮，数止战，不利，与百馀人走江南。”张良曰，“九江王黥布，楚枭将”（《史记·留侯世家》）;而此枭将，则独畏高祖、淮阴、彭越，可见刘邦战力之强;果不其然，刘邦御驾亲征，两阵对战，“遂大战，布军败走”。
又如项羽，北上救赵，巨鹿大战，以少胜多，并非仅仅体现出犀利勇猛的战术特长;此战之前，项羽目光犀利，从战略层面分析为何必须救赵击秦：“夫以秦之疆，攻新造之赵，其势必举赵。赵举而秦疆，何敝之承！”（《史记·项羽本纪》载项羽对宋义语）而宋义的意图是师卞庄刺虎之故智，先坐山观虎斗，然后收渔翁之利。何以宋义的战略不可行呢？《资治通鉴·汉纪二》引“荀悦论曰”：“及宋义待秦、赵之毙，与昔卞庄刺虎同说者也。施之战国之时，邻国相攻，无临时之急，则可也。战国之立，其日久矣，一战胜败，未必以存亡也;其勢非能急于亡敌国也;进乘利，退自保，故累力待时，承敌之毙，其势然也。今楚、赵所起，其与秦势不并立，安危之机，呼吸成变，进则定功，退则受祸。此同事而异势者也。”这正是司马光和荀悦两位史家对项羽一针见血的战略见解的隔空点赞啊。
所以，项羽和刘邦，分为同时代之顶级战术家和战略家，亦同为同时代之优秀战略家和战术家。由于军事才能更为杰出的韩信，不是做项羽的执戟郎中，便是做刘邦的方面统帅，未得三分鼎足，与之平起平坐，所以刘项的碰撞，确是时代的最强碰撞，是当时的天雷撞地火。这个观察评判，庶几不失历史真相。然则阮嗣宗尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”（《晋书·阮籍传》）此评论不亦过乎！戏谑言之，此亦“看人挑担不费力”“书生轻议冢中人”也！
相关热词搜索：;我敬佩的大师字篇三
1、万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。
2、一个人在生活中除了物质以外，还有很重要的精神生活，所谓精神，就是一个人的思想见解，一个人的内心认识。
3、为了得到幸福，非得从亲自去找幸福开始不可。凡事顺遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或许才是最幸福的时刻。
4、世间，希有难得的珍宝，不是黄金，不是钻石，而是好因好缘也！
5、坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合仪；思想如流，必须清澄。
6、事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。
7、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。
8、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。
9、让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。
10、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。
11、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。
12、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也！
13、自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。
14、忍耐之人，必能严以律己，甚至消灾解厄；厚道之人，必能宽以待人，进而增福进德。
15、看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。
16、能干的人，不在情绪上计较，只在做事上认真；无能的人，不在做事上认真，只在情绪上计较。
17、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。
18、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。
19、做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。
20、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。
21、须从一念中求，仁慈须从行仪裡找。
22、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。
23、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。
24、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。
25、培养兴趣，而不养成癖好；学习正直，而不学成古板。
26、人生难得，人生一回太不容易了，不必想要改变世界，能把自己做好就很不容易了。
27、培养自学的能力，才不会在苟安中退步；培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。
