读后感是在读完一本书、一篇文章或者一部电影之后，根据自己的理解、感受、体验和思考，对作品进行总结和评价。这些读后感范文展示了作者们深入思考和阅读的结果，或许可以帮助你更好地理解你所读的书籍。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇一
《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。《论语诠解》是对《论语》中言论进行注解和翻译的书，它配有精确的注释和译文，能够帮助我们更好地理解论语内涵，使我们真正读懂经典。这是我们新时代好队员传承祖国优秀文化，诵读经典名篇的必读之书，里面记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术各个方面的。言论，从中告诉我们许多学习知识和做人道理。
关于学习，书中给我印象最深刻的句子有：“学而时习之，不亦说乎？”它告诉我们在学习的过程中要经常地复习，不断地练习，才能不断地进步。我想起了自己在期末语文考试时，有一道题我使劲想了好久才下笔作答，这就是平时没有认真复习到这个知识点的表现啊！我决心在新学期里努力做到经常性地复习老师教过的知识。还有“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话告诉我们知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧，也是对待学问的正确态度。有时候，爸爸给我讲解数学题，爸爸问我听懂了吗？我说懂了，可是再让我做类似题目，我又做不出来。以后，我一定要改掉不懂装懂的坏毛病，这样我的数学成绩才能越来越好。
这本书不光可以增长我们的知识，还告诉我们很多做人、做事的道理呢！比如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就告诉我们为人之道，替别人办事要做到尽心竭力，跟朋友交往要诚实，老师传授的知识要去复习。我从小到大，无论是在幼儿园还是小学与人交往都是诚心诚意的，从来不和同学们吵架闹矛盾，因此在班级里有很好的人缘，大家都非常喜欢和我做朋友。还有“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这句话告诉我们见到贤人，要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。作为小学生，我要向表现好的同学看齐，学习他们的优点，看到爱捣乱、表现差的同学，我就要反省自己上课有没有分心、不积极举手，下课有没有追逐打闹等跟他们相似的毛病。
《论语诠解》这本书让我受益匪浅，让我从中得到知识和道理不计其数。它真的是一本值得我们每个新时代好队员用心去阅读的书。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇二
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无舜尧，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也！不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人有高世之才，必有遗俗之累，是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
翻译：
不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊，贾谊是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。
君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机；要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它？遇到象汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。象贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的.政治抱负啊。
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而识见不足。古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了象贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。而象贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊！
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇三
在这一个月的时间里，老师带我们一起学习《论语》，体会《论语》，使我感受颇深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，谄也。”爱国是任何人的责任，我们的国家之所以这么强大了，是因为我们每一个炎黄子孙都有浓浓的爱国心。在抗日期间，大批日军进攻中国，他们以为有着精良装备，就可以占领中国，但是他们错了，中国人的爱国情令他们没有投降，而是与日军展开了搏斗，虽然有些汉奸投靠日军，而且我军的装备极差，但是我们中国人有着前赴后继的精神，倒下一批，又冲上一批，终于那狂妄的日军被我们那“爱国情“打败了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”让我懂得了时光像流水一样日夜不停的流去。我们要珍惜时间，因为时间是永不停留的，如果你每浪费一分钟，你的生命就会减少一分钟，因为生命是用时间组成的，珍惜时间就相当于珍惜生命，浪费时间就相当于浪费生命。我在一本书上读了这样一个科幻故事，它讲的是在一个小村庄，来了一个人，开了一个时光屋，在里面可以用时光来换钱，村子里的人都换钱，有的用了10年换了30万，有的用15年换了50万，有的人甚至用50年换了180万。不到几个月的时间村子里的年轻人都没有了，只有一个青年没有变自己的时间，不到几年的时间，就拥有了几百万元的家产，而那些变卖自己时间的人悔也来不及了。我知道了背叛时间的人，时间也会背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”令我懂得了我们要时常反省自己，不要总说别人的不是，我有时候就犯这样的错误。一次，我弟弟抄了一篇作文，我没在意，妈妈发现后说了我，为什么不制止弟弟。我说他的事我为啥管，事后我很后悔，我是哥哥要帮助弟弟的。
《论语》让我懂得了许多做人的道理，让我们一块体会《论语》吧！
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇四
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。,”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也！不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
10．下列各句中加点字解释不正确的一项是（）。
a．而卒不能行其万一者行：实施。
b．孟子去齐，三宿而后出昼去：到去。
c.夫子何为不豫豫：高兴。
d．此其君臣相得之分得：投合。
11．下列加点字的意义和用法相同的一组是（）。
a．犹且以不用死。
今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我。
b．若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
若使烛之武见秦君，师必退。
c．观其过湘为赋以吊屈原。
旱则资舟，水则资车，以待乏也。
d．贾生王者之佐，而不能用其才也。
师道之不传也久矣。
12．下列对文章的理解，错误的一项是（）。
a．在贾谊论中，首段即开门见山地说明自己的观点，一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能得到发挥却是很难。而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的.才能获得充分的发挥利用。
b．第四段写了绛侯、灌婴等人与汉文帝的深厚情谊，说明当时汉文帝不用贾谊的客观原因，认为贾谊应该从容地、逐渐地与他们结交，使天子无疑虑，大臣无猜忌，这样就可以实现自己的主张了。
c．最后一段苏轼再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有名主才能大展怀抱。苻坚用王猛之例说明汉文帝不能用贾谊是因为贾谊性格比王猛怪异。
d．《贾谊论》全文紧扣着贾谊之失意而终，对贾谊的人格特质分析得非常深入，用这样的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性，强调人要拥有“有所待”、“有所忍”的生命修养。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇五
孩提时代就读过《弟子规》，却不甚理解，只是摇头晃脑地背诵以取悦长辈。通过钱文忠教授的解读，我对弟子规有了深刻的理解。
《弟子规》前身是清代教书先生李毓秀著的《训蒙文》，全书以《论语学而》“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为总纲展开的。它是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚风范的最佳读物。
钱文忠教授在书的开篇就讲到，作为蒙学教材《三字经》和《弟子规》各有侧重，《三字经》偏重知识，而《弟子规》偏重规矩。原本是比《三字经》更容易被人淡忘的《弟子规》，近年来影响越来越大——很多学校用它来教育孩子，很多单位，甚至是外资企业用它来培训员工。使我不禁疑惑，一本浅显的蒙学教材如何能用做企业员工培训呢?奥义尽在书中。
俗话说：没有规矩不成方圆。如果规矩对于个人来说，事关他的人生及命运，那么对于企业就关乎其生存和发展。如果一个企业没有规矩，于长远计显然是不行的。因为一个没有制度没有纪律的队伍是没有生命力和生产力的。但并不是有了制度就能够将员工管理好。就像一篇新闻里报道的，一个记者到一个企业去做卧底，发现那里的员工连上厕所都要请示领导，还要登记，批准以后才能去，然后还有时间限制。结果怎么样呢?员工的精神崩溃了。企业制度的执行载体是个人。也因此，在实际管理中，有一些问题是无法用制度来规定的，这个时候就需要《弟子规》的约束和引导。
《弟子规》通篇都是在讲人的行为准则，都是对日常生活的最细微处进行规范。
“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”，良好的行为习惯就要在琐碎的生活小事中养成。当一个人在平日的生活中都能做到《弟子规》时，他同样能在企业中做到，企业管理也就变得很简单了。只有统一了员工的价值观，才能发挥其最大潜能。而《弟子规》通过113件小事悄然塑造人的高尚正确的价值观和素养，从而给企业培养和宣传企业文化提供便捷：
首先是伦理，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中国文化的基础，一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。放在企业中来说就是，一个人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才会忠于企业、上司，学会了尊重父母兄弟，才会在企业尊重上司、同事，与他们和睦相处。
其次是纪律，“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”、“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”，从日常起居培养好习惯，按时完成工作，遵守工作时间安排;正确评估自身能力和事情难易，合理安排工作计划。
然后是素质，“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”、“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”、“将入门，问孰存，将上堂，声必扬”等，规范个人精神面貌，提升个人的品质，养成良好的工作习惯，恰当的职业礼仪不仅有利于个人形象，更加有利于团队合作。
最后是诚信，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”、“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。诚信是做人的基本原则，也是古往经来的从商真理。《弟子规》中的“信”，就是讲做人应有的“诚”，这对培养企业的信誉，维护企业的口碑也是至关重要。
《弟子规》这本“凝结了先民的智慧”的书，全文三百六十句，共一千零八十字。钱文忠教授深入浅出逐一讲解，使我深刻感受到《弟子规》带来力量和震撼。它让我开始审视自己。反思生活和工作中还有哪些遗憾和不足，也更让我明白今后应该怎么做。
读了《弟子规》后，我明白了什么叫尊老爱幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤俭节约，什么叫宽容大量……这一切一切，都是读《弟子规》给我带来的收获。
当我读到“父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承”的时候，我想到了自己，妈妈叫我去晾衣服,而我却慢吞吞地应了一声“哦……等等!”然后又一头埋在电视堆里，要妈妈再三催促才去晾衣服。这是多么不应该啊!当我读到“亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨”的时候，我明白了一个道理:父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的'劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。倘若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，恳求父母改过!对比起我自己,我真感到惭愧!爸爸妈妈批评错了我,而我没有做到“怡吾色柔吾声”!只是板着脸孔跟爸爸妈妈讲道理!
