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论语的交友观论文（模板14篇）篇一
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎……”这是我们从小就吟诵的句子。公元前770年的春秋时期，我国有了“诸子百家”之说，一些在学业上颇有成就的人自成一家，到周边各国推崇自己信奉的志向或学说，吸引诸多的人跟随，从此便成了“诸子百家”。
而其中有一个人，在中华上下五千年的历史长河中，刻下了他的烙印，他就是孔子。孔子是儒家学派的创始人，他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。他的弟子多达三千人，其中有“七十二贤士”。他与弟子所著的《论语》一书是儒家学派的代表作之一，曾有“半部《论语》治天下”的说法。后人又有将孔子的经历写成书，名为《孔子家语》。
“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：人在家里要孝顺父母，出门待人得像对待兄长一样尊重，说过的话一定要算数，对大家有广泛的爱。亲近有仁德的人。这样去做了之后，若还有余力，再学习文献知识。
“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话是说：对君子来说，吃饭不求全饱，居住不求全安，勤敏地做事，谨慎地说话，接近有道德的人，犯了错就在原地改正，就可以说是好学了。
一个人光学习文化知识是不行的。即使他满腹经纶，对待他人不友好，行为不和善，他也是不招人喜欢的。人生在世，哪能事事如愿？所以我们才要学习做人，学会做事。我们要怎样去做人呢？首先，我们要学会真诚待人。我们要把对自己好的每一个人都当成是自己的朋友，诚实的对待他们，没有怀疑，没有虚情假意。其次，我们要学会拒绝，学会真正看待周边的事物，认清事物的真伪，这样才能不至于没有立足之地。最后，我们要放宽心态，以一颗快乐心，平凡心去感受世界的温暖，这才是人生之真谛。
学会做人吧，那会给你带来好处；学习知识吧，它会使你做人的道理更近一步。希望《论语》会使你终生受益。
论语的交友观论文（模板14篇）篇二
国学经典像一杯清香怡人的茶，需要我们细细品尝，方可品出其中的韵味。
《论语》是我国大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及弟子的言行。阐述了谦虚好学、温故知新、学思结合、博学多疑、珍惜时光的学习态度和方法。
孔子在书中，曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主张“有教无类，因材施教”；并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。
此后，每当我考试后，觉得自满时，就想到：“三人行，必有我师焉”；当我通过复习，得到新的知识，“温故而知新，可以为师矣。”每当我学习不想思考时，脑海里的警告会自动跳出来，提醒我：“学而不思则罔，思而不学则殆，”它让我要有正确的学习方法和思考方法，只有两样具备，才能取得好成绩。每当我在反省自己时，都会想自己和曾子是否一样做到：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”
孔子在去世前，用几句简短的话，概括了自己一生的经历，子曰：“吾十有五，而志与学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子人生的自我报告，也是我们为其奋斗一生的目标。
每当我手中捧着《论语》时，我都仿佛品的了一杯香茗，在宁静中感受它徐徐升起的芳香。
论语的交友观论文（模板14篇）篇三
对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。
一、朋友的作用。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准。
《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。
其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。
另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）。
既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
三、与朋友交往时的准则。
首先，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“……与朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。
第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。
第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。
四、孔子和他的两个学生。
说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
雍也：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”
从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。
关于曾参，《论语》有以下相关记载：
里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
