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热门日语语言文化论文大全（14篇）篇一
摘要：
语言是一个民族智慧的结晶，语言的学习不仅需要言语训练，更要加强对语言产生民族的文化进行全方位的了解。日语的文化交际能力形成在很大程度上取决于日语学习者的学习方式。只有语言的文化交际功能得到突显，才能使语言作用于不同文化间的障碍解除。因此，本文以学习日语文化交际能力的方式为题，进行日语人才培养策略的探讨。
关键词：
日语;文化交际能力;学习方式;探讨。
前言。
语言的文化交际功能来源于语言与文化间密切的关系。语言是一个民族文化的载体，而文化是一个民族语言的来源。在不同的语言当中，有着不同的文化背景，不同民族间的文化差异可以体现在语言之中。所以说，语言不仅是人类用来进行交际的工具，更是文化交流的重要纽带。在进行日语文化交际能力的培养之时，要摆脱传统的日语学习观念，利用有效的教学方法，使日语学习者具备较高的日语文化交际能力。这也是日语教学者与日语学习者的共同期望。
1、日语文化交际能力培养的重要性。
日语学习的目的就是可以利用日语进行流利的交流，实现交流的目的。但是，日语的学习如果仅以词汇量和语法学习水平作为衡量日语文化交际能力的指标，是不尽合理的。因为一位日语学习者只掌握了大量的日语词汇和日语语法，是很难完成正确的交流的。在交流的过程当中，如果出现了语法运用上的错误，对方可以大方的谅解将日语作为外语的交流者。而如果日语的语言使用不恰当，则会产生文化上的冲突，对方则可以认为日语学习者存在价值观念上的问题，其语言的不当表达属于不友好的表现。这些都是日语文化交际能力不强所导致的现象。所以，加强日语文化交际能力的培养，有助于实现日语使用者之间的良好交流，更有利于中日两国和谐关系的打造。
2、日语文化交际能力培养的原因。
在我国的日语学习者当中，经常会出现语言运用上的失误，这使得日语文化交际能力培养已经成为了日语教学的重要目标。下面，我们来对日语文化交际能力培养的原因，也就是我国日语学习者出现日语语言使用不当的原因进行分析：
2.1日语教学内容存在漏洞。
在我国的日语教学当中，教师大多以日语词汇的积累与日语语法规则作为主要的讲解内容，日语教学的专业性较强。而对于日语所承载的日本文化，没有进行过多地涉猎，对于日本社会的现状分析较少，使得学生对日本文化不甚了解，不懂得日本的社会礼仪与社交忌讳。日语教学内容的漏洞，使得我国日语学习者的语言运用失误现象常出。
2.2日语教学活动依赖教师。
我国传统的教学方式使学习活动的重担大多压在了教师身上，学生在日语学习当中缺乏一定的学习主动性，将老师的引导作为学习日语的唯一动力，老师在主动地讲，学生在被动地听，没有得到语言文化交际能力训练的机会。填鸭式教学只能使学生记住一些重要的知识点，对于其语言运用能力的提升没有明显的作用。
2.3日语教学教材内容单一。
我国的教育深受应试教育思想与观念的影响，在教材的编排上，以考试重点内容为主。因此，我国的日语教材当中主要涉及日语的词汇知识与语法知识，很少包含日本的社会文化。这样的教材与学生的日语学习兴趣点相差甚远，极大地降低了学生学习日语的兴趣与热情。
3、日语文化交际能力培养方法。
提高日语文化交际能力的培养水平，就要采取正确的学习方法。下面，是本人就日语文化交际能力培养方式提出的几点建议：
3.1灵活文化导入形式。
文化的导入形式，对于课堂整体气氛的活跃与学生学习兴趣的调动有着决定性作用。因此，广大日语教师要肯定课堂导入对于日语文化交际能力培养的重要作用，采用多元化的课堂导入方法，提高日语教学成效。本人建议日语教师在进行课堂导入之时，可以采取以下几种方法：第一，进行课堂融入。也就是说在进行课堂教学之时将相关的日本社会知识引入，在引入之时要对中日间不同的文化特点与风俗进行对比，此时就可以利用竞赛或者讨论的形式让学生自主去发现中日社会文化间的不同，提高学生在学习活动当中的参与程度。另外，在进行日本社会礼仪的融入之时，可以鼓动学生进行实体模仿，到教室前为同学做真实的`演绎。这样的文化导入形式不仅提高了学生对于日语的学习热情，还使学生将日本文化落实到实际行动上，有利于其吸收与运用。第二，进行专门讲解。在进行日语知识讲解的同时，教师可以对日语知识涉及的社会文化知识进行及时的讲解，在讲解之时采用灵活的讲解手段，丰富学生的视野。比如，教师可以利用现代化的教学设备，为学生播放视频，让学生清晰地了解日本语言当中蕴含的日本文化。
3.2改革文化课程设置。
在我国的教育体系当中，日语课程一般被安排在大学的后两年当中，并且日语教学的内容多与历史性的文化讲解相关，这与目前的社会发展形势是不相称的，学生对这些知识也没了解的欲望。所以，改革日语文化课程的设置成为了培养学生日语文化交际能力的必然之举。各学校可以根据自己的实际情况对课程进行调节，在配合日语教学的基础之上，将日本文化课程前移，在大学的前期阶段开设日本文化选修课程。这样，学生在掌握一定的日本文化之后学习日语会更加得心应手。
3.3改良日语教材内容。
目前，我国的日语教材当中多以日语的词汇与语法为重点，对于日本文化的涉猎很少。其次，对于中日跨文化交际与中日社会文化对比的教材还处于空缺阶段。所以，要想使我国日语学习者的文化交际能力提升，就要对日语教材的内容进行合理的改良。使日语的基本知识与日本社会文化的教育同步进行，让学生在领悟中日两国文化差异的同时去发现语言的差异，实现学生日语文化交际能力的培养。
4、小结。
综上所述，日本作为与我国隔海相望的友好邻邦，对于我国经济与社会的发展有着一定的积极作用。日语文化交际能力的培养是实现中日两国友好往来的基础。因此，本文对我国日语文化交际能力培养的现状及存在问题进行了分析，并提出了自己的见解。希望我国的教育部门从大局出发，进行有效的教育改革，实现我国日语学习者日语文化交际能力的提升。
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇二
在当前学科教学中，文本仍然是重要的课程资源，对学生进行思想教育绝对不能脱离英语文本教学而进行。诚然，英语文本中编选的内容，都有其思想教育的不同侧重点，我们教师应该从文本特点出发，有针对性地对学生进行某一方面的品质教育，切忌牵强附会，无限上纲，必须通过对文本的深入挖掘，准确地把握其思想教育内容。也就是说，我们英语教师要充分利用英语文本中本身所具有的辩证唯物主义观点和科学思维方式等思想教育因素，培养学生坚强、进取、豁达、乐观等性格的思想道德素质。把书本知识与社会实际联系起来，引导学生关心周围事物的发展动态，关注科学技术的成就和社会发展的总体趋势，促使学生各种良好思想道德素质的养成。
2.2结合生活实际进行思想教育。
英语教学中进行思想教育的目的也许在课堂上更多地是一种说教，而我们结合文本对学生进行思想教育的最终目的是要把学生的良好的思想品德体现在学生的生活实践中，使他们逐步成为符合社会要求的新人。同时，中学生正处于向成年转化的特殊时期，也是人生观初步形成的重要时期。因此，在英语课堂教学中，我们要积极关注学生思想情感的发展，进行正面和积极的引导，为他们的终身发展奠定基础。所以，我们除了在英语教学中激发学生情感、动之以情以外，还应使英语教学中的思想教育与学生的生活实践相结合，对学生导之以行。毋庸讳言，英语教学中对学生进行思想教育，单纯靠课堂四十五分钟是难以收到圆满效果的，必须课内课外相结合，互相补充、互相促进。我们应该在英语教学中积极开辟第二课堂，经常设计丰富多彩的课外活动，体现学生主体，把学生看成是积极创造性的语言使用者，而不是被动的.英语知识接受者，体现英语教学应是对人的思维、语言能力、品格、意志、自信、健全人格、文化知识和意识等全面教育的重要载体，从而实现对学生进行有效的思想教育。
3结束语。
随着社会的不断发展，英语教学的目的之一就是要培养学生成为具有远大的目标、浓厚的兴趣、愉悦达观的情感、坚强的意志、独立的性格和良好的学习习惯的高素质的人才。作为一名英语教师，只要深刻领会思想教育的重要性，强化思想教育渗透意识，明确思想教育教育目标，并把思想教育渗透到英语教学过程的各个环节之中，有目的、有意识地激发和培养学生的思想情感，就能充分发挥英语教学中的思想教育功能，提高英语教学的教育功能。
参考文献。
[1]教育部，普通高中英语课程标准(实验).北京师范大学出版社，2003。
[2]史清.充分利用教材渗透德育教育.中小学英语教育与研究，2005.