当我读到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的时候,我的脸“唰”地一下就红了,因为我时常为了一点鸡毛蒜皮的事跟弟弟争吵，爸爸妈妈来劝我们不要为了这点小事去争吵,要和兄弟姐妹好好地相处，姐姐就应该让弟弟,而我却认为爸爸妈妈偏帮弟弟,常常让爸爸妈妈为了我们而操心!现在回想起来,我真惭愧极了。
《弟子规》给我带来的实在太多了,它就像是我的一面镜子,使我看到了我在生活中的缺点,也使我下定了决心,指明了我追求的方向!
啊!我终于知道了老师叫我们读《弟子规》的用义了——学会做人,做一个孝顺父母、团结兄妹、珍惜时间、诚实守信、认真学习的人!
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇六
在《史记》这部书中，让人印象最深的是秦始皇嬴政一统天下的情节，《史记》是我国最早的纪传体通史。你是否在找正准备撰写“史记贾谊读后感800字”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！
作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的礼貌古国。先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨以往的惊心动魄，思量以往的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。可是在少年不识愁滋味的同时更体会到了中华文化的博大精深。
持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也可是是不成气候的过江龙。
历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，最终报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑谈中。
读了司马迁的《史记》，我对我们中华民族的发展和发达有了比较全面的认识，对我们炎黄子孙的坚毅和智慧崇拜的五体投地，对我国自古以来朝代的兴替有了比较清晰、深刻的了解，特别是《五帝的故事》，使我受益匪浅。
炎帝和黄帝是华夏民族的.祖先，他们都生活在远古时代，那时既没有文字符号记载他们的故事，也没有安定的生活，人们主要依靠狩猎和采集植物果实为生，过着朝不保夕的生活。后来炎帝发现许多小鸟在地上啄食细小的植物种子。他就把这些植物种子收集起来，种在地里，收获之后，煮熟食用，味道香甜可口，又饱肚子。于是，炎帝向人们介绍这种谷物，推广种植这种谷物的方法。为了耕种方便，炎帝又根据自己的经验，设计了一些农具。从此，这种谷物，也就是粟子开始了大面积种植，人们能够获取较充足的食物。为了感谢炎帝对农业的生产发展的贡献，人们尊称他为神农氏。
神农氏尝遍百草，多次误食有毒的食物，几乎丧命，幸亏他又找到了解毒的草药，挣脱了死神的魔掌。为了不让人们重蹈覆辙，他不顾自己的生命危险，仍然去尝试各种植物。最后，他尝到了一种名叫断肠草的绿叶黄花植物。这种剧毒植物无药可救，神农氏不幸去世了。
炎氏之后，有一段时期非常混乱，各地诸侯乘机而起。轩辕氏决心消除战祸。他修行德政，安抚百姓，整顿军旅，收复了各地的诸侯。他又在逐鹿擒杀了南方诸侯首领蚩尤，统一了天下。后来，人们称他为黄帝。
黄帝执政后，仍然不忘天下的百姓，只要发生战乱，黄帝就去征讨，扫平判乱，安抚百姓，帮助百姓解决各种困难。他制定历法，让百姓按季节播种收获;劈山开道，方便天下人往来。他成年辛勤地奔波劳碌，从来没有在哪儿安宁的居住过。
在历史的长河中，《史记》记载了一些丰富的历史知识，开阔了我们的眼界，更加深入的了解了一些历史知识，是我收获不小呀。
《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
从秦始皇到唐朝这一段期间，是这本书的重点在这里面我的印象最深的是：李广为将廉洁，常把自己的赏赐分给部下，与士兵同吃同饮。他做了四十多年俸禄二千石的官，家里没有多少多余的财物，始终不谈购置家产的事，深得官兵爱戴。李广身材高大，臂长如猿，有善射天赋，他的子孙和他人李广学射箭，但都不及李广。李广不善言辞，与人亦以射箭来赌酒为乐，一生都以射箭为消遣。李广爱兵如子，凡事能身先士卒。行军遇到缺水断食之时，见水，见食，士兵不全喝到水，他不近水边;士兵不全吃遍，他不尝饭食。对士兵宽缓不苛，这就使得士兵甘愿为他出死力。李广射杀敌人时，要求自己箭无虚发，所以非在数十步之内不射，常常是箭一离弦，敌人应声而亡。也由此多次被敌人围追，射猛兽时也由于距离太近而几次受伤，但李广从不畏惧。
这么一位可敬的大将，在最后还是自尽了，哎，这是可惜中的可惜.
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》历史中的宝书，可贵的史书。
中国历史上每个有责任感有成就的史学家，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给全人许多有益的启示。对此，我首先想到的自然是太史公司马迁。
司马迁出生在黄河岸边的龙门，他父亲司马谈立志要编写一部史书，临死前嘱托司马迁帮他继续完成史书，然而，司马迁因替一位将军辩护而遭受酷刑，他风次想血贱墙头，但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头，最后，一部鸿篇巨著《史记》诞生了。
被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史记展示了一部辉煌的中国通史的画卷，两千多年来，赞叹它，研究它的人不绝于时，证明它有巨大的挽力和不朽的地位。
这是一部说不尽的“史家之绝唱”。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性，生动的语言，优美的文字，让读者读起来仿佛置身于一个个真实的意境中，轻松幽黑的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个事件的背景特色，各个地方的风土人情，各个民族的'风俗习惯……在《史记》中表现得淋漓尽致、绘声绘色，有《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领图了那个时代的一切，回顾了各种令人难以记怀的历史事件，体会了当时人们的思想感情。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，副食你进入他们的世界。
司马迁在忍辱负重的情况下写完了《史记》，他想：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。”他尽力克制自己，把个人的耻辱，痛苦全都理在心底，重在摊开光洁平滑的竹简，在上面写下了一行行工整的隶字。就这样，司马迁发愤写作，用了整整13年时间，终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》，这部前无丰人的著作，几乎耗尽了他毕业生的心血，是他用生命写成的。
一本厚厚的史书，一本被喻“史家之绝唱，无韵之离骚”的典籍，轻轻的翻开，让我们的思想随着历史的齿轮一齐波动·成长。
从黄尧禹舜到秦皇汉武，有多少英才在其中绽放璀璨的光芒，有多少谋略者让我们啧啧称赞，有多少故事激励了我们步步前行，又有多少圣明之人成为了我们的指明灯。慨叹着一切的变幻轮回，不禁有些痴迷。
话说，周武王去世，由于成王年幼，周公辅佐成王，协助成王伐诛作乱的武庚·管叔，帮忙成王处理朝政，尽管曾受到质疑，但他仍然为成王为国家奉献着，最终在历史与真实的鉴证下，证明了他自我。
楚王项羽，可谓是英雄。曾于帐中斩宋义头，慑服诸将，于巨鹿之战破釜沉舟，有勇有谋，只可惜造化弄人，项羽的太过君子，再加上时运不济，最终只能自刎乌江，可项羽毕竟是一代英才，最终仍能得到许多人的敬仰。
张仪，可谓史上最有本事的一名辩士。以往被笞数百，事后只问他的妻子：“视吾舌尚在不”？初听，觉得像个笑话，再一想，才觉得这样的想法是多么让人敬畏，只要舌在足矣。可就是这个舌，在战国的历史上曾卷起了一段风云。
凭张仪三寸不烂之舌，使魏国归于秦，利用计谋，离间楚齐，最终使秦齐联合攻楚，楚曾发誓要杀张仪，而张仪孤身至敌营仍能冷静行事，以自我敏锐的思维得以逃脱。他有的不仅仅是谋略，还有的是胆识，能够这样说，秦统一六国与张仪的游说是密不可分的。
《孙子兵法》，一部古今中外将者必读之书，孙武，齐国人，辅佐吴王，三令五申的故事曾广为传颂，其后世子孙孙膑，也是一位出色的谋略者，其围魏救赵的故事早已烂熟于心，曾因庞涓的妒忌，髌骨被除成了残疾，在齐国帮忙韩国抵抗魏国时，以每一天灶减一半为计，击败魏国，并掳的魏太子，从此，孙膑名显天下。这样的睿智，让人不由称赞。
历史长河中，英才、谋略值得我们欣赏，而那些激励着我们步步前行的故事，更值得我们慨叹。
我们仍在前行的路上，也许会有许多冲突，会有许多的绊脚石。我们就应当学习孔子的泰然处事，不以物喜，不以己悲，也要学会韩信的感恩于忍耐。他们的事例激励着我们，不论遇到多大的困难，都要以自我的智慧如此处事。
其实《史记》能够写出来就是一个奇迹。太史公司马迁在忍受如此大的屈辱之下，于牢狱之中完成了此部著作，那里也同样体现着司马迁坚韧的性格与坚强的意志力，为了完成父亲的遗愿，也为了证明自我的志向，在恶劣的环境下默默的耕耘着。
一部史书，叙述了自黄帝以来至太初二记，五十二万六千五百字，不管是帝本纪，十表，八书，王侯的世家，名人的列传，还是太史公的自序，都积聚了历史的精髓，是司马迁与历代人智慧的结晶，那里将是一番别样的天空。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇七
对于钱先生的解读《弟子规》以后，很感慨，在高节奏、高强度、高压力的当今，耳濡目染的是有人在为为生计奔忙，有人在为自己更好地生存而忙碌，讨论很多的是孩子的学习，家庭的经济状况，孩子的不争气，或孩子的出息，很多是会与经济连在一起。看了钱文忠的解读《弟子规》颇为感慨，我们好像忘了本，我们太世俗，我们原来应该这样，我们是倒退了，这本书让我们净化了心灵，我们还能接受，但我们的孩子接受好像不能完全做到，但我们需要这样做。