与颜回比起来，我觉得曾点更透出一股灵气，一语道出孔子一以贯之的东西。但“先进”的“参也鲁”似乎与之又有矛盾。我不知应做何理解。这且不说，最后孔子的“吾与点也”颇有意思。我觉得如果说面对颜回，孔子感到的是同质的认同，那么，面对曾点，孔子感到的则是一种异质的认同。有人认为“吾与点也”道出了孔子退隐的心声。我觉得这种理解自有他的依据。曾点异于他人的理想恰恰从反面填补了颜回“非助我者”的空缺，给孔子一个异质的启示和选择。
论语的交友观论文（模板14篇）篇四
很小的时候，我就结识了书。那是布满彩图和拼音的世界。在书中，我发现了一个又一个秘密：猿人是人类的祖先，恐龙十分高大可怕；遥远的年代人们钻木取火……原来世界这么奇妙！我觉得书让我一个小小的孩童变得好高大，仿佛举目望去，我就能轻易的发现北极的冰川，看到埃及的尼罗河畔有成千上万的奴隶在修建金字塔，直到我爱不释手的合上书，脑海中还不断浮现出各种画面。我有一种甜蜜的感觉：读书真好。
渐渐地，我告别了娃娃书，步入了文学的殿堂。书变厚了，变深奥了。古人云：“半部《论语》治天下。”这句话证明了此书在古代中国人心目中的崇高地位。在中华几千年的文明史上，《论语》一直被那些以身修身、齐家、治国、平天下为人生目标的读书士子们奉为经典。
子曰：“多闻阙疑、慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这句话让我懂得了处世之道。就是告诉我们要多思、多想、多听、多看，谨言，慎行，这么做的好处就是“寡尤，寡悔。”让自己少很多怨尤，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友凉，友多闻，益矣。”这句话让我懂得了择友之道。我有一个好朋友，她经常挑出我学习中的毛病。孔子的这句话让我明白了：如果不是她，我不可能学得像今天这样好。感谢你的诚实、正直、广见、博识，你是我的益友。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话告诉我要一边学，一边想，一边应用。孔子这位圣人的态度对我很有启发，只有一点一点的去思考才可以真正做好该做的事。
先贤圣哲的伟大也许就在于他们能以最简单的语言道出人生至理。
论语的交友观论文（模板14篇）篇五
3、德不孤，必从邻。——孟子。
4、贫困能试朋友之真伪。——但丁。
5、一人知已足平生。——赵翼。
6、知己肝胆相照。——文天祥。
7、善良的心，是最好的法律。——默克黎。
8、察言观色，度得量力。——吕坤。
9、临时结交的人，不能算是朋友。——培根。
10、高山流水，非知音不能听。——文天祥。
11、海内存知己，天涯若比邻。——王勃。
12、用人者，取人之长，避人之短。——魏源。
13、绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然。
14、海上生明月，天涯共此时。——张九龄。
15、能用人者，无敌于天下。——王夫之。
16、欲取鸣琴弹，恨不知音赏。——孟浩然。
17、潮平两岸失，风正一帆悬。——王湾。
18、蔗味老弥甘，交情久更挚。——袁牧。
19、采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明。
20、工欲善其事，必先利其器。——《论语》。
21、宴笑友朋多，患难知交寡。——蒲松龄。
22、朋友是生活中的阳光。——挪易卜生。
23、朋友如甜瓜，百试始得一。——法国。
24、赠人以言，重于金石珠玉。——荀子。
25、平生知心者，屈指能几人？——白居易。
26、海内存知已，天涯若比邻。——王勃。
27、忠实的朋友是菩萨的化身。——拿破仑。
28、己所不欲，勿施于人。——《论语》。
29、君子以文会友，以友辅仁。——《论语》。
30、势利的朋友，迟早会离你而去。——亚当斯。
31、没有友谊，世界仿佛失去太阳。——西塞罗。
32、今宵酒醒何处杨柳岸，晓风残月。——柳永。
33、朋友之义，难在义字千变万化。——三毛。
34、大江东去，浪淘尽千古风流人物。——苏轼。
35、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》。
36、以酒交友，与酒一样，仅一晚而已。——罗高。
37、莫愁前路无知已，天下谁人不识君。——高适。
38、最有智慧的`人常常假装做傻瓜。——林语堂。
39、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参。
40、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经》。
41、朋友是自己送给自己的礼物。——斯蒂文生。
42、无信之友，较之敌人尤为可恶。——莎士比亚。
43、趋炎附势的人，不可与其共患难。——拜伦。
44、朋友是你送给自己的一份礼物。——史蒂文森。
45、全盛时期的朋友无价值。——亨利·亚当斯。
46、人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。——李贺。
47、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。——陈寿。
48、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——王之涣。
49、使儿童们从善的方法，是使他们快乐。——王尔德。
50、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易。
51、一个好朋友常常是在逆境中获得的。——拉丁美洲。
52、真正持续的爱必须有尊重才能成立。——菲希特。
53、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维。
54、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继。
55、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白。