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热门日语语言文化论文大全（14篇）篇三
摘要：
中日属于邻邦国家，两国在文化基础层面上有着鲜明的共同性。近几年来，随着我国对日本文化及其语言进行深入分析与研究，尤其是对日本国家语言文学中的主流意识与社会文化进行了探讨，受到理论界广泛关注。本文就日语语言文学历史发展进程及其特点进行简要概述，并与日本典型的社会文化与语言文学案例相结合，对日语语言文学中蕴含着的家园意识及其特点进行深入剖析。希望对日语语言文学研究提供一定的参考依据。
关键词：
1.前言。
由于日本与我国属于近邻关系，所以两国文化发展底蕴较为深厚，共同点较为广泛。日本文化在我国悠久的历史文化长期影响与熏染下，遗留有我们很多历史文化符号与印记。但是随着时代变迁，西方国家掀起的资本主义思想潮流使日本文化受到严重冲击，西方文化印记也十分明显。所以，日本社会文化在我国历史文化和西方国家现代文化相互交融，相互碰撞下，形成了独具特色的意识形态与社会文化。随着经济全球化发展，语言文学成为我国各个高职院校日语专业学生必修课程。通过对日语语言文学主题思想、发展规律及特点进行有效分析，能够掌握日语语言文学蕴含着的主流意识及其形态，使我国日语语言文学体系更加的完善。
从日语语言文学历史发展进程角度来看，远古时期，日语语言文学长期在我国悠久的.历史文化影响下，遗留由我国浓厚的历史文化气息与鲜明的文化烙印。进入二十世纪而后，日本国家挣脱了“闭关锁国”的束缚，积极引进希望国家先进的思想文化，对现代化日语语言文学带来了巨大影响。日语语言文学特点主要表现在以下几个方面：
2.1语言文学时代标记较为显著。
我国汉语发音、拼写与日语有着很大差异，所以日语语言文学有着鲜明且独特的时代标记。例如，在抒情诗歌创造上，公元时期，日语抒情诗歌主要由三十一个音节组合而成，并通过短歌形式展现出来，而十七世纪，日本抒情诗歌从原来的三十一个音节缩短为十七个音节，使得骈句表现力变得更强。由此可知，日本语言文学主要是新形势与旧形式文化不断碰撞与融合下形成的。
2.2语言文学社会特征较为强烈。
从早期与近代日语语言文学典型著作中可以发现，其语言文学社会特征都较为强烈，是日语语言文学在历史发展进程中形成的特点。尤其是近现代化日语语言文学著作，能够将日本国家某个时期社会状况进行充分揭露，并将国民对社会疑惑、对未来向往充分反映出来。由于日本文化具有明显的地域性特征，所以其国内语言文学会随着时代变迁而发生改变。远古时期，日本语言文学著作开始向着城市化方向发展，京都作为日本经济、经济与文化较为集中地方，所以很多日语语言文学著作都将日本京都作为创作背景。江户时期，武士被当做为日本国家新延生的贵族，其中很多参与日语语言文学创作武士，使日语语言文学重心发生了转移，这个时期经典语言文学著作主要有《古今著闻集》与《今昔物语》，其中《今昔物语》由芥川龙之介所创作，其在日本古典语言文学熏染与影响下，以历史小说作为创作题材，以国民喜而乐见的社会故事作为创作原型，并利用借古喻今方式，能够将现实与人生充分反映出来。
2.3语言文学家园意识较为浓厚。
从日本国家社会传统文化发展进程中可以看出，日本国家非常注重家庭，认为家庭不仅是促进社会发展、稳定的基础，也是维系情感的纽带。所以，日本国家早期很多语言文学著作中，都具有浓厚的家园意识，尤其是以离愁、思乡作为思想主题的抒情诗歌，将人们对家庭思念、眷恋及向往充分表现出来。而从日本国家近代史来看，国民受到战争严重摧残，家园在战争中受到破坏，所以这个时期的日语语言文学，能够将日本国民对家园深深的眷恋之情充分表现出来。由此可知，日本很多语言文学著作中，都以家园作为创作题材，同时赋予了日语语言文学鲜明的创作特点。
3.分析日语语言文学家园意识及其特点。
通过对日语语言文学及其特点进行深入分析，可知家园是日语语言文学创作不可缺少的一个题材，而本文也将从其创作题材出来，对语言文学家园意识进行分析与研究。日语语言文学家园意识特点主要表现在以下两个方面：
3.1具有“安宁”的象征意义。
从传统日语语言文学至近现代化日语语言文学，很多日语语言文学家将家园塑造成具有“安宁”意义的象征。“安宁”不仅象征着人们安逸的生活，同时也象征着人们宁静的内心。从日本语言文学历史发展进程来看，其发展过程中并不顺利，自日本国家挣脱“闭关锁国”枷锁后，日本国家特有的农耕文化受到严重冲击，而日本社会经济发展形式也发生了很大改变。日本国家传承下来的农耕社会文化，能够给人带来安宁与安全感，当这份安宁感被破坏后，日本国家在给世界各国带去战争灾难的同时，也给国内民众带来了巨大的浩劫，这时日本国内民众对家园向往与渴望不断增长，从这个时期日语语言文学著作中能够充分体现出来。当世界二次战争结束之后，很多日本语言文学家创作的语言文学著作中仍然带有浓厚的家园悲剧色彩，由于残酷的战争，很多家庭骨肉分离，很多人失去了宝贵的生命。在二战期间，日本国家涌现出很多女性文学家，如津岛佑子，通过细腻描述方式，将自己失去家园、失去亲人悲痛之情充分抒发出来，并对家园抱以新的向往与希望。《安魂曲》由日本著名作曲家――武满彻所创作，将人们对家园安宁感的向往与渴望进行了描述。
3.2具有“缩小”的意识特点。
“缩小意识”属于日语语言文学较为典型的一个特点。在日本国家，很多语言文学作家喜欢将大的认知、观念及事件缩小，即缩小至一个家园中，并采取以小见大表现手法，将其对社会感知，对人生领悟表达出来。通过这种表现方式，能够将日本国民社会生活映射出来，日本国民所向往的精致生活，从生活环境到院子布设、饮食文化，都能够将缩小条件下完美展现出来。在日本语言文学作家笔触下，能够将家庭缩小，并蕴含着浓厚的亲情，达到日本国民所向往的美好生活。而很多现代学派的日本创作家，将家园庭院作为重点描述对象，而庭院也是现代化居住文化不可缺少的一部分，从庭院规划设计到整体布置，都能够将日本国民生活观念及文化观念集中展示出来。日本语言文学著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院摆设物品也具有深刻的象征含义，都集中在庭院这个小小的环境中。所以，家园中的“缩小”意识，能够将日语语言文学与社会实践进行有效结合，使得语言文学更加的真实。
4.结语。
家园意识作为日语语言文学创作的重要特征，能够将日本国民对美好家园向往与追求充分体现出来。从中可以明确日语语言文学多以家园作为主要的创作题材，将日本国民思乡之情作为创作主题思想，从而引发日本国民的共鸣。因此，我国在日语语言文学研究中，可以从其家园意识角度出来，对完善我国日语语言文学研究体系具有重要意义。
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇四
［摘要］通过对当前赫哲族语言文化濒危现状的考察论述，进一步探讨了赫哲族语言文化濒危的原因，并在阐述了保护赫哲族语言文化必要性的前提下，从理论上提出了若干切实可行的建议，期望有助于赫哲族语言文化保护和传承工作的开展。