本书提到了“孝”，孝的结构是“上老下子”，意思是强调血缘延续的重要性。每个人，不管你寿命多长，都只不过是人类生命长河中的一个极其渺小的环节，今天的长辈是昨天的小辈，今天的小辈就是将来的长辈。小辈不孝敬长辈，你又怎么能够指望当你成为长辈以后，你的小辈会孝顺你呢?这话是对的，孩子其实是看父母怎么做会潜移默化受影响的。
我是很孝顺的，所以很能接受，每天和父母通电话是必不可少的功课，平时报喜不报忧，会专程带父母去玩，扫除父母的一切后顾之忧。自己和父母相处的时光告诉我，其实真正的孝顺是要真正懂得他们需要什么，其实多陪伴父母说话，告诉他们你的快乐，比给他们金钱更有价值。一家人都受到我的影响，知道对老人要哄着的，孩子也会尊重你好多。
其实，很希望我们的教材也能处处透出这些做人的道理的，社会需要净化，需要一片温馨。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇八
看了钱文忠解读《三字经》很是受益，钱教授以其深厚的国学功底解读《三字经》，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
《三字经》内容广泛，包括了教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，是学习中华传统文化不可多得的经典启蒙读物和小百科；即使在今天，也仍有着重要的现实意义和社会功用。钱教授认为，《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，实际上成为全国通用的儿童教材。读完之后我感觉《三字经》的学习对象是父母和教师，而教育对象才是儿童学生，《三字经》是一部供父母和教师教育孩子用的读本而非儿童读物。
《三字经》可分三部分，第一部分是讲教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的规律。第二部分讲教的内容。中国几千年的历史像一根线，他的解读把文化、哲学、宗教、社会、经济、文学等等一颗颗珠子串起来。第三部分是学的部分，以众多学习的例子，强调努力学习的重要意义。钱教授建议把第三部分前移。
读完之后，做为一名教师，“教不严，师之惰”一直回响在我耳边。在中国传统社会中教师地位之高，从天、地、君、亲、师的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接着天地君亲，第五就是老师。儒家思想讲究师道尊严，强调教师的绝对权威。在中国的传统当中，老师必须严格教育。教书先生甚至可以责罚不认真读书的皇子。书中为我们讲了一个关于皇子老师的故事：朱元璋做了皇帝后，很关心皇子的教育，满世界找有学问的人，终于找到教学水平很高的李希颜。这位老师完全以一种严格的`态度，来履行自己的教师职责。这些皇子上课不好好听讲，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他们不好好学习，就要打他们。朱元璋有一个非常宠爱的小王子，就跑到父皇那说：“这书没法念了，这老师给我揍的，都快揍死了。”皇帝听了以后非常生气，准备治老师的醉。但马皇后对他说：“李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑，我们应该感谢李先生，怎么能责备他呢？”后来，皇帝对这位老师非常敬佩。那位老师退休时，朱元璋专门赏赐了黄袍，同时赏赐了大量的钱财。
现在好多家长不理解老师，如果对孩子要求严一点，动不动就兴师问罪。搞得我们老师很被动，是不是老师就可以纵容孩子？我们的严格教育是不是就不对了？当今社会强调教师要充分尊重孩子，教学要以学生为主体，教师是学生的引导者，合作者，绝对不允许体罚孩子，要保护孩子的自尊心。“教不严，师之惰”到了今天，我认为这句话的含义是：做老师的，教诲学生要讲究好的方法，不采取善教之方，就是做老师的过错、失职。重点是强调教师要有教师之道、善教之方。我的周围经常有一些成功的教育者，面对“习相远”的学生，他们能保持平静的心态，温馨的情调。首先采取诱人法，付与真情关爱和细心沟通，疏导学生明其志、晓之理，营造师生融洽和谐的氛围，搭建学生自醒的平台。其次是采用循循善诱法。针对无法及时完成学业任务的学生，在他无助时给予有助，予以细心的指导和批阅。鼓励学生树立信心和自爱，促成学生逐日提高，可谓教之善也！反之采用刻薄写生手法，以师道尊严的面孔出现，严重地挫伤了学生的自尊心。结果，学生或畏而远之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或赌气辍学，可叹惰之害也！
在今后教学中，我要学习他们先进的教育方法，不断地提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。
读了这本书，才能真正理解《三字经》传达给我们的那种文化信息，才能理解《三字经》对于今天，特别是当前我们开展国学经典教学不可替代的意义。
在我们学校经典文化读书活动更是搞得有声有色。学校非常注重对学生国学经典文化思想的教育，一直坚持国学经典《弟子规》、《三字经》、《论语》、《老子》和古诗词等的诵读活动，课间喇叭里播放着《弟子规》、《三字经》，《新学堂歌》……每当中午、晚上放学的时间朗朗的背诵声音就会响遍我们的校园。文化氛围浓厚了，品位提升了，在校园内东南角创设一条文化长廊，该长廊由三、四十米多长的竹简组成，上面汇集了“三字经”、“弟子规”等内容。每个教室门前的柱子上也有这样的竹简，楼梯间挂有古诗词、成语故事，学生随时随地可以感受到经典文化的魅力。经典的力量是巨大的，但其润物是无声的。经典，让学生爱读书了，也在潜移默化中提高了文学修养，增强了语言表达能力。
教师们的读书热更浓。学校为我们营造了读书的环境，投入了大量的资金，为老师购买图书，如《四书五经》每位教师手里都有一本；并且保证了阅读时间：每周至少能抽出两个小时的读书时间。青年教师每周组织一次教师论坛活动。经常全体教师收看于丹的《论语心得》。本学期一开始我们邀请山东大学的张德苏教授做了“国学简述暨孔子的教育思想”的精彩国学导读报告，后来山大文学院博士生导师仵从巨院长经典读书文化导读报告会。为推进书香校园特色品牌建设深入发展，有效推进教师读书文化品位和层次，着手与山大文学院合作，开展“专家教授进校园读书导读行动”和“书香名师读书研修活动”，专家学者将走进校园与教师学生面对面，部分教师将走进山大威海分校文学院进行选课研修。这些举措极大地激发和调动了全体教师读书的热情和积极性，提高了教师品味！让我们继续读书吧！
读书是一个持之以恒的过程，读书是一个终身的事业，读书是一种生活的方式，读书是一种修养身心、增进知识的方式。古语讲：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我们必须经历过勤苦才会有快乐，才会有成功，才可以有权利期盼收获！让我们永远记住这句话：“莫等闲，白了少年头，空悲切”。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇九
论语让我明白了诚信子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。口头承诺别人也许很容易，但在行动中就不见得人人都能付诸实行。诚信是在任何时代都不会落伍的观念，这是为人处事的基本。诚信，可大可小，可微可著。这不只是个人奉行的信念，更应成为一种社会风尚。《论语》一书告诉我们做人要有诚信，能信守原则的人才能够称为君子。相反，所谓小人也就是那不信守原则却又唯利是图的人，这样的人只沉于害人利己的事中。我们做人就要做信守承诺的君子！
《论语》中，孔老夫子有这样一句话：“人之生也直，罔之生也幸而免。”他说一个人要想坦坦荡荡规避风险走下去，凭的是他为人的正直，有正直去安身立命，这个人理所应当一生要走得远。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手为云，覆手为雨的人，在世界上耍小聪明，去投机的人不也活得下来吗？那这些“罔之生是怎么回事呢？孔老夫子说，这叫“幸而免”，靠不守信誉去走，那你只能凭着侥幸。
诚信是人与人相互信任的基础。结合今天生活的现实，用《论语》中的诚信来引导，那么最后会知道孔老夫子所说的一句话：“德不孤，必有邻。”
《论语》让我明白了，诚信是社会风尚的一道净化剂，更是我们立足于社会的根本。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十
《弟子规》读后，深感这是一本弘扬国学文化，传承国学精髓，教育孩子如何养成良好的行为习惯，提升孩子人文素养的经典之作。
这只是我的个人想法，虽然自己并不知道具体该怎么实施以及会不会产生良好的效果，并且说实话我对于弟子规内容的了解程度也只能算是初学者，但是我认为这是一件具有实际意义的事情，有必要进行一番尝试。以此来督促自己以及学生践行弟子规，做一个幸福的人民教师，做一个身心和谐的人。
它让我明白我们在苦苦寻求幸福的真谛、追求完美而不得时，只因忽略了一个事实，最不完美的是自己，最该完美的是自己的那颗心。我们应该在生活、工作和学习中按照《弟子规》的教导，去规范自己的行为，不断提升道德素养并以此来教育大家自觉遵守各项规章制度，与周围人互相帮助，互相尊重，团结友爱，积极进取。我相信《弟子规》把至真、至诚、至善推演出来，值得每一个人领悟终生。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十一
暑假闲暇之余，信手翻阅《钱文忠解读三字经》，恍若在阅读一本通俗的中国二十四史，恍忽间随钱文忠先生在字字溯源中一起走近历史事件，并从文字的推敲中，探查历史的真相。
《三字经》我相信人人都知道，但是正真了解他内容的，我相信并不多。他可以说是我们既熟悉又陌生的一本书。《三字经》共一千多字，中华历史及道德观几乎都浓缩在这一千多字中了。脑袋中常常有这样的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墙，里面一个斯斯文文的老先生，手里拿着一本书，下面的小孩子们一字一句的念念有词：‘人之初，性本善，性相近，习相远……’一边还像模像样的摇头晃脑。不由的又想到小时候，在爷爷的桌上找到一本《三字经》，便不知由来的好奇的看起来，但是那三个字三个字的文字，却又实在不懂，可有糊里糊涂的看下去。现在想想，不由一笑。