56、要想有朋友，自己必须先够朋友。——爱默生。
57、朋友越老越好，美酒越老越香。——约翰·雷。
58、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧。
59、万两黄金容易得，知心一个也难求。——曹雪芹。
论语的交友观论文（模板14篇）篇六
对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句――中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。
一、朋友的作用。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉c哉？人焉c哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的.快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准。
《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。
其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。
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论语的交友观论文（模板14篇）篇七
摘要：宋朝开国宰相赵普说过一句话：“半部论语治天下。？现在看来未免言过其实，但是，在中国文化史上《论语》确实是最重要的一部书。所谓“千里滔滔水，源自滥觞时”，它是许多中国文化传统的源头，所以有人说认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，而要在透彻地了解《论语》的思想的同时，仔细琢磨它的文学手法的自觉运用，我们会对它流传千载而仍有无穷魅力的经典地位更为信服。
关键词：论语、文学手法、文学价值。
一、言简意赅、隽永有味的语言。
《论语》是记录孔子与弟子的言行，阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为著，同时吸收了书面语典雅洗练的长处，形成了言简意赅、隽永有味的独特艺术风貌，是语录体的典范之作。在先秦诸子中除了劳资的《道德经》可与之婢美，其他优秀的先秦诸子著作或是短小完整的说理文、或是长篇大论，都不像《论语》那样三言五语便讲述一个深刻的道理。后人受其影响，也有不少语录体著作，较为著名的有朱熹的《朱子语类》，但文学价值远不能与《论语》相比。因此《论语》中出现的许多含义深刻，令人回味的格言、成语，千百年来为人争相传颂，“学而不思则辋，思而不学则殆”，“温故而知新，可以为师矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见义不为，无勇也。”（为政篇）“巧言令色，鲜矣仁。”（学而篇）“色厉则内荏，譬诸小人，其犹穿窃之盗也与！”“道听而途说，德之弃也。”（《阳货篇》）还有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不耻下问、三思而后行、后生可畏、举一反三、任重而道远、欲速则不达、过犹不及、祸起萧墙、既来之则安之等不一一列举，语言简练而发人深省。
二、表现的形象化。
形象化是文学的精髓。《论语》善于运用具体的意象表现深刻的道理，阐释得明白、生动、甚至富有诗意。如孔子批评宰于大白天睡大觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公治长》）因为宰予之前曾信誓旦旦要努力学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”孔子用朽木和粪土之墙来说明人的不可救药，用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白还要看他的行为。当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是买了，孔子说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。有些形象化的表达还非常富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝，意味深唱。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。
三、丰富的感情色彩。
文学作品之所以能感动人，很大程度上在于它的情感力量。《论语》是记言的语录，谈的有都是做人、治学、治国的大道理，却不是干巴巴的说教，因为任务的语言总带有丰富的感情色彩。《先进》篇中有几章写空子与颜回的感情，非常感人。孔子喜爱自己的笛子颜回，把他当作自己的知音，自己的道德学问的传人，他曾用诗一般的语言赞美他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回不改其乐。贤哉回也！”颜回不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫！天丧予！天丧予！”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为而谁为？”这种表达深厚感情的语言比比皆是。孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易逃了出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。但是颜回还是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一个得意的弟子子路也死了，孔子经受不住打击，一病不起，没过多久就去世了。