1．赫哲族语言文化的辉煌历史赫哲族———一个仅有4640人的少数民族，他们历经千年顽强的生活在中华大地上，并以黑龙江、松花江和乌苏里江三江汇合处为主要居住区域。在几千年历史演进的过程中，赫哲族先民创造出具有本民族特色的多彩文化。说起赫哲族文化的起源我们“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器时代早期的新开流文化”［1］。在随后的历史发展过程中赫哲族“吸收了通古斯语族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、汉族的成分，逐渐形成了多源多流、积淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化体现在以下几个方面:从经济上看，赫哲族以渔猎经济为主;从语言文学上看，赫哲族有“伊玛堪”“特伦固”“说胡力”(“伊玛堪”是记载赫哲族先民中英雄的故事，“特伦固”“说胡力”则是赫哲族的民间传说和故事的记载);从音乐上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令阔”，他们常使用的乐器叫口弦琴;从舞蹈上看，赫哲人擅长跳天鹅舞，他们的舞蹈统称为“阿康布勒”;从宗教信仰上看，赫哲人信仰萨满教，同时也创造了带有宗教色彩的民间活动“温吉尼”。2．赫哲族语言文化的濒危现状赫哲族民族文化虽然内涵独特、源远流长。然而随着现代化生产进程的推进，社会生产方式的不断变化，全球性生态环境发生了巨大的改变，赫哲族独具特色的语言文化形态自然而然地受到了强烈的冲击。我们仅以赫哲语为例，在1945年我们国家赫哲族人口仅有不到500人，国家统计局人口和社会科技统计司进行第五次人口普查时赫哲族人口为4640人，可见在短短的五十年间赫哲族人口数量在迅速增加，但与之形成鲜明对比的是赫哲族的语言迅速衰退和渐趋消失。1986年安俊在《赫哲语简志》中写到:“赫哲人由于长期同汉族人民杂居，在社会生活中都已把汉语文作为口头和书面交际工具，除特殊情况外，极少用本民族语言交际。一般来说，现在的情况是:五十五岁以上的人还能用本民族语言进行交流，五十五岁以下四十岁以上的人只能听懂或说一些本民族的简单的话语，三十岁以下的人对本民族语言则知之甚少，甚至一无所知。”［3］这样的结论在其他研究者那里也得到了映证。刘敏在《对赫哲族历史文化传承与演变的认识》中写到，赫哲族语言的“使用经历了一个由社会退入家庭，由家庭全体成员退而局限于部分老人的过程”［4］，这短短的五十年赫哲族传统语言的散失速度是惊人的。再加上赫哲族语言存在天生的不足，即赫哲语是口耳相传的语言系统，它没有文字形态的存在，也就是说赫哲族是一个只有语言而无文字的民族。这就使得赫哲族的一些依靠口耳相传的传统说唱艺术日渐消亡，如:英雄史诗“伊玛堪”、民间传说“说胡力”等，赫哲语受众群体的萎缩直接导致赫哲语传承人的缺失。不仅如此，现今赫哲族年轻人对本民族的传统技艺也鲜有兴趣，以至于赫哲族的传统鱼皮画、鱼皮衣的制作技艺面临失传，甚至于传统的桦树皮雕刻技艺也濒临失传。我们说文化传承的主要工具是语言，一种语言承载了一种文化形态，那么赫哲族语言的濒危就意味着赫哲族文化的濒危。国务院公布了518项国家级非物质文化遗产名录，赫哲族“伊玛堪”说唱艺术和赫哲族鱼皮制作技艺名列其中。以上种种迹象表明赫哲族语言文化的散失已经成为无法挽回的必然趋势，因此就赫哲族语言文化这个课题来说，我们的当务之急是如何挖掘和保护好赫哲族语言文化资源。
从目前赫哲族语言散失的整个过程来看，赫哲人是属于在不自觉中主动放弃了使用赫哲语的。虽然影响赫哲语散失的因素多种多样，但其中赫哲族聚居区内民族结构变化以及政治文化教育的方式却成为赫哲族语言文化濒危的主要推手。1．赫哲族聚居区内民族结构变化对赫哲语的影响汉族移民不断地迁入赫哲族人聚居区，导致该区域内汉族人口达到赫哲族人口的4．9倍，汉族人口的增多导致使用汉语交际的人增多，所以在赫哲族聚居区汉语倒成为各民族的共同交际工具。再从赫哲人的家庭来看，赫哲族同汉族通婚现象也很普遍，我们以街津口赫哲族乡为例，当地40岁左右的赫哲族人当中有一半以上的人同汉族人结婚;尤其是近几年，40岁以下的年轻人通婚比例或许更高。这样一来在赫哲族家庭中汉语也成了其主要的交际工具，最终的结果就是在赫哲族聚居区内汉文化的影响越来越大，赫哲语的受众面却越来越小。再加之赫哲族没有自己的文字，他们日常生活中阅读的书刊和欣赏的影视节目等也均属于汉语，赫哲语不能以文字的形态保存延续，也阻碍了它的传播和推广。所以当赫哲族家庭中的孩子上学时都选择汉族学校，他们通过汉语来学习文化知识进入主流社会获得认可，这一切都使赫哲族人不得不把汉语作为表情达意、传递信息的最方便最重要的交际工具。2．政治文化教育对赫哲语的影响因为没有自己的文字，赫哲族人一直是借用汉语和汉文作为自己的社会用语，就连赫哲族的学校教育也完全使用汉语，而且本民族的年轻人并没有形成以学习赫哲语为荣的思想观念，导致赫哲语口头传承方面的缺失和断层，这样一来赫哲人就不可能接受到用赫哲语进行的系统教育。因此在政治文化教育方面赫哲语的使用没有形成良好的循环体系，从而导致赫哲语作为交际工具的功能迅速退化。
1．保护语言是保护文化多样性的体现人类文化是多样性的，不同的文化又具有不同的特质，正如《中庸》中所说:“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，世界各国都以多种文化并存作为其文化发展的理想境界。从这个角度来说，抢救、保护赫哲族语言文化就成为保护中国文化多样性的一种体现，进而为世界文化的多样性增添了一抹绚烂的色彩。2．保护赫哲族“伊玛堪”是保护赫哲族文化的体现语言是民族文化存在的首要因素，民族的语言状况直接反映着本民族文化的发展水平。赫哲语既然没有文字形态的存在，那么赫哲族文化的传承就只好以说唱艺术的形式来完成，而赫哲族的说唱文学的典型代表就是“伊玛堪”。“伊玛堪”作为一种夹叙夹唱、寓教于说唱的文学样式，它采用边说边唱的说唱方式，唱的部分合辙押韵，说的部分则极力铺陈渲染。从内容上看“伊玛堪”是以颂扬英雄业绩为主的赫哲族民间口头文学样式，从“伊玛堪”的唱词中我们能够全面了解赫哲族先民的渔猎生活、风土人情、道德规范等。同时它也是承载赫哲族语言的主要方式，赫哲人通过讲唱“伊玛堪”增加了赫哲语的受众群体，促进了赫哲族语言的传承与发展，完成了赫哲族历史文化的传承任务。“伊玛堪”对赫哲族人的作用可谓极其重要，它不仅保存了赫哲人的历史记忆，而且能够增强赫哲族人的民族认同感和凝聚力。正因如此，保护好这宗重要的赫哲族口头遗产，对口头文学、语言学、史学、人类学的发展同样具有重要的意义。赫哲族“伊玛堪”经历了20世纪30年代的辉煌期、60年代的衰微期，到21世纪的当下则真正面临消亡的境况了。任何一种语言都有其自身无可替代的特质，赫哲语的消失不仅是语言学的不幸，更是人类文化的缺失。从这个层面来讲，加快对赫哲语濒危现状的研究，不仅有利于赫哲语的保持，也是对世界文化多样性的贡献。