28、有为法虽假，弃之则佛道难成；无为法虽真，执之则慧光不朗。
29、能勤，时间自然比他人多；肯动，空间自然比他人广；耐苦，成功自然比他人大。
30、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。
我敬佩的大师字篇四
;大师们的辞世，每每令人们感到一种无限的怅惘。在相当程度上，大师们将精湛的学问和艺术，从一种高山仰止的高度，提升为一个民族精神的膜拜。于是我们会有“后无来者”的感叹。
昨夜星辰昨夜风。
斯人已去，风范长在。
从几年前“中国民俗学之父”钟敬文的逝世，到最近一段时间启功、黄昆、薛暮桥等一类的大师级人物的逝世，关于大师的话题又提了出来。
有人说，如果给启功一个历史定位，那就是：他标志着一个时代，他的去世意味着这个大师时代永远地走进了历史。许多人感叹，认为这是一个时代的结束，对于今后是否再能出现像钟敬文、张岱年、费孝通、启功等一类的大师表示担忧。
大师是一个民族文化的象征，他们除了继承传统文化之外，更重要的是对传统文化的发展。不论在过去还是现在，学问和艺术精湛、甚至开一代风气之先者大有人在，然而能够被尊为大师的，凤毛麟角。大师们的辞世，每每令人们感到一种无限的怅惘。在相当程度上，大师们将精湛的学问和艺术，从一种高山仰止的高度，提升为一个民族精神的膜拜。于是我们会有“后无来者”的感叹。当年著名国学大师陈寅恪的逝世，就曾“给传统文化这个天空留下了一种巨大的空寂”。这是一个不可弥补的遗憾，一个万劫不复的损失。但现在，少数几位的大师级人物的不断离去，给学术界所造成的损失可想而知了。这也是一个民族的损失。
“大师的出现从来就是凤毛麟角。社会的物质条件可以逐步积累，并且一定是越来越进步，人文条件却并不必然如此。在未来相当长的时间内，我们很可能看不到下一位大师的出现。”复旦大学葛剑雄教授如是说。
一方面，这样的大师们，一旦告别人世，其学问和人品风流，也迅即和人的肉身、人的灵魂一道，化作了袅袅轻烟。从另一个角度看，大师们身后仍能呵护中华民族古老灿烂的传统文化，能真正显示自身的高风亮节的人格魅力与文化品质。像陈寅恪的传记作者陆键东先生所说的，陈寅恪的人生价值和文化意义，就在于“为后世的中国学人提供了一种在文化苦恋及极浓的忧患意识煎熬下生命常青的典范”。他们发乎其情地用博大精深的学问和艺术深深地爱着、影响着我们，而令我们肃然起敬。
深深怀念离去的大师，同时也满怀思索和忧虑——我们的时代还能造就出这样的大师吗？现在的教育、学术界更多的是浮躁的风气、功利的心态和僵硬的体制，往往用量化标准来衡量学术成就，这样的土壤很难造就大师级的人物。大师凋零，感慨之余我们应更多地思考，如何为未来的大师提供好的土壤和空气，如何不拘一格培养人才，这或许是对远去的大师们最好的慰藉。
附：2004—2005年先后逝世的大师们
张岱年：哲学史界泰斗
张岱年（1909年5月23日～2004年4月24日），字季同，别署宇同。出生于北京，原籍河北省献县。我国著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授。
主要著作：《中国哲学大纲》、《中国哲学史方法论》、《中国伦理思想研究》等。
张岱年对文化问题尤感兴趣，特别是1984年后，他在文化的内涵、文化的民族性和普遍性、中国传统文化、中西文化比较和建设新文化等方面做出了积极的探索。他坚持以唯物史观指导文化研究，既反对全盘西化，也反对保守主义，主张综合中西文化之长，创造新型的中国文化。认为只有正确理解中国文化的优秀传统，才能具有民族的自尊心、自信心，才能具备文化进步的基础，同时还要看到中国文化在近代落伍了，必须吸取西方文化的先进成就，尤其是民主与科学。建设新文化，必须坚持社会主义方向，离开了它，就不是中国特色的社会主义的文化。
张岱年把中华民族精神概括为“自强不息”、“厚德载物”，即发扬自觉性、坚持前进精神，以和为贵、宽容博厚精神。这是中华文化优秀传统的核心。张岱年的文化“综合创新论”，得到了学界的普遍赞同。
董辅礽：一代经济学大家
董辅礽（1927年7月26日～2004年7月30日）生于浙江宁波。中国当代著名经济学家，北京大学、武汉大学、中国人民大学等校兼职教授。
在新中国的每一个重要历史时期，董教授对中国每一个重大的现实经济问题，都提出了自己的独到见解，发表了具有创新意义的研究成果。他积极捍卫“温州模式”，把农村非公有制的非农产业的发展看成是改变中国二元经济结构的有效途径。主张超越“梯度发展”理论，提出向西开放，加快西部发展。
在整个经济领域的研究中，董辅礽作为所有制改革的先驱，对于宏调见解独到，用发展的角度看股市等思想，对我国的经济发展起到了积极作用。
陈省身：国际数学大师
他的数学，至美，至纯。
他的一生，至简，至定。
陈省身（1911年10月28日～2004年12月3日），生于浙江嘉兴秀水县。美籍华人，20世纪世界级的几何学家。他是唯一获得世界数学界最高荣誉“沃尔夫奖”的华人，被国际数学界尊为“微分几何之父”。被杨振宁誉为继欧几里德、高斯、黎曼、嘉当之后又一里程碑式的人物。