阅读了这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢？这就是《论语》所蕴涵的动人的文学力量。所谓“发之于新，形之于言。”孔子发怒的时候，《八佾》篇记载季氏越礼使用八佾之舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”愤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不择言，孔子对殉葬的陋习极为憎恨，当时有人用人形陶俑陪葬，孔子大骂“始作俑者，其无后乎？”遭到了孔子断子绝孙的诅咒。子贡问，今之从政者何如，孔子说：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一种小的盛饭的工具，不屑的语言批评了当政者的心胸狭隘和无能。有爱有恨，有喜有忧，嬉笑怒骂，《论语》表现了丰富的感情色彩。
四、个性化的语言，鲜明的人物形象。
《论语》以记言为主，虽然简短，却能充分体现人物个性，所以《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态，诲人不卷的精神，知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚，子贡的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载了子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。在孔子弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、豪爽成性，做事风风火火，说话冒冒失失，多次顶撞孔子，《子路》篇中记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"气得孔子大骂子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,盖阙如也。”子路就是这样心无成府，口无遮拦之人，因此总受到老师的呵责。还有一次，孔子称赞颜回：“用之则行，,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路听了很吃醋，质问孔子：“子行三军,则谁与?”（《子罕》）子路有勇力，又有军事才能，是以此为骄傲，于是又遭到了老师的一顿批评。子路就是这样，直来直去，心里藏不住东西。他还是大方侠义之人，他曾说：“恩车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公治长》）孔子深知子路的脾气，出于对学生的爱护，总是抓住一切机会教育他，子路虽然经常顶撞老师，却打内心尊敬老师，子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的样子，他正如林语堂先生所说是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《论语》中我们还看出了他的幽默、亲切、率真甚至是任性的一面。孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，脱口而出的话，甚至破口骂人的话。《子罕》中子贡说：“有一块眉宇，是把它收藏起来还是找一个识货的商人卖掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”幽默的回答表达了希望贤君能用他。有一次，他要出去做事说：“我难道是一只匏瓜么，怎能只挂在那里面而不给人吃呢？”当时友人认为孔子虽然伟大，很博学，但没有什么可以成名的专长，孔子说：“我专做什么呢？做驾车的'么？做射箭的么？那么我从事驾车好了。”（子罕）孔子也善巧言生风：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《宪问》）记公明贾说公叔文子总是在最适当的时候说话，真正快乐的时候欢笑，符合礼仪的时候才索取。孔子听后，将信将疑，觉得公叔文太伟大，又有些怀疑他是否真的做到，于是冲口而出：“其然，岂其然乎？”毫不掩饰他的想法。当子路误认为他作了什么不正当的事时，他那对天发誓的样子：“予所否者，天厌之！天厌之!”连说了两次，急于表明心迹，圣人的率真尽显无疑。《阳货》中说有一个叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿见他，便让学生回话，说自己不舒服，不便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌，这是孔子深恶痛绝乡愿的表示，孔子还曾经在极端气愤是大骂：“老而不死，是为贼。”这是些话语都表现了空子幽默率真甚至是人性而为的一面。
五、情趣盎然的场景感。
《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人谈话也很有性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人，挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写的很戏剧化。《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。《论语》中有很多这样的场景，这样的文字，这样一个个不完整的小故事，一个个记人记言的小片段，都写得情趣盎然，乃人寻味，可以当作笔记小说来读。
最后，借助林坚在《论语的文学趣味性初探》中所说：“讲学语与文学趣味性的高度融合……常常借助于口语化，形象化的文学语言所造成的理趣、情趣和谐趣，使得行文风趣自然，生动含蓄，读来毫无枯燥，在平易近人，娓娓动听的谈话中，领略了旨趣甚至是深奥的哲理。”这正是《论语》这部说理性散文所表现出来的文学价值。