1．政策经费保障首先要加快相关法律法规建设，国家应加强对非物质文化遗产保护的.宏观调控，在此基础上制定保护赫哲族语言文化资源的可行性政策。其次，政府应建立专门机构，如，赫哲族文化保护中心。同时政府部门还需设立赫哲族语言文化保护的专项资金，为管理的科学规范还应设立基金管理机构，从而使相关工作责任化、规范化。再次政府应对赫哲族语言文化进行整体性的保护，如，通过设立赫哲族生态保护区来展示赫哲族独具魅力的语言文化传统。2．做好赫哲族文化传承人的培养扶持工作首先要给目前仍能讲述赫哲族“伊玛堪”“说胡力”的传承人以相应的荣誉，让他们获得社会的认可。同时在物质上和资金上也要给他们相应的资助，以便于他们更好地存续本民族的语言文化资源。其次可以建立讲习所，鼓励他们将自己的绝技通过定期培训和讲习的方式传授给弟子，使赫哲族语言文化可以代代相传。再次可以组建赫哲族文化专业演出团体，在全方位展示赫哲族传统文化的同时培养一批专业演出人才，比如说唱“伊玛堪”，演奏口弦琴，表演天鹅舞、萨满舞等。3．将赫哲族文化资源转化以获得经济效益通过建设赫哲族语言文化阵地来获得经济效益，建设赫哲族文化阵地应以赫哲族的标志性文化设施再现赫哲族生产生活场景，包括赫哲族图腾柱、赫哲族原始民居“撮罗子”、萨满屋以及赫哲族鱼皮制作坊等。开发以赫哲族文化资源为核心的旅游业，在向全社会宣传赫哲族文化的同时获得经济效益。以经济效益来调动、吸引更多的人参与到保护赫哲族传统文化的事业中来，形成赫哲族语言文化资源传承的良性循环。4．做好赫哲族本民族的学校建设在各赫哲族中小学校学习汉文的同时有针对性的增设赫哲族的传统文化课程，如:“阿康布勒”舞蹈课、鱼皮制作技艺课、“伊玛堪”说唱课等，让赫哲族儿童从小就能掌握赫哲族传统工艺制作的技能，受到赫哲族传统文化的熏陶，从而养成他们热爱本民族语言文化的思想，充分发挥中小学在民族文化保护传承中的桥梁作用。另外还需编制具有赫哲族文化性质的特殊音像课本，以此做载体让赫哲族语言传承延续。在大专院校、科研院所可以聘请专家到赫哲族聚集区进行创作和调研，探讨赫哲族语言文化保护的新形式。5．借助现代化信息手段，保存和推广赫哲族语言文化资源随着网络技术的普及运用，以专题的形式建设赫哲族语言文化遗产数据库，将赫哲族逐渐衰亡的语言、舞蹈、体育活动等文化遗产以数据信息的形式记录并保存。开设赫哲族语言文化网站，以专栏的形式系统介绍赫哲族语言文化资源状况，图文并茂的展示赫哲族文化的特征及表现形式，加强赫哲族聚居区的对外联系，借助现代化信息电子技术，使赫哲族语言文化资源得以保存并延续。综上所述，赫哲族语言文化的保护和传承既是目前亟需解决的问题，也是解决民族文化传承问题中的持久课题。这就需要我们把切实可行的保护措施落到实处，真正做到“知行合一”。假如我们真能做到并一以贯之，那么赫哲族语言文化的复兴或将指日可待。
［注释］。
［1］张敏杰．赫哲族渔猎文化遗存［m］．哈尔滨:黑龙江人民出版社，:12－14．。
［2］刘忠波．赫哲族简史［m］．哈尔滨:黑龙江人民出版社，1984:29－31．。
［3］安俊．赫哲语简志［m］．北京:民族出版社，1986．。
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇五
郭慧编著的《英语习语与委婉语文化探析》（2014年6月由中国书籍出版社出版）的研究对象显而易见，主要有两个：一是英语习语，是以英语为载体的语言形式；二是英语委婉语，即英语交际场景中的委婉常用语。全书共有十个章节，前五章对英语习语的语言类型功能、文化内涵、语用分析、跨文化交际和习得策略进行了层层解析和叙述；后五章则对英语委婉语的语言界定、文化发展背景、语用探究、英汉委婉语对比和习得策略进行了系统化的理论架构和教学指导。从本书的英语教学逻辑来看，编者十分注意在现代的语境中，紧密结合语言与文化的双重属性，让英语的教学在语言和文化的融合性学习中更深入和彻底地习得及发展。而现代的新媒体传播语境对英语语言和文化所产生的影响也是最为深刻的，笔者认为从新媒体传播路径的角度来说，它改变了英语教学的传播模式、英语语言与文化的融合模式以及英语语言与文化的交际模式。
一、新媒体时代英语语言与文化的多元传播路径。
新媒体时代的'到来，使语言文化等各类信息都能通过无数不同的传播渠道进行广泛的传播，从教学的角度来说，英语语言与文化的传播在新媒体时代呈现出了多元化的发展趋势。尽管英语的语言和文化有着不同的传播性质和传播渠道，但英语的语言和文化并不能完全割裂，它们相互之间有着极强的包容性，就像该书中论述的习语和委婉语一样，大量民族文化内涵往往就体现和融入在语言的词汇当中，因此在新媒体时代英语语言与文化的传播路径有着很大的重叠，在新媒体语境下，线上线下的多元传播渠道中，存在着大量有意识或无意识的英语传播，如新闻、音乐、电影、交际、标语等，但不管是哪一种，它都会给予我们语言和文化的双重接受。笔者认为，新媒体时代的多元传播渠道改变的是英语语言与文化的传播方式和传播效率，加速了英语语言与文化在受众间的传播速度，也进一步推动着语言文化在社会大众化发展中的演变和创新。
二、新媒体时代英语语言与文化的融合传播路径。
在新媒体时代，英语的传播展现出了语言与文化融合的发展路径，也就是说，单纯的语言传播和单纯的文化传播是不可能的，而在大众化传媒的新时代，语言和文化的结合展现出了“1+1＞2”的传播优势，使得英语语言与文化在课堂上、在网络上和在线下活动交际中的传播都更加丰富多彩，互动性和趣味性都得到了提高。除此之外，英语语言与文化在传播的过程中，会自然形成两者的相互带动，传播英语文化的载体包括音乐、电影、书籍等，受众在从中感受英语文化魅力的同时也会接受大量英语语言的知识；同样，在传播和教学英语语言的过程中，包括课堂教学、英语演讲等，让受众在巩固和应用英语语言理论的时候也会从中感受到英语语言背后的深厚民族文化积淀。
三、新媒体时代中英语语言与文化的交际传播路径。
新媒体时代的到来加速了语言信息和文化信息的全球流动，不同国家和民族的文化不断地进行碰撞和融合，在英语教学中，高校英语专业也逐渐从单纯的训练和培养学生的英语语言听说读写能力转向了培养学生的语言应用能力和跨文化交际能力。也就是说，在新媒体时代中，英语语言与文化的传播路径除了教学传播、内容传播和比较研究之外，还有重要的一个路径，就是交际。交际是新媒体时代英语语言与文化传播路径中至关重要的一个环节，它包括教学中教师与学生的互动交流，包括线下各种英语活动中的英语语言交谈应用，网络中各种英语语言与文化传播载体及路径的分享交流，还包括社会英语人才需求的商务英语交际等，这些交际都构成了当前英语语言与文化传播中的重要路径，也是实现英语语言与文化传播价值最大化的直观体现。相对应的，在高校英语专业教学中，语言交际能力也成为考察英语教学效率和质量的核心标准之一。总而言之，新媒体时代给英语语言与文化的传播路径带来了多元的渠道创新和形式创新。因此，笔者认为，就像郭慧编著的《英语习语与委婉语文化探析》一书中所展现的那样，在教学、工作、生活、休闲娱乐中，英语的语言和文化传播越来越融合和隐蔽，对此我们要注意总结和归纳，在传播路径上探讨新媒体时代的英语专业教学改革，让英语人才培养更符合当前的传播语境和社会需求。
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇六
教育是传承文化的重要手段，在每一种得到成功传承的民族文化内部都有成功的教育。在制度化的学校教育之外，社会教育以一种极为朴素的形式，融于各民族的一切社会活动之中，教育内容丰富多彩，教育方法灵活机智、教育场所适机而变。这种教育古已有之，到今天生命力依然顽强，是经过历史选择的民族文化传承方式，其在民族文化传承中作用是学校教育所不能替代的。本文主要探讨仫佬族社会教育的方式、内容及在传统文化所面临的困境及其原因。
一、仫佬族社会教育的方式。
（一）民歌传唱。
仫佬族民歌是仫佬族民众在漫长的历史过程中创造和传承下来的民族文化财产。仫佬族的山歌有三种形式：古条歌、随口答，口风歌。