钱文忠教授的见解很细致，开头是伦理道德，()再是经典文献，然后是中华历史。若不说，谁能知在这仅仅一千字中，竞蕴含了这么多内容。
如果说中华文化是一片茫茫大海，那么《三字经》便是几千年前沉如海底的一艘船，里面尽是一些数不清的财富；人人都曾听说过沉船古老而又神秘的传说，但却无人去打捞。
在古代，《三字经》是儿童的启蒙读物，但是却没有正式的见解流传下来。对于《三字经》我们居然没有完全理解的把握，这种现象，直到钱文忠教授解读了《三字经》才得以消除。
《三字经》是国学之经典，中华文化的伟大尽展其中，中华文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，独具魅力而又璀璨夺目，而三字经不愧为中华文化中的一颗最耀眼的珍珠。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十二
《培根随笔》就是一部写道理的文章集锦，没有华丽的辞藻和声情并茂的人物，只有无限的讨论与研究，真是是物必谈，无所不谈。
本书作者，自然就是弗兰西斯-培根英国著名哲学家和文学家。一六三年被封爵士，一六一三年升为首席检察官，一六一七年成为掌玺大臣，一六二年被封为子爵。一六二一年被控受贿，从此下野，脱离官场。一六二六年死于实验。本书的道理，均是其一生中经历中总结出来的。
还有其中一些完全是十七世纪的思想，例如：世上的确有人好见异思迁，视固守信仰为枷锁缠身，故而在思想行为上都追求自由意志。
虽说专讲道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因诗能满足想象而称其为魔鬼的酒浆。而有些话也是经典：所有感情中最令人神魂颠倒这莫过于爱情与嫉妒。
本书也似乎是借助《圣经》来说明道理。
从书中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才识。
培根随笔给我的启发很大：我们在生活之中总会不经意之间说几句富有哲理的话，只要用心记录，你也一定会成为培根。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十三
这本书很精美，很简单，是一本小书。
这里面说的方法，也很简单，易行，但是是否能够坚持，因人而异。
按说，这本书如此精美，我不应该折页，但还是折了，因为书是拿来使用的。
我先说我折了哪些页。
p34。关于英雄主义和内疚。作者被当成英雄，不是因为修复错误，而是因为午夜在办公室为工作拼命的精神。如果你足够细心并且有留意别人发邮件时间的习惯，你会看到，很多it人士的发信时间晚于零点。我一直尽量避免这个毛病，我是反其道而行之：作为一个时间管理的践行者，那个时间发信会让我失去公信力。这一页是个好故事，所以我折页保存。
p37。拥抱变化。“应当更加频繁地提供反馈和接收反馈。”这也是很多人常犯的错误。
p51。直接和立即反馈。我曾经和长云探讨正向反馈的事情，他用wii来举例，用wii来进行锻炼，wii会立刻告诉你动作是对了还是错了，如果对了，对人来说就是一个正向反馈，激励人不断地进行下去。在时间管理中，反馈非常重要，所以有些时候别人问我，如果坚持不下去怎么办，我的建议就是找一个人来监督，做到了就奖励，做不到就惩罚。
p55。放下。现在很多人的麻烦是，必须要做出姿态，紧张是一种有用的姿态，会让上司感觉到自己是在用心，所以很多人采用，但是紧张成了习惯并不好，有碍于身心。放下，放松，可以帮助身心恢复平衡。精神紧张的坏处，其实很多人都知道，但是容易忽略，或者认为自己是唯一的幸运儿。
p58。具体的放松方式。其实放松的方式有很多，但最好是试，找到适合自己的那种。
折页是一些切片，适合于我的。番茄工作法，我早就知道，一直感觉，适用于soho，因为他们的时间可以由自己把握，而不是象身在职场中的人，时间需要由上司、客户、下属等支配，但看了这本书后，我有不同的感觉，以前的看法，有些片面了，事实上，番茄工作法的实质，我认为是教给人一种对时间管理的态度，再加上相配的方法和工具等。就番茄工作法本身来说，专注是要旨，设定25分钟或者超过25分钟，全凭个人自由，但在这个时间段里，思想是否能够高度集中，精神能否达到专注的状态，取得怎样的成效，这更重要。
我从去年开始，读书的效率大幅提升，其中一个原因就是专注，在读书的时候，我几乎不做别的，而且即使同是读书，不须讳言，在假期里效率也会更高，因为少打扰，这样的时候，其实我是在使用番茄工作法，只是我的时间间隔，不是象25分钟这样短，而且我也不是严格地按照定好的时间+休息+定好的时间这样，对于番茄工作法，我认为，开始的时候，可以严格地遵守，养成习惯以后，就可以灵活地应用，抓其实质，而非形式。
对于一个珍惜生命、珍惜时间的人，头脑里会有一个无形的番茄钟，时刻在提醒。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十四
《水浒传》这本书大家应该很熟悉吧，这本书的作者就是施耐庵老先生。行了话不多说，现在就来了解一下人人都崇拜的晁盖，晁天王吧！
晁盖，本来很有名，自从劫走了生辰纲后更有名了。后来，又去做了梁山的山寨之主，许多好汉都愿意跟随他。
大家一定认为晁盖是一个不懂计谋，只管做事的粗大汉吧。不，不是，大错特错。晁盖其实比谁都会算计，他聪明的很，要不然，他也不可能做上山寨之主。
在后面，真的开始暗斗了事情是这样的，晁盖这伙人不管带回来的是谁，都收下了，而宋江这伙人只因带回来个偷鸡的就要砍头，你说这是不是非常可气呢？再说，晁盖当年偷了那么多钱，那么现在怎么还不砍头呢？所以说，明争暗斗早就开始了！
《水浒传》里有许多让人猜不透的地方，大家快去猜猜看吧！作者：吕彦辰。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十五
尊敬的老师：
在学生会也待了一年多了，回顾这一年多的经历，我感到既充实，又欣慰。我和这里的同学、同事一起学习工作，不仅增进了了解，沟通了感情，建立了友谊，也获得了许多有益的启示，工作能力也得到了一定的提高。就这一年多的工作来说，我觉得有所得也有所失，今后还要从以下三方面进一步努力。
要继续提高认识水平。特别是对工作中可能出现的问题和困难，要注重从总体上把握，增强工作的预见性和主动性，时刻保持清醒的头脑和强烈的忧患意识。要提高工作效率，也要防止急于求成。对各项工作要充分尊重现实，体现层次性，区别对待，循序渐进，注意把握规律性。要更加严于律已。对工作总体上要高标准、严要求，在一些具体问题上要求新求细求精，以身作则，要注重发挥好、保护好大家的积极性，营造出一种生气勃勃的良好氛围。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十六
儒家文化影响了中国的思想，而《论语译注》是一本必念书，里面纪录着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。下面我就着重说一我读了这本书后深刻的心得吧！
学而篇第一：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话的或许意思就是说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也很兴奋吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？孔子也曾经这样说过：“温故而知新，可以为师矣。”或许的意思也就是说，温习学过的集美娱乐场可以获得新的体会和理解，这样就可以做老师了。但是现在的学生又有几多可以做到把温故而知新作为一种快乐呢？特别是现在的80、90后的大学生又有几多是在下课后去看书的呢？这样的学习状态，我认为是很难有人才的泛起了，也是中国现在的一个状况吧。
但是我相信中国人可以做到的是有朋自远方来，乐乎。因为中国人传统以来都是好客的，我们都喜欢热闹，喜欢一群朋友聚在一起玩、说说话，这样的快乐，我想不会有人不喜欢吧。最后，“人不知而不愠”我想很少有人做到吧。我觉得90后是希望获得别人理解的一代，在被误解的时候，我们会苦恼，面对这样的情况我认为最重要的是要有一颗宽容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
颜渊篇第二十：
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之亨犹犬羊之亨。”这段话的或许意思是说：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采（那些礼节、哪些形式）干什么？”子贡就说，先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文采的毛，那么这两类皮革就很少有区别了。
对于这段话，我的理解就是作为人，本质肯定是很重要的，本质甚至可以权衡的天性，人的本质不是先天的，尔后天社会生活和社会实践中形成的。本质是人与动物的区别，人是有思想的，能够完全决定自己的行为和思想。好的本质是从好的文采和洽的礼节中体现出来的，那么着能够说是君子不需要有好的文采和礼节吗？我认为不，礼节是人与人之间交往的方式，好的礼节可以使人们之间越发亲密和融合；而文采就是看出这的文化水平了。
读了《论语译注》之后，我真的获益匪浅。让我在为人处世，交友、学习、生活都有了很大的感悟。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十七
三字经它短小的篇幅，蕴含着许多深刻的道理，深深地吸引着许多人，这不止是它生动有趣的人物历史故事，还有它本身富有的内涵。
演讲人：钱文忠。
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，在古代社会，它们是读书人科举考试的必读书目，包含了中国传统文化的精华，承载着中华民族数千年的核心价值观，在讲述完《论语》之后，这一讲将讲述《孟子》《中庸》《大学》。那么亚圣孟子究竟是一个什么样的人?现代社会还应该提倡中庸之道吗?宋代大儒朱熹又为什么会把《大学》列为四书之首呢?请听复旦大学钱文忠教授讲解读《三字经》第十集。