论语的交友观论文（模板14篇）篇八
郑其。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
【家世】。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
【生平】。
孔子生年一般按《史记孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的`形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前5）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前5）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前5）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前4）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
论语的交友观论文（模板14篇）篇九
去年秋天，妈妈给我买了一盆菊花，经过我细心的照料，到今年秋天就开花了。
这盆菊花很美丽。花朵是金黄色的，非常鲜艳，花瓣一层层重叠着，像个毛茸茸的毽子。
它的叶子是墨绿色的，边沿有锯齿，样子好像一个小巴掌。它的花朵本来是向着阳光——也就是向窗外开的，我嫌看花时不得劲，就把花盆动了一下，让花朵向着屋里开。可是没过一个星期，它的茎却自已了一个弯，花朵又朝着阳光了。后来我又实验了好几次，结果都与第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也许和人一样，时时在追求光明吧。
菊花特别好活。有一次，我不小心碰掉了它的一个花枝，我很难过。妈妈对我说：“没有关系，你把这个花枝插盆里，过几个星期后，它就成为了一棵菊花了。”我按着妈妈说的，把那个花枝插入盆里，浇上水，过了半个月，那个花枝还真的活了。别人都说月季花生命力强，可我认为菊花的生命力才强呢。从这以后，我就有意识地这样插花枝，不到半年，一棵菊花就变成五六棵了。我的朋友想要菊花时，我就送给她们，让她们分享我的快乐。
我喜欢菊花，还因为它不怕风霜，在百花几乎全谢的深秋还傲然开放。牡丹花虽因娇艳而被称为“花中之王”，茉莉花虽以香浓而驰名，但它们只能在温暖的季节开放，还没有香到秋天就凋零了。菊花虽然美不如牡丹，香不如茉莉，可它经受得住严霜的考验，这一点是其它的花远远比不上的。因此，自古以来，不知有多少诗人写诗赞扬过它的品格！
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论语的交友观论文（模板14篇）篇十
适合年级。
五、六年级。
教学意图。
1.让经典走下圣坛，走向平民，走向儿童。
2.传播祖国传统经典文化，寻找民族文化之根。
3.用儿童的方式（教学情境，教学故事）教学经典。
教学时间。
两课时。
教学过程。
第一课时学习之道。
一、由近及远，推出孔子。
1.你心中的偶像是谁？你最崇拜的人是谁？
2.一个中国人除了崇拜电影明星、球星之外，更要崇拜伟人，中国文化伟人，中国文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子画像。
（2）出示：
孔子，万世师表。
孔子，百代儒宗的先师，万世景仰的圣人。
孔子，是中国文化的代表，是中国符号。孔庙，孔子学院。
3.从哪里了解孔子，学习孔子呢？《论语》是孔子与弟子交谈的语录。《论语》是中国的“圣经”。传说宋朝宰相赵普半部《论语》治天下。
二、创设情境学《论语》。
（一）开学典礼。
孔子从小就聪明好学，30岁就成了非常博学多才的人。很多人慕名从四面八方来向他求学。看到求学的人越来越多，孔子就开设了中国历史上第一所私立学校。
开学的那一天，“当当当”的钟声刚刚响过，四面八方来的弟子就都站在操场上静候孔子。身材高大的孔子稳步走上讲台，用宏亮的声音发表了开学典礼上的重要讲话：
“学而时习之，不亦说乎？”
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
“人不知而不温，不亦君子乎？”
孔子讲完这三句话，用温和的目光扫视每一位弟子的脸庞。他看到有的弟子流露出会意的微笑，有的弟子微锁眉头，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，转身走下讲台，走向办公室。
假如你是孔子的学生，你怎么理解这三句话呢？（出示）。
1.这三句话是什么意思呢？有不理解的词吗？
2.“学而时习之，不亦说乎？”到底是“说”乎，还是“苦”乎？“学”是指学什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“怀才不遇”是不是就该怨恨人家呢？
（追求快乐的人生，做一个快乐的君子！独学，快乐！交友，快乐！人不知，也快乐！这才是真正的君子呀！）。
（二）第一堂课：学习之道。
当当当！钟声响起来了，学生们纷纷走进教室。孔子健步走上讲台，在黑板上写下四个大字：学习之道。然后慢慢转过身来面向学生，说道：“你们从四面八方投奔到我的门下是来求学的。我今天上的第一课，就是讲‘学习之道’。我给你们5句话，这5句话中包含学习的态度、学习的方法、学习的习惯，看你们谁能领会其中的奥妙。”
1.出示：
（1）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（2）子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
（3）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