古条歌是长篇叙事诗，有固定的歌词，每条少则十几首，多则上百首，内容是历史故事、英雄故事、民间传说等，如《今古对唱》、《水淹天门歌》和《立罗城》等。古条歌一般很长，这就要求人们对历史非常熟悉，其演唱场合一般是婚礼、生日、迁新居等喜庆之日，亲友相聚或夜晚开歌坛。这时候，男女老少济济一堂，互相对歌，一方面是游戏娱乐，另一方面也是希望古条中的历史故事能够被族内尽可能多的人知道。
随口答是平日里赶圩、走坡、访亲寻友以及生产劳动时唱的，是仫佬族人民日常生活的产品，记录着仫佬族人生活的点滴，包含有众多的风俗礼仪，寄寓着仫佬族人民的情感思绪。随口答中有大量的礼俗歌，记录了仫佬族人民在各种重要仪式上的风俗礼仪，其中走坡歌是随口答的重要组成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活动，一般在秋后农闲时节或春节前后进行。
口风歌是歌手们在歌场上驳口劲、争上风的歌，随问随答，句式随情境而变化，十分灵活。谁的歌多，谁的歌好，而且来得快，往往在唱口风歌时能够体现出来。在赛歌中，口风歌是最能展露和体现男女双方歌才的，因此，凡唱到口风歌，双方都会越唱越激昂。口风歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌坛上的较量开拓了仫佬族人民的智慧和思维，也促进了仫佬族人对民族文化的学习和发展。
（二）民间传说故事的流传。
仫佬族的民间故事主要通过代代口耳相传的方式流传，无论是在月光下纳凉，还是在冬天围着地炉烤火，老人们总有讲不尽的故事，这些故事反映了仫佬族的历史、仫佬人的生活和仫佬族人的心态。如《稼》的传说展现了仫佬族人民反抗统治阶级压迫的斗争，表现了仫佬族人民自强不息的斗争精神和民族性格。《罗义射狮》《罗英驯牛》的故事是仫佬族古代人民进入农业社会初期驯服野兽的真实反映。仫佬族民间传说故事丰富多彩，灿若繁星。这些民间传说故事的口耳相传使仫佬族文化在族人中代代相传。
（三）生活习俗的浸染。
仫佬族是一个受汉族文化影响极为深广的少数民族，但其毕竟是一个经历了千百年的奋斗和生息，在政治、经济、文化上已经达到一定发展水平的民族共同体，他们在漫长的历史发展过程中形成的饮食起居等方面的生活习惯，仍然保持着许多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、饮食、服装、婚丧习俗等是仫佬族文化的重要组成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身体力行，无形之中将自己本民族的文化传承下去。
二、仫佬族社会教育的内容。
（一）伦理道德教育。
仫佬族社会在节日、祭祀等社会活动中对仫佬族人进行伦理道德教育。如依饭节唱词有一段《十劝人》，其主要内容就是劝诫青年人尊长爱幼，勤劳和善，切忌违法行为。仫佬族的《哭丧歌》唱词以东西、生死为分界线，极力渲染气氛，一再叙唱修善与造恶者的不同后果，向人们宣扬诚实守善的处世道理。这些歌词虽是替死者忏悔，实则是教育活着的人们时时要注意检点自己的行为。仫佬族的《巴望世人把心修》讲述了母亲十月怀胎的辛苦，父母抚养子女的艰辛，家庭和社会中的为人处世之道。此外，仫佬族民歌里正口风歌也多是劝人为善、尊老爱幼、勤俭持家、和睦邻里、孝顺父母、乐善行施等。
（二）历史教育。
仫佬族民歌中的古条歌所唱的内容多为历史上人们所熟知的历史事件和历史人物，这些古条歌的传唱对一代又一代的仫佬族人进行历史教育。如《今古对唱》讲述了盘古开天辟地到辛亥革命的历史，既有对神话传说的讲述，也有对汉、唐、清等我国重要朝代帝王更替的精确概括，同时又穿插着《三国演义》、《水浒传》等话本小说的人物故事。
（三）感恩教育。
仫佬族人的依饭节是把传说中帮助过仫佬族人的36位神仙请出来，向他们贡献祭品，以感恩还原并祈求保佑。仫佬族人的牛诞节是每年农历四月初八为牛过生日，把牛栏打扫干净，帮牛擦洗身子，给牛喂一把早晨刚割回来的带露珠的青草和加了黄豆粉和玉米粉的好牛潲，且这一天不让牛干活。与汉族不同，仫佬族人的端午节则是为了感谢和纪念帮助过仫佬族人的真武神。仫佬族人的这些节日活动和民歌反映了仫佬族人的感恩意识，同时又对一代又一代的仫佬族人进行了感恩教育。
（四）生产劳动教育。
仫佬族是一个稻作民族，自古以来，耕田种地是仫佬族人意识里的头等大事，在这方面也积累了丰富的知识和经验，这些知识和经验也体现在仫佬族的民歌中。如《农事歌》将一年十二个月主要的农事与节日风俗串了起来，《蔬菜歌》将各种蔬菜拟人化，唱出了各种蔬菜的特性和日常饮食中的相互搭配。这些仫佬族民歌在供人娱乐的同时也传播了农业生产劳动知识。
（五）文学艺术教育。
民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，几乎家家有歌本，人人爱唱歌。无论是古条歌、口风歌还是随口答，对仫佬族人都是很好的文学艺术教育。此外，口耳相传的民间传说和神话故事也浸润着仫佬族人的文学艺术细胞。
（六）宗族观念教育。
仫佬族是一个宗族观念很强的民族，血缘关系的纽带始终紧紧把仫佬族人联系在一起。尽管他们之中某些人由于各种各样的原因离开故土，但始终不会忘记自己是仫佬族人，一有机会，就会回到祖居地寻根问祖，认亲人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他们当作亲人，热情接待，这是跟仫佬族人从小就接受宗族观念教育是密不可分的。“冬”组织最足以体现仫佬族人强烈的宗族观念。几乎仫佬族的各大姓中都有称之为“冬”的社会组织。所谓“冬”，实质就是一种封建宗族组织，是一个大氏族的分支。在一个村寨里，如果有几个冬，则各“冬”的房屋都建在本“冬”的范围内，以巷道作为分界线。在同一“冬”内，长辈都教育晚辈遵守族规禁约，规范自己的言行。一些大姓还联建“宗祠”。冬祠和宗祠都设有一个首事集团。“冬祠”的首事称为“冬头”或“族长”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之间，仫佬族除了各户自行祭民族教育扫祖墓外，族内各户还要组织联宗祭祖，这些活动都在对仫佬族人进行着宗族观念教育。
（七）勤俭教育。
勤俭观念是仫佬族传统文化中一个非常重要的内容。勤俭教育一般是由家庭教育承担，但是社会教育在其中也发挥着重要作用。如仫佬族的一些传说、寓言、故事都讲述着勤俭的好处和不勤俭带来的害处，如寓言故事《柴的故事》就讲述了一个懒女人想着一劳永逸，结果却弄巧成拙的故事，告诫仫佬族人切勿懒惰，懒惰必讨苦吃的道理。另外，仫佬族的一些谚语也影响着一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黄金”“、勤不富也饱，懒不死也饿”等。
三、社会教育传承仫佬族传统文化面临的困境。
仫佬族社会教育长期以来都是仫佬族传统文化传承的重要手段。随着信息时代的来临，现代通讯传媒的日益普及，仫佬族社会教育在传承仫佬族传统文化中面临着以下四个方面的`困境。
（一）民歌传唱受到冲击。
在仫佬族传统社会中，仫佬族的古条歌、口风歌、随口答等民歌曾经是最常见的、最受欢迎的娱乐活动。然而，龚婷在四把乡大新村、新印村、大梧村调查时发现青年人已不会唱这些歌谣，40岁以下会唱本民族传统歌谣、讲本民族传统故事的人已很少。
（二）传统节日活动的内涵发生变化。