全文：
我们在上一讲用了整整一讲的篇幅讲了《三字经》关于《论语》的12个字,那么关于四书，按照《三字经》的排列顺序的第二部，也就是《孟子》。《三字经》又是怎么说的?孟子者七篇止讲道德说仁义，就是《孟子》一共七篇，它的核心内容是两个，道德、仁义，这是《孟子》的关键词语，用今天比较流行的话来讲。首先我们恐怕还是应该弄清楚孟子这个历史人物的一个大致情况,孟子，名轲，战国时邹国人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一样，曾经想投身于政治活动，也像孔子一样，周游列国，遍访国君，但是同样也像孔子一样，他的学说不怎么符合当时国君的需要，不怎么能够满足当时国君非常现实的要求，因此不被重视。有一次，孟子的故国邹国，孟子的家乡和孔子的家乡鲁国之间发生了争执，两边打起来了。打起来了以后，邹国的官吏，当官的，死了33个人，而邹国的老百姓在旁边束手旁观。照道理两国相争，官员都扑上去了,你老百姓还不跟着官员上吗?邹国的老百姓没有，在旁边看热闹，导致邹国的官员死了33个。那么邹国的国君会怎么看呢?那毫无疑问是指责老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一个都没死。孟子怎么看，孟子怎么来看待这件事情?孟子对邹穆公讲：活该，谁叫你和你的臣子平时那么残忍地对待百姓，以牙还牙，以眼还眼，你们的老百姓，今天总算是找到报复你们的机会了。这是孟子的思想，这是孟子的言论。孟子甚至还主张，坏的君主，不仁义的君主，是可以废掉的，是可以让好的君主替代的。这些思想的光芒，穿越两千多年的时空，依然能够让我们激动。孟子有一句话，经常被我们引用“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民是最宝贵的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君为轻，国君是最不重要的。国君在人民、社稷、国君三个里边，国君排老三。大家看看，这是什么样的思想，这在先秦诸子里边真正是可以说是绝无仅有的思想。
孟子在很多情况下没有办法让统治者接受，更不必说他能讨得统治者的欢心了。举一个例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因为读到了《孟子》里边民为贵，社稷次之，君为轻的话，朱元璋勃然大怒。虽然《孟子》在那个时候已经是科举考试的必读书了，四书已经是参加科举考试必读的书，题目就是在四书里出的，但是这个皇帝看到这些话，非常生气，采取了两个措施。哪两国措施大家知道吗?第一，下令将《孟子》撤出孔庙。因为原来孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我们这边供奉着孔子，旁边有孟子，都可以享受后人的献祭，享受后人的敬礼。朱元璋觉得孟子不行，剥夺他这个资格，下令把孟子从孔子旁边给搬走，不让你待在庙里，当然等于剥夺了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面类似的话全给删了，编成一个比较“干净”的《孟子》的本子，当然这是他所谓的干净。所以我们要知道，在明朝的读书人参加科举的固然是各个要读《孟子》，但是，他们读的《孟子》和我们今天读的《孟子》不大一样。我刚才引用的这些话，在相当的一个历史时期，在明朝的《孟子》版本里是没有的，因为统治者不爱看。但是《孟子》毕竟有它的力量，所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。还是拿朱元璋说，朱元璋开始时候那么强横，到他的晚年，朱元璋又去读《孟子》，是不是他读的是原本，还是他读的也是删掉的本子，我们不知道。他突然读到这么一段“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”他大为赞叹。这段话的意思讲，就是如果上天要把大任，一个巨大的任务，一个使命,交给某一个人的话，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能够忍受苦难。劳其筋骨，使他的筋骨，我们讲筋骨强健，能够经受劳累疲倦。饿其体肤，还要饿他，使他能够忍受各种苦难，做好承担大任的准备。当朱元璋读到这里的时候，他又不禁拍案叫绝，一下又非常感动，觉得孟子说得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁边，再享受后人的献祭。同样是朱元璋干的'事情，这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。
和《论语》的这种简约、含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论，气势磅礴，逻辑严密，尖锐机智，而又从容舒缓，所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。我们今天来读《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在这里选取孟子和两个国王的谈话。有一天，孟子去劝说齐宣王施行仁政，(齐宣王：战国七雄之一)你要搞好的政治。那么齐宣王当然他心里是不打愿意干这个的，认为你孟子很迂腐，你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵，你又不能帮我灭掉对方，你又不能叫对方规规矩矩向我磕头、向我臣服。他也说不过孟子，但是这齐宣王又不愿意背负这个恶名，就说我不愿意施仁政，他也不愿意背这个恶名。齐宣王干嘛，大家知道吗，耍无赖，就面对孟子耍无赖。这无赖是怎么耍的呢?他跟孟子说，寡人有疾，寡人好色，你说我要实行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我实行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答说好啊，好色有什么关系啊!“饮食男女，人之大欲存焉”谁不爱自己的女人呢?假如国王你能够把自己好色之心推广开来，能够使普天下内无怨女外无旷夫，就好比谁啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨碍你实行仁政，你只要把你好色之心推广去，你不也能施行仁政吗?你喜欢女人，你应该让世界上别的女人也有一个归宿，你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊，这不就仁政了吗?这个齐宣王一想，好像光说自己好色，他自己躺地上打滚了，已经承认自己好色了，好像还挡不住孟子。又来了一个,还不行，寡人有疾，寡人好货，寡人我还有个毛病啊，什么毛病，我比较好财,我开始好色，我现在好财，我也实行不了仁政。那孟子怎么说呢?孟子说，好啊，你好财好啊，好财有什么不好，谁不喜欢财物呢?周公的先祖公刘也喜欢财物，都喜欢财物，可是他老人家和百姓一起富国强兵，大王您如果能和百姓分享财物，这不就是实行仁政了吗?你实行仁政有什么毛病呢?没有啊。这就是齐宣王和孟子的一段对话，极其精彩。
那还是这个齐宣王，孟子看看大概也说不动他，齐宣王反正躺倒了跟你干的，满地打滚，拿他没有什么办法。突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐，齐宣王是个音乐迷。孟子说，好，如果大王能够喜欢音乐，那么齐国就很不错了，齐国就有指望了。所以孟子的思路是非常的独特的。为什么喜欢音乐，而你这齐国就会好了呢?孟子就跑去找齐宣王，说大王，听说都在传，说您喜欢音乐，哪知道齐宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍无赖，还是说真话，还是不好意思，齐宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐，我喜欢的是流行音乐，如此而已，那意思要给孟子挡回去。孟子说，好啊，国王你只要好音乐了，你真正喜爱音乐了，先王之乐和现在流行音乐是一样的，齐国有救了，齐国有希望了。国王这一下摸不到头脑了，我都说我好世俗音乐，那么不高雅了，你还说齐国有希望,那孟子说得是什么呢?这一段话历来有不同的读法，我比较认可的读法，应该是“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”你一个人享受音乐快乐呢，还是与别的人一起享受音乐快乐呢，哪种快乐?国王不傻，因为他知道自己要得民心，他不能说我一个独乐，我一个人高兴，我谁都不理。他回答是不若与人，那当然不如和别人一起快乐啦。孟子说，好，你既然是有这个说法，孟子又问了“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”与少一点的人一起享受音乐快乐，还是与多一点的人一起享受音乐快乐，这两种快乐哪一种更快乐?国王一看，已经被孟子套进去了，只能回答不若与众，那肯定是跟人多的一起快乐了。大家看，孟子是多么会诱导人，多么会说服人。但是我们也只能很悲哀地看到，我们更多的只能领受到孟子的无奈，因为他也没有能够说服齐宣王。齐宣王依然好色，依然好货,依然好世俗之乐，没见他干出什么惊天动地的仁政来。这是一个例子，他跟齐宣王的。
另外一个例子，他跟梁惠王。(梁惠王：战国时期梁国国王)孟子去找梁惠王，也是要说服他，你要好好把国家管理好，孟子找了哪个切入点呢?很绝,孟子问了梁惠王这个问题，说大王，用这个棒子，用木棍打死人和用刀杀死人有什么不同吗?这梁惠王也不傻，没什么不同，这能有什么不同呢?反正都把人给杀了，没什么不同。孟子问，既然这两者没什么不同，既然用木棍打死人跟用刀杀死人都是一样的，那么请问大王，用刀杀死人和用那些恶劣的、坏的政治来杀死百姓，来杀死人，有什么区别呢?他把这个逻辑给建立起来了，那国王也只能回答，那也没什么不同，那等于承认坏的政治可以杀人。所以孟子接下来就去直接教训这个梁惠王，说国王，您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉，你的马厩里头有健壮的马，可是您的百姓面有饥色，野外躺满了他们的尸体，这等于是居高位的人率领野兽来吃人。就说你居于高位，你是国王,你不施行仁政，率领一群野兽来吃人。野兽自相残杀，人都感觉到恶心，看到两只野兽自相残杀人人都不愿意看，何况做百姓父母官的主持政治，你居然公然率领野兽出来吃人，怎么能够做百姓的父母官呢?大家看，这就说孟子和两位国王的对话，这样的对话在《孟子》里比比皆是。多么的机智，多么的雄辩,多么的仁厚，但是终究是多么的无奈。