（4）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
2.你对哪一句话有感悟，就谈哪一句吧。
第一句：你有学而不思、思而不学的体会吗？试举例说明。
第四句：请你举出“温故而知新”的例子。
第五句：你认为是“好古”好还是“好今”好呢？为什么？
3.总结“学习之道”。
“乐、思、择、问、温、求”是学习之道。
要快乐地学习，向一切的人学习，不耻下问，这是学习的态度；要学思结合、学问结合，这是学习的方法；要有温故知新、敏以求之、举一反三的本领，这是学习的能力。
归结到一点，要快乐地学习，在学习中寻找快乐的体验，这才是真正会学习。这是孔子在学期第一课讲的真正的“学习之道”！
播放《论语》歌，在快乐的歌声中齐诵《论语》。
第二课时：君子之道。
一、君子风度。
有人说：《论语》用一句话来表达，就是教人学做君子。那么什么样的'人是君子呢？我们就先从君子的风度讲起。
如果你是君子的话，别人是可以看出来的，因为君子有君子的风度。君子的风度是什么样呢？我们先从英雄的风度讲起。
话说曹操有一次接见外国使节，他担心自己的形象不好（因为曹操个子比较矮），为了给外国人留下美好的印象，他在自己的侍卫中选了一名美男子冒充自己，而自己则装扮成侍卫站在假曹操身边接见外国使节。
接见仪式结束后，曹操私下里请人打听外国使节对曹操的印象。那位使节说：“曹操长得确实漂亮，但缺少气度。那个站在曹操身边的侍卫个子虽然矮了一点，但却是真正的英雄。”曹操听了十分高兴，从此他再也不担心自己个子矮小了，因为英雄自有英雄的风度。英雄有英雄的风度，那君子的风度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽问他的同学子贡：“我们的老师每到一个国度，总能听到这个国家君主执政的大事。难道是老师一心想当官，主动向人家打听的？还是人家主动告诉老师的呢？”子贡听了，不高兴地对子禽说：“亏你还是老师的学生呢，你怎么一点都不了解老师呢！老师是靠他温和、善良、恭敬、节俭、谦让的君子风度折服了各国的君主，君主们主动向老师请教治国之道啊！”子禽听了，恍然大悟：“啊，君子是有风度的，我要做君子，学习老师的风度！”
1.出示：
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
2.熟读体会。
二、君子有德。
子禽问子贡：“我们怎么就能学到老师君子的风度呢？”子贡说：“君子，首先得有仁德。你还记得老师讲过的话吗？”
（出示）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
子曰：“君子坦荡荡，小人（）。”
1.君子和小人的区别在哪里？
2.“君子坦荡荡，小人（）。”后面应填什么？
3.这些句子有什么共同点？
三、君子博学。
（出示）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
1.理解两句话的意思。
2.今天的君子要博学哪些东西？为什么？
3.什么样的人就是“文质彬彬”呢？你能举几个例子吗？
四、君子重行。
子禽高兴地说：“我知道怎样做君子了！君子要怀德，君子要博学。”子贡高兴地说：“你真好学！但君子还有一个重要特点，这就是老师常常告诫我们的‘君子重行’！君子，不能总是在嘴上夸夸其谈，而要看重他的行动。老师的名言是――子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
2.现代君子是“讷于言敏于行”还是“巧于言敏于行”呢？
五、总结，在歌声中诵读。
1.君子有德、君子博学、君子重行，君子自有君子的风度。愿我们每个人都做一名当代的小君子。
（作者单位：江苏南京市北京东路小学）。
论语的交友观论文（模板14篇）篇十一
语文教学的目的不仅是让学生读懂一篇文章，更重要的是提高学生对语文的兴趣，对读书的兴趣，对人类文化的兴趣。然而在教学实践中，常常有许多学生在考试中，语文标准化试题可以取得很高分数，作文也能不离中心不偏题意，可实际上这些学生往往在概括能力、语言组织表达能力上普遍呈现出无创意性，也缺乏真实感和语言的内在美感，这不能不让我们这些从事语文教育的工作者警醒。语文教学必须下大力气实行变革，否则，语文教学的路子会越走越窄，一头撞进死胡同。
一、语文教学要变教师中心为充分尊重学生学习主体地位。
教师中心、教材中心、课堂中心是我国教育长期存在的顽疾。
作为语文教师，要在教学过程中，尊重学生，从学生的学习出发，让学生做学习的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地点亮学生的思想之灯，点燃学生的创造之火。
而在我们的教改过程中，有的教师往往曲解这一点，他们在课堂结构上，把教学时间来了个重新分配，比如40分钟，其中30分归老师，10分归学生，或者把一整节课的时间都给学生，似乎这算是尊重了学生作为学习的主体，实则不然。是不是以学生为主体，主要的判断应该是学生思维的广度和深度是否得到了最大限度地实现，而不应该简单地理解为时间上的划分或环节是否完整。
二、语文教学变分数评价为学生创新能力的评价。
在应试教育模式下，分数在学校中是至高无上的，教师对学生的奖罚，甚至教师在学校中的地位都与其所在班级学生所取得的分数相关。
如此一来，学生的创新能力从何而来？全民皆生活，处处即语文，重视语文学科的人文价值、人文底蕴，培养学生健康向上的道德情操，不要把充满人性之美、人情之美的语文变成枯燥的技巧之学、知识之学，不要让鲜花般的少男少女们终日沉浸忙碌于分数之中。从学生接受学校教育伊始，我们的语文教学教给他们什么呢？我们给予学生的是一个又一个的标准答案，就连最诗意化的诗歌鉴赏也都做起了标准答案。
我们告诫学生必须按照标准答案回答问题，否则语文考试得不到高分，否则语文就是没学好没学透没学深！想来这是多么可怕，我们有意无意地让学生原本奔放活跃的思维一步步走向僵化，有意无意地让我们中华文化最美的语言蜕变成呆板的八股，没有了形神兼备，没有了意境、体味和语感，无须咀嚼，亦苍白无力！