仫佬族传统节日由宗教祭祀活动发展而来，带有一定的宗教气息，族长与祭祀常常通过祭祀、吟唱古条歌，将本民族的由来、迁徙等重大主题告知族人，以增强民族凝聚力和自豪感，使传统节日活动成为文化传承的重要载体。然而，近年来传统节日呈现出浓厚的商业文化色彩，原有的传统文化意蕴日渐淡化。如仫佬族的走坡节，原来是青年男女自由交往、谈情说爱的活动，现已发展成为“以经济活动为主，文艺表演为辅”，“老人台上情歌对唱，青年人赶街做买卖”的商贸活动。
（三）传统生活习俗日益消失。
由于生活节奏的加快，程序复杂的仫佬族传统婚礼仪式已经发生很大的改变，现在已很难在听到“送嫁歌”了；仫佬族丧葬仪式也得到了明显的简化；仫佬族的传统民宅建筑也逐渐被高楼大厦所取代。同样由于现代制衣业的发展，仫佬族的传统服饰也只是出现在节日活动和表演活动之中，退出了日常服饰的行列。
许多仫佬族传统艺术的传承人年事已高，或为了家庭生计忙碌奔波，没有更多的精力投入到老本行中；同时由于缺乏相应的激励机制，大部分传承人的子女都不太愿意传承祖业，给民族文化的传承带来了严重危机，文化资源环境呈现恶化趋势。
四、社会教育传承仫佬族传统文化面临困境的原因。
仫佬族社会教育在传承仫佬族传统文化中之所以产生以上四个方面的困境，原因主要以下四个方面。
第一，经济发展落后冲击着文化自觉。罗城仫佬族自治县属于国家级贫困县，生活水平较低，年轻人为了改善生活纷纷外出打工。年轻人对传统的东西持不屑的态度，认为传统的都是“土”的，自然也不会用心去感受和传承民族文化。
第二，社会发展与部分仫佬族传统文化传承存在背离趋势。社会发展促进了仫佬族人生活水平的提高，但也导致部分仫佬族传统文化的衰落。比如，山歌曾经是仫佬族人最受欢迎的娱乐方式，而现代化传媒带给更为丰富和便利的娱乐方式，人们足不出户就可以听歌，看电视，看电影、打游戏等娱乐活动，这就大大降低了仫佬族民歌对年轻人的吸引力。同样现代化制衣业冲击了仫佬族的民族服饰，现代化的建筑业也冲击了传统的民宅建筑；现代化的制造业冲击了传统工艺市场，这些仫佬族传统文化逐渐失去传承的土壤和物质基础。
第三，政府组织的民族文化传承活动对民众的吸引力不够。仫佬族文化主要是一种“口传”文化，其传统文化主要是在祭祀、节日庆典等场所以演示和口耳相传的方式进行传承教育，是一种群众喜闻乐见、通俗易懂的“活”的方式。而政府对民族传统文化的传承教育主要是通过文化管理部门对民族传统文化进行梳理、编辑和出版，这种方式对民众来说缺乏足够的吸引力，其传播范围有很大的局限性。即便是在最为隆重的依饭节活动中，仫佬族群众参与的积极性依然不高。
第四，没有充分发挥现代传媒技术在仫佬族传统文化传承中的作用。互联网等现代传媒技术很少被应用在仫佬族传统文化传承中。比如，罗城虽然开通了“仫佬族网站”，但是该网站实质上并没有展示仫佬族文化，且内容混乱、滞后，网站链接等技术也不成熟，没有能深入展示仫佬族文化，网站的论坛没有开通，也阻断了民众与网站之间交流互动的渠道；“罗城论坛”内容庞杂，主要交流下群体是罗城人，话题细碎，不能凸显仫佬族文化；作为了解仫佬族重要窗口的“罗城县网站”同样存在流于形式化和表面化的倾向，很少涉及仫佬族传统文化；罗城县电视台的节目多半是例行会议新闻，还有一些市场信息，很少与仫佬族传统文化有关。
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇七
“跨文化交际”指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。通俗来说就是如果你和外国人打交道（由于存在语言和文化背景的差异），应该注意什么问题，应该如何得体地去交流。下面我们具体来了解一下吧。
摘要：词汇学习在高中英语教学中扮演着重要的作用，词汇作为英语语言重要的组成部分，承载着丰富的文化信息，面对基础薄弱的艺术生，如何通过在词汇教学过程中导入文化知识，培养其英语学习兴趣，从而达到艺术生的跨文化意识和能力的培养与提高。
英语词汇教学在高中语言教学过程中扮演着重要的角色，高中英语教师历来对它较为重视。但令人沮丧的是，许多学生学了六年甚至更长时间英语，到了真正交际时却找不到合适的词，根本无法实现畅通的跨文化交际，或是经常出现交际失误。导致这一理由的理由有很多，其中词汇学习方式不当，以及文化输入的不足显得尤为突出。笔者任教于一所普通的江苏省三星级高级中学，在教学中发现，尽管很多艺术生学习了近6年的英语，但是上课时的“老师好”表达都不准确。“goodmorning，teacher”在国外这样说实际上是不对的，应该是miss.x或者mr.x。诸如此类的.文化反差，让我们不得不深思语言与文化的相辅相成携手提高的理由。文化意识作为学生综合能力的一个组成部分，与知识技能一样理应成为我们高中外语教学的重要组成部分。我们在英语教学的基础阶段，在搞好语言教学的同时，必须重视学生跨文化交际意识和跨文化交际能力的培养，同时这也是学生综合能力发展的需要。
一、当前高中艺术生英语词汇教学中的目前状况。
从目前的高中英语教学来看，忽视跨文化意识培养的现象比较普遍，大部分教师十分强调英语知识和技能的重要性，却认为跨文化意识的培养可有可无。他们认为英语学习应该以语法和词汇为中心，在学生掌握好单词和短语的基础上强化语法训练就可以学好英语，至于跨文化意识的渗透，好像是无关紧要的事情。
以本校为例，在艺术班的日常英语教学中，由于艺术生自身文化基础薄弱这一特点，多数教师的教学步骤为先讲单词和短语，接着讲课文，教师往往不厌其烦地列出所有知识点和大量例句，甚至发学案让学生背诵，最后做练习题来巩固知识点。整个教学过程中教师很少甚至根本不会提及词汇的文化差异和语用原则，更谈不上跨文化意识的渗透。这种做法使学生的语用错误层出不穷，词汇使用不当的情况频频出现在学生口头交流和书面作文中。最后造成几年英语学下来，这些艺术生记住的往往是一些干巴巴的词汇和短语，却不知道用在哪些具体的情境或场合中。他们在日常对话中常常张口结舌，感到满脑子的词汇、短语，不知该选哪个最合适，这使很多艺术生丧失了学习外语的兴趣和信心。
二、高中艺术生英语词汇教学中跨文化意识渗透的途径。
针对高中艺术生整体基础薄弱的目前状况，在英语词汇教学中要从记忆的策略角度培养学习兴趣，讲策略的同时要把词汇的文化背景讲出来，所谓追根求源，知其然知其所以然。
（一）在培养兴趣的同时要注重词汇文化背景的传授。
众所周知，高中艺术生基础文化知识普遍不高，不提高他们学习英语词汇的兴趣无法达到文化的渗透。大部分高中艺术生对词汇学习很厌倦，学习词汇的动机不高，这就要求教师在开展跨文化渗透的同时要注重词汇学习兴趣的培养。教师在英语教学活动中应当重视词汇的背景知识讲解，认真积极地向学生导入词汇文化。此外，英语词汇的文化背景知识还可以有助于培养学生兴趣，提高其学习效率。近几年高考英语试题所负载的文化信息比例正在不断增加，高考愈发着重测试学生对语言的运用能力，而非语言知识的掌握情况。
（二）紧密结合高中英语教材，进行文化意识渗透。
现行的英语教材均涉及英语国家的文化知识，以教材作为媒介，在高中英语教学中渗透语言交际的跨文化元素，这些元素涵盖了多种方式，其中包括：打招呼、告辞、打电话、请求、邀请问候、致谢、道歉等用语的规范使用，谈话时话题的选择、委婉语、禁忌语、社交习俗及社交礼节。例如：《牛津高中英语》模块一第二单元wordpower中colloquialisms学习，如allthumbs指笨手笨脚，awetblanket指一个扫兴的人；模块六第二单元wordpower中提到了表达情感的词汇，如overthemoon，oncloudnine；模块九第三单元wordpower涉及颜色词和colouridioms。学生通过这些课文的学习，逐步了解英语国家语言文化的不同方面，进而提高了对跨文化意识的了解，逐步增强的语言学习的趣味性。同时也加深了解和体会中西方价值观念和思维习惯上的差异性。