【童声】孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易。
我们讲了四书里的前两部，《三字经》排列当中，一部《论语》，一部《孟子》。那么四书里的其他两部，《大学》和《中庸》，它们的情况又是怎么样的?其实这两部经，我们在以前多少都涉及过，那么在这里呢，我们要花比较多的篇幅换一个角度去讲述它。《三字经》首先讲的是《中庸》，作中庸,子思笔，中不偏，庸不易，就这12个字。这12个字，它的含量也很大，解释起来也很困难，这里边有相当的一些东西需要加以说明。《中庸》的作者是谁?《三字经》很明确说了，也就是说是子思写的。那我们前面多次地提到子思是孔子的孙子。其实在孔夫子去世以后，儒分为八。儒分为八的意思，实际上就说儒家后来有八个主要的派别，而子思之儒，子思这一脉的儒家就说八派当中的一派，现在看来还是相当重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里?毫无疑问，我们在这里不是一个长篇大论的场合，只能用最简单的话来说明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里边理论层次最高，理论色彩最为浓厚。
文忠寄语：《中庸》在儒家典籍里，理论层次最高，理论色彩最浓厚。
那么，大家也许会问，那么能不能用尽量浅显明白的语言，来说一说《中庸》究竟在理论上有什么特别高明之处?有什么特别的贡献?我想最好的办法,最老实的办法，表面上看也是最偷懒的办法就是用《三字经》的六个字来：中不偏庸不易。“中不偏”还比较好讲，就是讲处事、做事不偏不倚，不走极端,中不偏。不要走极端，以一种比较持中的态度来处事，来做事。“庸不易”就不那么好讲了，历来的解释都有两种方法，这两种方法多少有点差距。一种说法“庸”是指经常，永不变化，持久，永恒这样的一个意思。说法一：“庸”代表永恒。如果按照这种解释，中不偏庸不易就是讲中就是不走极端的这种德行，这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要这么解释的话，中庸就是这个意思。另外一种解释是，庸是庸常之意。说法二:“庸”代表平庸。用我们今天的大白话来讲，就是普普通通，平平常常，平庸才能长久，普通才是伟大。那么这两种解释都有一定的道理，我想宋朝的理学大儒程子曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面总结出来的中不偏庸不易。所以我想结合宋朝儒学大师的话，大概是前一种解释比较稳妥一点。换句话说，“中”不走极端乃是永恒的德行。
文忠寄语：“中庸”就是不走极端，这是永恒的德行。
【童声】作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至治平。
那么四书的另一部《大学》，又有什么需要我们进一步解释的呢?《三字经》用了12个字：作大学乃曾子自修齐至治平，12个字，修、齐、治、平，用12个字。这里的前六个字没有问题，《大学》的作者是曾子，这大概没有什么太大的争议，最起码前面的一部分是曾子。(曾子，孔门七十二贤人之一，儒家代表人物)书名《大学》有什么特别的意思呢?这当然不是指今天的大学，不是指今天的大学、中学、小学这个大学。关于这个书名，我们的前人，也无非是两种说法。一种说大学的意思是什么，就是广博之学的意思。非常广大，非常博大的学问。另一种说法，这个大学是相对于小学讲的，是指什么呢?君子达到从政之学，那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法，换句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法其实可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种，肯定一种，这两种解释可以并存。《大学》它的重要就在于，它提出了中国文化史上非常重要的所谓的三纲领和八条目，这两个概念成了中国传统社会的一种核心观念。对于三纲领和八条目我们今天怎么评价，都不会过高，它对中国文化的影响。什么是三纲领呢?那就是《大学》的第一句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，什么意思呢?《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。三个纲领，也就是说，《大学》的三条宗旨，《大学》开始的第一句。什么是八条目呢?这个八条目，《大学》明明白白告诉我们“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知,致知格物。”八个条目在里头，也就是说古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人，首先如果你想这么做，在天下弘扬光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的国家。假如你想治理好自己的国家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修养好自己的品行。假如你想修养自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真诚，诚其意，你意念要真诚。要想使自己的意念真诚，你先要使自己获得知识。而获得知识的途径，就在于考究、了解、认识万物的道理。《大学》非常强调这个八条目，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目。在中国，无论我们今天怎么去认识这八条目，在中国古代传统当中，有无数的仁人志士确实是按照这个八条目去度过他们一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整个家族的生命。那么，这个八条目的核心在于哪里呢?这个八个条目的最关键的环节在哪里呢?这个八条目最重要的条目是哪一个呢?《大学》也明白无误地告诉我们“壹是皆以修身为本”，它明白告诉我们，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身为本，你都得修养好自己的品行，这是最中间的一个环节，一个枢纽。其本乱，而末治者否矣，就是说没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗?如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗?如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗?也就是说你天下能太平吗?这是《大学》告诉我们的中间环节。那么《三字经》还举出了哪些中国传统典籍希望学子们能够进一步去阅读呢?请大家听下一讲。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十八
一是因为《弟子规》本身内容好。它是继《三字经》之后对弟子进行儒家思想启蒙教育的一个读本，虽说是中国传统的启蒙教材，但它对现代青少年从小明白为人处事的基本道理，懂得如何修身养性，同样有重要作用。它要求弟子所遵循的规范涉及生活的方方面面，从如何孝顺父母、友爱兄弟，到早起洗漱、便后洗手，从怎样穿衣戴帽、吃饭夹菜，到如何坐立行走、言语应答等等，非常细致。它语言简练，通俗易懂，易记易诵，是对青少年进行品德品性教育的一本极好的读本。如果众“弟子”能按照《弟子规》中的要求去做，一定能成为一名文质彬彬、温文尔雅的谦谦君子。
二是钱文忠教授解读得好。他不是简单地讲解意思，而是几乎每讲一句都有一个小故事，通过故事阐明道理，生动形象，特别适合年龄小的“弟子”们听。如他在解读《弟子规》“泛爱众”之一时通过一个这样的故事来说明“人所能勿轻訾”的道理。说古时候有一个叫公孙龙的'人，很有学问。他有很多弟子，都各有特殊才能。有一天，一个相貌平平的人过来也想做公孙龙的弟子。公孙龙就问他有什么才能。他说“我嗓门大，很多人都比不过我。”公孙龙就问众弟子谁有大嗓门，弟子们都说有，公孙龙就让众弟子和那个人比一比。于是他们跑到500米开外的一座小山后，朝着公孙龙大声喊。()可是弟子们的叫声一句也听不见，那个人却声音洪亮，听得清清楚楚，公孙龙就收他为弟子。其他弟子见比不赢，就经常欺负他、嘲笑他，说嗓门大算什么才能呢，我们老师可是个斯文人，他要你这个嗓门大的人有什么用呢？有一天，公孙龙去拜见燕王，要过一条河，河面很宽，可是河边一条船也没有，对岸倒是有一条小渔船，怎么办呢？如果不能及时过河可是要耽误拜见燕王啊。公孙龙就叫那个嗓门大的人叫，对岸的船夫听见了，就过来载他们过了河。通过这个故事，钱文忠教授指出那种“笑人无，恨人有”的心态是不对的，告诫弟子们要尊重别人的才能，哪怕这个才能表面看起来是多么微不足道，它有时也能成为决定成败的关键。
像这样的故事还有很多很多，基本上都是一些是历史故事，听着这些故事，让人强烈地感到我国是一个文明之邦、礼仪之国。每天听他解读《弟子规》，不但可以增长历史知识，也可以感受中华传统道德文化，当然更可以通过这些故事明白生活中应遵循的规范，懂得为人处事的道理。
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贾谊的读后感解读（专业20篇）篇十九
三字经它本身丰富的内涵，用她无尽的底蕴指引着我们，她是我们成长路上的良师益友。
演讲人：钱文忠。
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