教师的责任在诱导，诱导并不排除教师讲解，有时还要“畅讲”，但要精当，要讲到学生的困惑之处、谬误之处、或者见不到之处，教师“给他们纠正，补充，阐发”，给学生启发指点一下，使学生开窍，从而领悟读书之法。
一篇文章当然由许多字、词、句，由句、语段、段落，由各种修辞技巧等部件组成。但是这些部件组合起来，便构成一个意义整体，字词句、语段、段落、修辞技巧等部件由一个统一的灵魂统领，才构成了一个有生命的有机体。
当我们告诉学生一大堆多么好多么好的部件时，却常常忽略一个最初、最原始的`问题：这些好部件是在怎样一种动机下完美组合在一起的？这个问题才是一篇文章的灵魂。而我们的讲授往往只涉及部件，譬如文章选词的精当、句子的深刻含义、立意的深远、段落划分、中心句及主题思想，因此我们语文教学往往失掉了“灵魂”，而只是肢解文章的部件，单独分列讲述部件是如何好，这就难免使学生索然寡味，同时使本来应生气盎然色彩缤纷的语文教学变成了没有真性情的肢解教学。
作为一名语文教师，应善于诱导学生去读文章，去读更多的书，为达这一目的，教师分析讲授课文时，应区别不同文体不同时期文章特点，采取不尽相同的诱导方式，为学生开启智慧之门。
论语的交友观论文（模板14篇）篇十二
《论语》是我国古代伟大思想家孔子及其弟子的言行录，是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。在《论语》中，孔子的道德和人文思想得到充分展现，具有深远的历史意义和现实价值，引导人们在日常生活中明辨是非、做出正确的选择。这篇论文旨在通过个人的学习感悟和体验，探究《论语》对于现代人的启示和意义。
第二段：人生观。
《论语》中，孔子强调“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，告诉我们人生最重要的是追求道德的境界，而不是追求名利和权势。现代社会虽然相比古代过于注重物质和表面的成功，但是这种生命本质的追求依然是不可缺乏的。我们要始终清醒地认识到人与人之间的平等和自我意识的价值，从而在追求个人利益的同时，不断完善自己的品德和精神，走好人生旅程。
第三段：学习方法论。
在《论语》中，孔子强调“学而时习之，不亦说乎？”，告诉我们只有多加学习和不断实践，才能在领悟真理的道路上越走越远。与此同时，我们要注意到学习不是一成不变的，要不断地调整学习内容和方法，以达到事半功倍的效果。现代社会中，知识的更新速度非常快，我们需要通过自我学习和更新，才能够适应这个变化万千的时代。
第四段：社交礼仪。
在《论语》中，孔子提出了一套周全的社交礼仪，包括做人的根本原则、待人接物的方法以及语言表达的方式等等，这些礼仪对我们的社交生活有着非常重要的指导作用。现代社会中，由于人与人之间的交流变得更加频繁和复杂，我们需要借鉴《论语》中的社交礼仪，提高自己的人际交往能力，更好地沟通和处理各种人际关系，实现自我价值和社会价值的双向发展。
第五段：道德建设与文化传承。
《论语》强调人的内在修养和外在情操的协调，为道德建设和文化传承提供了重要思想指导和价值体系。现代社会中，伦理道德面临着越来越大的挑战，特别是在互联网时代，价值观的多元化和传统文化的衰退给道德建设和文化传承带来了很大的压力。我们需要认真去研读《论语》，学习并应用其中有益的思想和观点，建设一个更加美好，更加和谐的社会和文化环境。
第六段：结论。
《论语》是我们中华民族千百年文化积淀的结晶，也是我们当代人应该不断研读和借鉴的重要契据。通过对《论语》的感悟和体会，我们可以更加深刻地理解其中蕴含着的价值，从而在日常生活中找到更好的方向和理念。让我们共同爱护传承中国优秀的传统文化，继承和发扬中华民族的优秀文明传统，为建设一个更加美好的未来而不懈努力！
论语的交友观论文（模板14篇）篇十三
《论语》是中国古代著名哲学家孔子及其弟子的言行录，它包含了孔子及其弟子的思想和道德观念。我很荣幸在大学中有机会修读《论语》课程，通过深入研读和讨论，我对《论语》的思想和价值有了更深刻的理解。以下是我对这门课程的心得体会。
第二段：人伦思想。
《论语》强调了人与人之间的关系，特别是家庭和社会关系，对人伦关系的思考给予我很大的启发。孔子的弟子曾问：“有教无类吗？”孔子回答说：“礼不同，不教。”这说明孔子注重的是人与人之间的和谐与尊重，在交往中秉持着礼仪之道。这使我明白了一个道理，即不同的人具备着不同的才能和优点，我们应该尊重他人的差异，并且努力使每个人都能发挥自己的潜能。
第三段：教育意义。
《论语》中的箴言充满智慧，对教育也提供了很多有益的思考。孔子强调“不迅速，不教人”，他认为教育需要循序渐进，不能急于求成。这告诉我教育是一个长期而持续的过程，需要耐心和恒心。而对于教育者来说，他们应该了解学生的个性和特点，根据学生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子还提到了“朋友相问，言而有余”，这表明教育应该是互动的、平等的，教育者和学生之间应该是一种相互尊重和合作的关系。
第四段：道德观念。
《论语》对道德观念的强调也给予了我很大的启示。孔子曾说：“君子不器。”这说明一个人的品德和道德意识远比其才能和技艺更为重要。他还强调了“己所不欲，勿施于人”，这告诉我们要待人以诚和善良。作为一名大学生，我应该时刻牢记道德的重要性，坚守自己的道德准则，并且用道德的标准来衡量自己的行为和决策。
第五段：个人成长。
通过学习《论语》，我的道德观念得到了提升，对人伦关系和教育也有了更深刻的认识。我学会了对他人尊重和关心，了解到教育的长期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。这些观念和思想对于我个人的成长起到了积极的影响。我深深体会到，只有在道德和品德的修养上下功夫，才能成为一个有价值的人。
结论。