（三）对比中西方文化差异，增强词汇学习的时效性。
在不同民族语言文化背景下，同一个词汇会有截然不同或者相差巨大的文化含义与联想含义。在日常教学中，教师应适当扩展介绍相关背景知识，并选择有代表性的本族文化与外语文化进行对比分析，增强学生跨文化意识。例如：在中国文化中“”代表着土地和中心，象征权势、地位及威望，是被赋予最高特权的颜色，也是中国古代皇族专用的颜色。在西方文化中人们赋予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指胆小懦弱的；在中国，人们常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的传统，而英语中“从南到北”则为“fromnorthtosouth”；汉语谚语“猫哭老鼠”英语则译为“shedcrocodiletears”。
现代社会日益发展的步伐，国际交流频繁，这也对高中英语艺术生教学中渗透跨文化意识提供了丰富的内涵，当前高中英语艺术生词汇教学中忽略跨文化意识渗透的做法是不可取的。广大教师只有认识到跨文化意识渗透教学的重要性和紧迫性，才能有效提高英语词汇教学的成效，从而为提高整体英语水平及高中艺术生的整体素质打下坚实的基础。
参考文献：
1.严明.大学英语教学改革理论与实践[m].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005.
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热门日语语言文化论文大全（14篇）篇八
要正确理解文化语言学的`学科性质,就必须了解语言与文化的关系.本文从揭示语言与文化的相互关系入手,阐明了文化语言学的人文价值,指出了我国文化语言学研究的意义以及促进汉语教学的意义.
作者：唐素华作者单位：新疆师范大学人文学院刊名：现代语文（语言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(6)分类号：h1关键词：文化语言学语言文化关系
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇九
民族文化的多样性是人类几千年历史创造的文化遗产，然而在全球一体化背景下，民族传统文化受到主流文化的冲击，不断失去其自身的独特性，甚至部分民族传统文化日益濒危。本文从民族语言和民族文化的关系出发，强调要加强民族语言教育，才能更好地保护和传承各民族语言及其独特的文化。
民族语言;民族文化;民族语言教育。
我国是一个多民族的社会主义国家，各民族在自身发展过程中创造出来的独特而多姿多彩的传统文化，使中华文化呈现多元一体的特色。文化多样化与语言多样化，与生物物种多样化一样，是人类的财富，正是因为有了差异，才会有比较、有鉴别、有借鉴、有发展。然而，随着全球一体化进程的加快，出现语言趋同的趋势和少数民族语言被同化的现象，强势文化遍布各个角落，而弱势文化则越来越无立足之地，我们看到，我们身边的一些少数民族，已经大面积地失去了自己的语言和文化。这就使得对民族语言和文化进行抢救和保护显得刻不容缓。
语言和文化是不可以分割的，人类文化的多样性，首先依赖于语言的多样性，因此维护文化的多样性，离不开维护语言的多样性。
民族语言包括书面语言（文字）和口头语言，它们是民族独特文化的表现形式，承载着一个民族的文化内涵和精神内核。一个民族的思想、观念、意识、生产方式等，都要通过本民族的语言来提炼、记录和整理。如果没有民族语言，民族文化也就失去了记载，储存和流传的物质条件。如：故事、神话、传说、寓言、诗歌、唱词、谜语、戏剧等各类民族文学艺术作品都要依靠民族语言来表现，其中积存和蕴藏着丰富的民族文化历史。因此可以说，民族语言是民族文化的最为重要的载体与根基，是民族历史、文化、习俗的活化石和见证。
每一种语言都是在特定的社会历史环境中产生和发展起来的，因此，每一种语言都反映出特定的文化现象，揭示该民族文化的内容。只有懂得民族语言才能正确认识这个民族以及由语言反映出来的该民族的风俗习惯、生活方式、思维特点等文化特征。同时很多民族文化的内容，只能通过本民族语言才能表达和传达，也只有本民族语言才能准确记录。如果不懂得民族语言，而用汉字注音的方式进行记录，结果根本无法还原，也不可能准确，毫无价值。因此，做好民族语言教育工作是民族文化传承和保护工作的前提和基础。
少数民族语言教育的受教育者是本民族语言的传承者，他们对本民族语言的掌握程度，将直接影响到一个民族的语言和文化的发展前途。只有做好民族语言的教育工作，让民族文化以书面的形式进入课堂，才能让学生系统地了解本民族的历史发展、生产生活方式、民间文化艺术等人文知识，使学生对本民族的文化形成完整的思维链条。可以说，学习和使用本民族语言的过程也是习得民族文化的过程，学一门语言是学一种文化，教一门语言也是教一种文化。民族语言教育的重要目的就是让学生通过少数民族语言及其所承载的文化的教育保护与传承本民族独特的文化。
民族文化保护和传承工作是一项系统工程，要做好这项工作，则应加强以下几个方面的工作。
（一）转变观念，加大政策扶持力度。加强民族语言教育的具体实施，关键在于政府，如果没有政府的领导和统筹，没有相关政策的保障，是无法实现的。政府部门应该认识到对于一个民族来说，充分尊重他们的文化，帮助他们保护、发展自己文化与帮助他们发展经济、改善物质生活水平是同等重要的。因此，政府首先要转变教育观念，充分认识民族语言在民族地区经济文化建设中的重要作用和地位，充分认识民族语言与民族文化发展的关系，从思想上重视民族语言的保护与传承。其次，对少数民族地区制定一些能推动少数民族语言文字传承和发展的、可操作性的具体的政策与法规，加大民族语言、文化的教育投资力度，从各项政策、措施、财力上倾斜照顾。
（二）不断提高民族文化传承的自觉意识。汉语文是较先进的语文，是我国的通用文字，毫无疑问，各民族都应该学习好汉语文。但在民族地区，考虑当地的语言环境，充分尊重多数群众的意愿，一定要重视少数民族本民族语言的学习、使用和教育，即使在汉语基础比较好的地方，也绝不能以汉语文代替民族语文。
学校可以通过对民族语言的教授、各种选修课程的设置、校园文化活动的开展，让民族语言和民族优秀文化的价值得以展现，激发他们对自己民族语言的情感，树立对本民族文化保护的意识。这是保护和发展少数民族语言文字的根本动力。
（三）加强教师队伍建设。由于历史、社会、自然条件等各方面的原因，我国民族地区教师队伍的整体素质偏低，这严重影响了少数民族地区教育教学质量。建设一支素质优良、双语兼通、热爱本民族语言教育的师资队伍，是提高民族语言教育质量的关键。为此，要加强少数民族地区教师的继续教育，加大教师培训经费的投入，为教师创造培训的机会，使教师能够更多地接触新的教育理念和教育信息，从而使教师队伍的素质不断得到提高。
总之，每一种文化都是人类文化宝库的伟大财富，无论失去哪一种文化对于人类来说都是不可弥补的损失。我们要重视和加强民族语言教育，培养出民族文化传承和保护工作的合格人才，才能使灿烂多姿的民族传统文化永放光芒。
[1]滕星.文化变迁与双语教育[j].教育科学出版社，2001（4）.