主要著作：《微分几何讲义》、《陈省身论文集》《天位势的复流形》。
2004年国际小行星联合会小行星中心在第52769号《小行星公报》上正式向世界公布，将一颗永久编号为1998cs2号小行星命名为“陈省身星”，以表彰陈省身的卓越成就和杰出贡献 。
当我们仰望星空，会发现有一颗“陈省身星”在人类的上空熠熠生辉。
陈逸飞:与文化同行
陈逸飞(1946年～2005年4月10日)生于宁波，浙江镇海人。毕业于上海美术学院，1980年进入纽约亨特学院攻读美术硕士学位。
主要作品：《黄河颂》、《占领总统府》、《踱步》、《桥》、《浔阳遗韵》、《人约黄昏》、《理发师》。
他曾先后在华盛顿、纽约、东京等地举办个人画展。其作品被中国美术馆、中国人民革命博物馆和国内外收藏家广泛收藏。陈逸飞油画作品的最大特点，在于画面上弥漫着宁静和平和，在写实主义中渗透着中国传统的美感。无论是描绘江南水乡的风景还是生动传神的女子肖像，无不体现画家的一种追求：“运用西方的技巧，赋予作品中国的精神”。
陈逸飞近年来以“大美术”的理念在电影、服饰艺术、环境设计艺术等诸多方面也取得了如同他油画艺术同样的创造性成就，令文化界人士为之折服。一个把艺术融入生活的艺术家，一个把艺术和商业完美结合的企业家。他总能把艺术的触角延伸到尽可能远，并使他生活的环境和跟他工作的人都感受到艺术的熏染。
费孝通：行者无疆
费孝通（1910年11月2日～2005年4月24日），诞生于江苏吴江。著名的社会学家、人类学家和社会活动家，中国民主同盟的卓越领导人。中国社会学会名誉会长，中央民族大学名誉校长、教授。
主要著作：《生育制度》、《初访美国》、《重访英伦》、《乡土中国》、《乡土重建》《小城镇，大问题》等。其中《江村经济》一书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
在继续进行实地调查的同时，费孝通开始进行一生学术工作的总结，在已经发表的一系列学术反思的长篇文章中，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作。
启功：高山景行 泽被后人
启功（1912年7月26日～2005年6月30日）姓爱新觉罗，字元白。生于北京，满族。曾任全国政协委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、“九三”学社顾问、中国书法家协会名誉主席、西泠印社社长、北京师范大学教授、博士研究生导师。
主要著作：《古代字体论稿》、《诗文声律论稿》、《启功丛稿》、《启功韵语》、《论书绝句》、《启功口述历史》。
启功先生出身于清皇族支系，属于雍正皇帝的第九代孙。幼年丧父，之后曾祖父和祖父先后去世，家道中落，只得过起举步维艰的生活。后在恩师陈垣的介绍下到辅仁大学附属中学任教，两次被辞退，几经波折后在辅仁大学任教。虽说早年景遇不好，但是爱诗喜画、生性豁达的启功先生却还是炼就了一张笑脸。在非常时期，即使是在遭到众多打击的时候，依旧笑对人生。
启功先生对自己的评价是“字不如画，画不如文物鉴定”。他不太喜欢人称他“书法家”，更愿意人称他“教授”、“学者”。启功先生非常关心学生。2002年，他拿到兰亭终身成就奖的8万元奖金后，转手就捐给了学校的贫困生。
“学为人师，行为世范”，这既是启功先生为北师大题写的校训，也是自己对自己多年从事教育行业的勉励。
黄昆：固体物理学先驱
黄昆(1919年9月2日～2005年7月6日) 生于北京，浙江嘉兴人。中科院院士，著名固体物理学家，是晶格动力学的奠基人和权威，声子物理学科的开拓者。瑞典皇家科学院外籍院士，第三世界科学院院士。
除了诺贝尔奖，闻名海内外的中国物理学家黄昆几乎得到了所能得到的一切荣誉。面对许许多多巨大的荣誉和奖励，黄昆是如此的低调，“我是一个普通的科技工作者，没有什么神奇和惊人的地方。各方面给我荣誉不少，我不能位尊无功，俸高无劳”。
薛暮桥（1904年10月25日—— 2005年7月22日），生于江苏无锡县。我国社会主义经济学开拓者、首届中国经济学奖得主、深孚众望的经济学大师，曾任国务院财经委员会秘书长、国家计委副主任、统计局局长、全国物资委员会主任等职，是学界公认的我国社会主义经济学开拓者。
主要著作：《中国农村经济常识》、《政治经济学》、《中国国民经济的社会主义改造》、《中国社会主义经济问题研究》。
薛暮桥是坚定地倡导和积极推动市场取向改革、提倡和坚持国民经济稳定协调发展的著名经济学家。他善于在实践中形成、发展和坚持正确的观点，并勇于在实践中修正错误的、过时的观点。
正如薛暮桥先生自己所言：“我一生抱定的治学宗旨是，不断追求真理，知错必改，在实践中不断修正和发展自己的世界观，当然也包括我的经济观”，“在实践、认识，再实践、再认识的发展过程中捕捉社会主义经济发展的客观规律”。
他的学术思想主要集中在以下几个方面：
一、对传统经济体制的反思和经验总结；二、社会主义经济与价值规律；三、社会主义生产资料所有制；四、社会主义经济中的计划和市场问题；五、货币与价格理论；六、国有企业改革；七、社会分配与社会福利制度；八、地区经济差异与全国统一市场。
编辑：方辉国（实习）
相关热词搜索：;