通过修读《论语》课程，我对中国古代哲学思想有了更深刻的认识，对道德和伦理观念有了更清晰的理解。这门课程不仅滋养了我的智慧，也对我的行为和思维方式产生了深刻的影响。我将永远保持对《论语》和孔子教诲的尊重，将其中的智慧融入到我的生活中，并为人伦关系做出更好的努力。
论语的交友观论文（模板14篇）篇十四
生态的语文课堂最需要什么。
语文教学向来争议最大，遭到的非议也最多。在各种口水战中、在层出不穷的新理论下，语文学科艰难前行着。长期以来语文被附加了太多道德化因素，甚至等同于道德说教；而如今的语文又放得太开，如同开茶话会，热闹而空虚。时代在催促，语文确实需要一种先进科学理论的指导了，而生态教学理念的出现无疑给语文教学打开了新局面、指明了新的发展空间。
那么，生态的语文课堂必须具备哪些要素呢？
一、需要尊重语文的学科特性。
“生态”在生物学中是指生物与生物之间、生物与生存环境之间相互作用建立起来的动态平衡关系，它的本质在于自然；应用到课堂中，相应表现为课堂的动态平衡、课堂的自然和谐。也就是说自然的才是生态的，尊重语文的学科特性才是自然的，尊重语文的自然性才是生态的。
尊重学科特性的一大表现就是课堂上要有朗朗的读书声。试想没有读书声的语文课堂还是语文课堂吗？没有读书声的语文课堂是可怕的，没有活力的。特别是在散文和诗歌教学中，这一点尤为突出。如教学《声声慢》开头十四叠字时，大部分教师只注重内容分析和艺术手法。这样的课给人的感觉很深入，知识性强，好像很有水平；但懂语文的人都知道，这样的课是很不足的，学生尽管从理论上理解，但并不能领会其美感，有违诗歌的本质。诗歌是通过音韵体现语言美、抒发感情的文体，唯有朗读才能表现出这种文体的特色。试想，学生能用低沉的齿音把七个均等的叠音词读出来时，那种凄冷之情自在其中了。这才是诗歌，才是生态的语文教学。
尊重学科特性的另一表现是要突出文体的特征。文言文就是文言文，着重字词翻译；小说就是小说，突出人物形象；散文就是散文，体现语言表达。如讲授《荷塘月色》就不要大讲朱自清“宁死不吃美国救济粮”，而应引导学生多品味其作品的语言美。上作文课，不要总讲模式步骤，而是要让学生跟随生活和自己的心走，做到“文由心生”。
生态就需要尊重自然，生态教学就需要尊重学科自然特性，所以语文课还是需要正宗的语文味。
生态教学把课堂看成是一个生态系统，教师、学生、教学都是构成这一系统的重要因素，他们的交互作用构成了课堂生态系统。所以互动是生态课堂的重要特征。互动的教学能带来许多收获，互动能改变一言堂的现象，能变学生被动学习为主动学习，更能体现学生生命本质，给课堂带来生机生气，创造新的有价值的东西。那么语文课堂如何实现这种互动呢？我想提问是其中的重要形式。互动式提问的形式应有两种，教师提问或学生提问，两种提问形成一种流动机制。教师提问引导无疑是一种高效的阅读方式，得到了普遍的认同和运用。学生提问大多数时候显得散漫没有边际，往往不太受欢迎。正因为如此，我们现在的课堂提问往往是单向运动方式，是不健康的，不利于学生个体的成长发展。从长远来说，必将给学生终生发展带来负面影响。
韩愈说：“师者，传道受业解惑也。”教师的功能是双向的，既要设疑，也要解疑。学生的学习也是双向的，既是学习者，也是质疑者，所以必须重视学生的提问。学生位置的调整，不仅是形式的变化，更是观念的转变，也是本质的变化。在课堂次序的不断流动变化中，每个生命个体都得到充分的发展，才是生态教学理念的体现。如教学《渔父》时，可以由教师提问引导屈原和渔父的形象，这样一下子就能抓住中心，提高阅读效率，学生的概括理解能力也能得到很好的训练。但我们也可以反过来，让学生提出疑问，谈学习体会。笔者也尝试过这样的模式，有的学生会问：渔父为什么没有再劝劝屈原就离开了呢？有的学生会说屈原没有司马迁勇敢。在这样的讨论质疑中，学生的思维越来越活跃开阔，智力得到了很好的开发。生态的课堂的目标不就是如此吗？不再把成绩放在第一位，而是更注重学生智力的发展。
周国平说：教育即生长，生长就是目的。杜威说：在生长之外别无目的。生态的语文课堂是让每个学生的天性和能力得到健康生长，而不是把知识灌进一个容器。互动正可以达到这样的目的，所以互动是生态教学的关键环节。这也与新课改一直追求的以学生为主体的目标相一致，相信充分认识实践这一点也必将推进新课改的进程。
三、生态的语文课堂需要和谐性。
当然不是说具备了以上要素的课堂就是生态课堂，就是一节好课。成功不是粗暴切割，也不是简单叠加，它必然是和谐的。
那么如何达到各个要素间的和谐呢，我想这离不开先进的教育思想的指导。转变教育模式首先要转变教育思想。课堂改革从本质上说是思维的转化。构建主义认为改变了思想就是改变了人的行为，阻碍教师教学行为改变的一个重要原因是教师的思想。所以打造生态的语文课堂首先要从根本上转变观念，这样才不至于走上形式主义的道路。
首先，情境法就是一种很好的.理论指导，它实践性强，又充分尊重了语文的学科特性。我们都知道语文不是简单的知识传授，也是感情审美的教育，所以创设情境、熏陶感染，是最自然的和谐的教学方式。如讲授《雷雨》时，可以让学生分角色朗读，有条件的还可以简单排演一下，这比单纯的人物分析更容易把学生带入故事中。
其次，文章的理解可以多元化，对学生的回答不能一味否定。苏格拉底问答法显然非常适合语文课堂，既能保证学生的独立思维，又能启发学生新的思想。有个性的表现，有生命的成长，而所有一切都是有序进行的，是自然规则的体现，这才是健康和谐的语文课堂。
现在有的学校为了表现学生的主体性规定教师讲课不能超过30分钟，每节课必须有15分钟练习时间。有的学校硬性规定教师上课必须用多媒体。这些都是教学中的不和谐现象。生搬硬套，走形式主义道路是不负责任的表现。曹文轩说自然是语文教学的最高美学原则。老子说道法自然，绿色生态课堂正是道的最高体现。
生态教学作为一种新的教学理念，越来越受到人们的关注。它是课堂教育的更高追求，是未来教育的发展趋势。教师一定要转变教学思想，用理论指导实践，才能真正提高语文教学课堂水平，推进新课程改革的进程。