《三字经》作为传统的启蒙教育，在讲完了对自然界的认知以后，就开始告诉你怎样为人处世。在中国传统文化中，仁义礼智信，作为一种道德准则和规范的基本内容，源于先秦时代的诸子百家。那么在《三字经》中，仁义礼智信的排列顺序能否打乱，又为什么要把仁排在最前面?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第七集。
全文：
在人间，尤其在我们传统的中国，有一个重要的概念也是以五开始的，对应于五行，那就是仁义礼智信，所以《三字经》接下来是曰仁义礼智信此五常不容紊。仁义礼智信，分开来讲，比如讲仁讲义讲礼讲智讲信，在诸子百家里头，早就已经有了，这五个概念分别来讲。但是将它们综合起来，成为仁义礼智信这样的一个系统，进行了这样的排列，我接着要讲，这个排列是有道理的,这是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质，五种最重要的性。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根据《白虎通》经典的解释，仁-仁爱，义-得体，礼-合乎规范，智-明辨是非，信-专一守信。后来大家认为,仁义礼智信这五样东西应该是经久不变的，应该是超越一切时空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也许大家会讲，五常吗，五样最重要的东西嘛，我可以讲仁义礼智信，我也可以讲信智礼义仁，我也可以讲义信智仁礼，我可以把这个先后的次序我可以打乱了讲。因为，反正是五常，五样东西嘛。大错特错，我们忽略了《三字经》这三个字不容紊，绝不允许紊乱，这是非常重的语气。
按照儒家的解释，仁毫无疑问是最重要的，仁者爱人，我想一种爱的情怀,是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，仁，这个字是一切美好事物的代名词。好人过去叫仁人，讲仁义的人。好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声,大家知道佛陀，都知道释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗?在早期叫能仁。早期的中国人看见从印度传来的佛教，buda，他不知道怎么翻,佛陀是音译，那么佛陀传达出来什么呢?早期的中国人也把他和仁挂钩，叫能仁。再说的俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的还是个瓜子仁，吃的干果里边是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的壳啊，你要吃那里面的仁啊?因为里边是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以仁在中国古代是一切美好事物的代名词。
仁义礼，后面接着的是智和信，这个顺序为什么不容紊乱?这里边就有传统中国思想的一种精义在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁义礼为前提，如果没有仁义礼为前提，智和信可以是很可怕的。很简单，说一个人如果不讲仁义道德，也不守礼仪，不遵守社会次序，说咱们哥俩儿商量今天晚上偷一个东西，这个大楼有一个柜子，我比较傻，我抡着斧头我说把它劈开，咱哥们儿给它拿走。你很聪明，你说不用不用，咱们去做钥匙，悄悄打开，轻松地拿走。你说哪种更坏?你聪明了反而坏了，有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹啊。如果在这方面再讲信那就太可怕了，今天晚上咱们说好，咱们偷一个东西，咱们一定去，绝不反悔，这社会就乱了。所以古人的心思是很细密的，诸位，仁义礼智信，这个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁义礼为前提，才可以是一种优秀的品质。
文忠寄语：智和信必须以仁义为前提，才可以是一种优秀的品质。
不然的话，有智慧的坏人，守所谓信用的坏人，那比一般笨乎乎的坏人，说话不算数的坏人，恐怕更可怕。
我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个信字的。这个故事，实际上是一个成语“情同朱张”，那么这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个姓朱，叫朱晖，一个姓张，叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义，很讲信用，但是两个人原来并不认识。后来两个人有机会到太学里边作为同学了，两个人才熟悉起来，因为来自同一个地方嘛，老乡嘛,但是也并不是来往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻将，没这事。同学了一段时间，两个人学业有成，要分手各回家的时候，张堪突然对朱晖讲，讲什么呢?说我身体不好，今天呢我们俩同学的缘分到了,我们俩要分头回家了，我有一事相托。朱晖也摸不着头脑，就看着张堪，说你要托我什么呢?张堪就讲，假如有一天我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿,当时两个人身体都很好，这个朱晖也没当回事，也没有做出什么承诺。但是分手以后，果然，张堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艰难。这个消息就传到了原来也未必很密切的朱晖的耳朵里，朱晖就不断地给张堪的妻子和孩子以资助，去关心他们。年复一年，这就弄得朱晖的儿子不理解，朱晖自己也有儿子啊，就问爸爸，说父亲，您过去和张堪没什么交往啊，并没有什么深交啊，您怎么对他的家人如此关心呢?朱晖的回答是：是的，我的确跟张堪不是相交很深的，不是来往很密的，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我，他为什么托付给我而不托付给别人呢?因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任，我当时没说什么，实际上，我在心里已经承诺了，所以我要守信，履行我对张堪的诺言。这已经很不容易了吧，诸位，对吧，更让人感动的还在后头,因为朱晖在家乡是一个非常扶危济困啊，非常有公益心的一个人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么在古代怎么来褒扬你，怎么来奖励你呢?往往是一个办法，让你的儿子也出来当官，征辟你的儿子，征辟朱晖的儿子，给你一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守,说谢谢您的好意，但是我的儿子，古人说犬子，我的儿子呢，才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人推荐我的故友张堪的儿子，他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才，我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。后来张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故的来历：情同朱张。我想这个故事和很多其他的故事一样，足以说明我们传统的中国人是多么看重一个信字。这里头并没有合同，并没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，但是朱晖这么去做了，我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。
讲完了五常，那么大家知道，《三字经》接下来一定是讲六。
【童声】稻梁菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲。
这里面就有两种解释，一种解释说，这个六谷没错的，五谷也对的，为什么呢?稻子不算。这个说法不是没有道理，因为在很古的时候，北方没有稻子,所以《三字经》讲六谷，而更古的人讲五谷，北方，这是一种解释。第二种解释呢，是稻子算的，但是黍和稷只不过是同一个品种，是什么品种呢?就是我们讲的黄米，现在大概没什么人吃了，咱们现在都吃白米，但是也许老人还知道，有一种黄米。这黄米里面分两种，比较黏性的叫黍，比较筋性的叫稷。那么这两种并起来算一种，也叫五谷。我想这都是我们应该具备的一些日常的知识。
《三字经》既然讲完了六，理所当然就得讲七。曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具。七情，喜，喜悦;怒，愤恨;哀，忧伤;惧，恐惧;爱，爱恋;恶，厌恶;欲，最后一个，欲望。只要你是个人，是个正常的人，你都会有这七种情感。但是，儒家认为，虽然这七种情感是与生俱来的，但你却不能由着它来，你要对它有所节制，用理智去制约。人的情感终究需要用理智加以制约，这就是儒家的“发乎情，止乎礼”。一方面，肯定人的正常的情感，需要发散，需要宣泄，需要表达，但是有个限度，到礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容对于现代社会的人特别有参考价值，而在现代社会，我想人啊，特别需要控制的是一种对物质的贪欲。
文忠寄语：人特别需要控制的是一种对物质的贪欲。
就有的时候你看见财物了，看见物质的好处，你不要随便伸手，你先要问你该不该拿，合乎不合乎礼仪，合乎不合乎仁义礼智信。
解说：中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐、七情六欲都应该受到理智的制约，否则无论是喜还是悲都有可能造成情感的失控。范进中举的故事就是一个例子。
范进20岁的时候就开始应考，20岁的时候他就去考试了，连续考了30多年,名落孙山，一直考不起，比较倒霉。家里本来就不富裕，因为他把全部心思放在科举考试上，没有空去照料生计，所以家里已经很破落了。他娶了一个太太,是一个屠夫的女儿，卖肉的一个女儿。终于到51岁那年，又去应试，这下好，总算考取了一个秀才。秀才不容易的，诸位，比如秀才娘子，也就是范进的太太，这个屠夫的女儿从此就可以传红裙子了，可以穿红的绣花鞋了，不是秀才你再有钱，你敢穿一个试试，古代是很有规矩的。其实范进接着第二年再去考,考举人的时候，他自己没抱太大的希望。他岳父也讲，我看你考了个秀才就不错了吧，回来招几个学生教教，也谋几个银子，你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉，你还想考举人，考中举人就叫老爷了。举人跟秀才不一样，举人是文曲星下凡啊,举人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在传统中国社会，你很难见到一个进士的，在家里，为什么?进士都出去当官去了，进士一定要出去当官,而在传统中国是有严格的回避制度的，你河北人不能在河北当官的，你必须跑到也许湖南去的，江苏人不能在江苏当官的，到安徽当官。所以在老家看不到进士的，哪里有进士，进士都在外头当官。老家最厉害的老爷就是举人啊，举人老爷，那很厉害的。哪知道，范进这好运一来没个头，举人也考取了。这一下怎么样?他接到了喜报以后，描写是两手一拍，笑了一声，我中了。他中了,他接到报，然后往后一摔，晕过去了。范进就晕了，那旁边的人一看，这是举人老爷晕了，赶紧给他水喝，把他给弄醒。弄醒了以后，范进又跑起来，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑着往外飞跑。这一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范进还站起来，从池塘里站起来，两手沾满了黄泥还在那儿拍，说啊，我中了。他没中了，他疯了。他中举是中了，可是他也疯了。这个故事是很凄凉的一个故事，范进在长期失败，得不到成功以后，面对着突如其来的成功，他的情感没有办法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制约，所以疯了。这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情。但是换个角度看一看，难道不也可以说明人的'情感，应该接受理智的制约吗?制约的标准是如何，“止乎礼”，只要你符合礼仪都可以。这个例子说白了，很容易理解。诸位在家里爱穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很凉快也可以，只要没人见到。但是你如果一旦进入社会，说你要去上学，去要上班，你也这么穿?肯定不行，你得合乎礼仪。一个合乎礼仪的社会才会和谐，才会平稳，才会井井有条。
文忠寄语：一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳，井井有条。
【童声】匏土革木石金丝与竹乃八音。
上面讲的八音，实际上是中国传统乐器的一种分类法，按照制作乐器的材质进行分类。匏是指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙;土，就是用陶土制作的乐器，比如埙，现在还有人吹这个埙呢;革是指用皮革制作的乐器，比如鼓，上面蒙一层皮革;木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔，这大家很少听道，但是大家知道现在在华山一带，有一种老腔，这个老腔在演唱的时候突然会跑出来一个人扛着乐器，什么乐器呢?一条板凳，一块木头，在那儿敲，这也就是，在老腔里面保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。那么石就是玉制的，比如磬;丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴、瑟;竹子就不用说了，笛子都是。用今天的眼光来看，这样的分类法并不一定科学，但是呢传统中国就是这么分。这么分有它的道理，这是属于专业的音乐范畴的问题，我们不在这儿讨论。我只问大家一件事情，我们平时经常说哎呀，这个人吹牛皮，对吧,吹牛嘛，那牛当然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒请问大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?诸位，那么厚一牛皮,你怎么给它吹大吗?它多大就多大，你干吗不吹一个更有弹性的东西，为什么叫吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭调，你讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次，当然我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。传统中国认为音乐可以反映一个人的品位,能够使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么?知音。
知音的故事牵涉到两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。俞伯牙是。
春秋时代楚国的顶级的音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴，他为了使自己的琴技能够更上一层楼，这个俞伯牙经常带着琴到河边没有人的地方去演奏，苦练琴艺。那么有一天，已经成为一代大师的俞伯牙，他依然很勤奋，就在一个下雨天坐上了船，沿着江慢慢漂游，一边欣赏淅沥淅沥的雨声，一边情不自禁，拿出琴演奏起来。演奏演奏的时候，过程当中，俞伯牙突然发现，自己的一根琴弦弹了一下，这很奇怪，他已经是大师级的人物了，这种小小的杂音，怎么琴弦会动，他马上就知道，有事。他就觉得有人在偷听他弹琴,俞伯牙抬头一看，发现岸边树林旁边蹲着一个打柴的人，这个人当然就是钟子期。俞伯牙把船靠岸，请钟子期上船，说您那么喜欢听我的音乐，钟子期说是是是，那让我为您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙问钟子期，你什么感觉,您听到了什么?钟子期说多么巍峨的高山啊，俞伯牙大惊，他弹的正是《高山》，他没有事先告诉他，我的曲子名叫什么，俞伯牙觉得太奇怪了，那我再为您弹一曲，您再听听看。又弹了一曲，钟子期的回答是多么浩荡的流水啊，这俞伯牙服了，他弹的曲子正是《流水》。那俞伯牙觉得，你那么理解我的音乐，就称为知音，你了解我的音乐，这也就是一个成语“高山流水”的典故，就从这儿来的。两个人相约，俞伯牙说我要出去旅游，古人都要旅游我们讲过的，等我回来以后，我到您府上拜访，我再为您演奏。等伯牙旅游回来的时候,钟子期去世了，他们两个没有能够再碰到。俞伯牙按约到钟子期家拜见的时候,看见的是钟子期的坟。俞伯牙带着琴，在钟子期的坟前，再演奏了一曲，非常的凄凉、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍贵的琴在钟子期的坟前摔烂了,从今往后，俞伯牙再也没有弹过琴，这就是“伯牙摔琴”的故事。可见在传统中国把音乐看得有多么的神圣，赋予音乐多么崇高的一种价值。当然同时，如果像我这样的人听俞伯牙弹琴，他弹高山，我肯定说，哎呀，一土堆啊，他弹流水，我说哎呀，一水沟啊，那就是什么，那就叫对牛弹琴。我就成牛了，那就是风险很大，听音乐的风险是很大的在古代。
《三字经》讲完这个以后，接下来就讲了单数最大的一个数：九。
【童声】高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦。
高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，九族。九族的亲戚关系和中国古代的礼制和法制关系密切，为什么?一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族。灭九族已经够残酷了吧，可是大家知道秦始皇还经常灭人家的三族。李斯被腰斩，李斯就是被灭了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是几千口人杀的，这是非常残酷的。而到了明朝以后，杀九族还不过瘾，才有了十族。十族什么呢?加上老师一族。师生关系，这也是一族。所以在明朝，招学生的风险很大很大，如果一个学生被灭门，明天你老师也被揪出去砍头。当然学生拜老师的风险也很大，如果你拜一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了，我也给你揪回来杀了。这都是中国传统当中很残酷的一面，今天当然早就没有了，这非常残酷，这种传统就不值得继承，这还了得!那么讲完这九族以后，接下来的问题是亲属之间应该如何相处，学生从小应该学习哪些亲属相处的礼仪?这个请大家听下一讲。
贾谊的读后感解读（专业20篇）篇二十
节目播出时看了几期，才明白钱文忠是以《三字经》为依托，解读埋藏在浅显的《三字经》背后的中华文化。
我觉得这套书最大的特点就是浅显易懂。没有生僻的学术名词，没有晦涩的古文征引，也没有难明的考证与论述。以《三字经》为引，通过一个个历史故事，以最平实浅近的语言讲述古典文化，并探讨传统文化在当今社会的作用。
这个讲座的成功之处就在于它简单明了，通俗易懂。由于一些原因使得我们现代人阅读古文和古籍有一定的障碍，使得普通大众在了解和继承传统文化上产生一定不便。
“穷则变，变则通，通则久”文化传承必须适应时代的变化。在今天我们就是要将原本在众人眼中深奥，难明的古典文化通俗解读，使人们更好的了解传统文化，继承我们民族文化中合理，有益的成分。特别是面对文化冲击时，弘扬本民族文化就更显得重要。文化上的强大才是真正的强大。
而我也觉得这套书最大的缺点也恰恰在于它的“通俗”。所以在书中我们只能看到一个个小故事，却看不到多少钱文忠先生个人的看法与意见，学术性很低。相比之下，我更喜欢讲述《玄奘西游记》时的那个钱文忠，显得专业，精明，自信，得心应手。
我最大的认识是明白了原来小小的《三字经》也蕴含着如此多的文化信息与知识，可见生活中任何一件事，哪怕是你认为再小不过的事，只要你顺着一定的方向，从不同的角度去思考，去探索，它便可以无穷大。
向所有中小学生，向所有对中国传统文化感兴趣的人们推荐这本《钱文忠解读三字经》，它是了解中华文化的一部很不错的启蒙读物。