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热门日语语言文化论文大全（14篇）篇十
众所周知，语言知识和语言技能都是语言的组成部分，它们之间是相互影响和相互促进的关系。英语基础知识是发展英语听、说、读、写等技能的重要基础，但语言知识本身也是语言学习的目标之一。过去我们经常说，学习语言知识不是目的，培养语言技能才是真正目的。因此在教学大纲中对教学目的的描述侧重于听、说、读、写等技能，而在教学内容中则列出各种语言知识。其实这是人为地把语言知识和语言技能割裂开来。我们认为教学目标包括知识的掌握和技能的形成，而教学内容也包括掌握语言知识的学习和技能的培养，故在基础教育阶段的英语教学中，笔者认为，处理语言知识和语言技能这二者的关系时，应注意以下几点：
一，坚持英语教学的实践性原则，改变过去重视语法和词汇知识的讲解与传授的方向。
英语综合运用能力是在语言实践中培养起来的。英语课程必须坚持实践性原则。基础教育英语教学阶段，主要是通过听、说、读、写实践活动来学习英语。听、说、读、写实践是教语言、词汇、语法等语言知识的基本途径，也是提高语言知识质量的可靠保证。为此，基础教育英语教学中，应努力做到：
（一）语言知识的学习应立足于语言实践活动。课堂上绝大部分教学活动要以语言实践为基础，要杜绝单纯传授讲解语言知识的做法。
（二）语言知识的教学可以采用提示、注意和观察、发现、分析、归纳、对比、总结等方式进行。应该有意识地组织学生参与到上述过程之中，以便他们在科学的思维方法上也得到锻炼。语言知识的归纳或总结的范围、深度、方法、时机要由听、说、读、写等语言实践和教学的需要来确定。
（三）英语教育的目标是培养学生语言综合运用能力。如果孤立起来，语音、词汇、语法任何一项都不是语言，也不能起语言作为交际工具的作用。语音、词汇、语法的作用，都是在语言运用过程中表现出来的。通过有意义的句子或篇章的学习，可以使学生学会单词的意义和用法；可以学会语法点的用法；可以学到流利自然的语音和语调。
（四）要让学生掌握实用的语言知识，即真实听说中的语音、语法和词汇的用法，真实读写实践中的语音、语法和词汇用法，真实交际中的语言知识。
二，防止过于强调模仿、死记硬背、机械操练的教学倾向。
语言是一个充满着抽象规则的复杂体系，而且还存在着许多不规则的现象。但是儿童却能够在出生后不久就顺利地掌握母语。于是外语教学就提出了“习得”的理论。“习得”对于改进和提高我国英语教学起到无可置疑的作用。但是，英语作为外语的学习与母语学习有着很大的不同。
首先，随着学生智力水平的发展，抽象思维能力都已经达到一定的水平，具备了一定自觉接收、储存和加工信息能力；能集中注意力，抓住重点，调整学习方式，能在比较短的时间里学到比较多的东西。
其次，学生已经有了第一语言的实验，发音器官得到相当训练，有比较强的模仿能力；已经形成的语言认知结构对操作英语信息可以得到记忆、对比和监控作用，能加速英语规则的内化过程。
再次，教学是有目标、有计划、有步骤的进行的，教学内容是优化组合，由浅入深，循序渐进，信息集中地安排地，避免了许多不必要地重复，缩短了学习的进程。
为此，英语教学不可过于强调“习得”式的学习以及死记硬背、机械操练的教学倾向。而应该重视科学地设计教学过程，努力创设知识内容、技能实践和学习策略的需要都很丰富的情景，以营造启动学生思维的教学环境，帮助学生通过各种渠道获取知识，加速知识的内化过程，使他们能够在听、说、读、写等语言交际实践中灵活运用知识，变语言知识为英语交际的工具。
三，倡导语言知识教学和技能训练相结合的、开放的、互动的学习模式。
语言知识不单是语音、词汇、语法规则，还包括概念意义、语言篇章结构、文化差异、人与人之间的关系等，基础教育阶段英语课程要以学生语言技能、语言知识、情感态度、学习策略和文化意识的发展为基础，培养学生综合语言运用能力，为此，英语语言知识教学和技能训练一定要充分调动学生的积极性、建构性、累积性、目标指引性、诊断性与反思性、探究性、情景性、社会性及问题定向性等内在驱动的学习。
（此稿由江苏省泗洪中学刘贤兵提供，邮编223900，编辑证号ew0294）。
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇十一
：本文首先就系统功能语言学理论的主要内涵维度进行说明，并就系统功能语言学理论对于茶文化理论构建的启示意义进行阐释，最后对茶文化系统功能语言学理论的构建措施提出几点看法，希望能够促进当前茶文化系统功能语言学理论的构建和我国茶文化软实力的提升。系统功能语言学理论的主要内涵维度在于：语言的本质是人的一种认知行为；理解特定语言的语义最为根本的方法在于准确把握“隐喻学”；语言功能的实现需要系统化构建。系统功能语言学理论对于茶文化理论构建的启示意义在于茶文化理论的构建要采取系统化步骤、茶文化理论的构建要重视人本主义的导向。茶文化系统功能语言学理论的构建措施可以尝试文化结构功能导向的构建策略、互文性构建策略。
：茶文化；系统功能语言学；构建策略。
广义上的茶文化泛指一切与茶有关的物质财富和精神财富的总和。在我国，茶文化是一种十分具有生命力的文化形态，它深刻地与人们的生活系统结合在一起，扮演着重要的养生功能、尊礼功能、怡情功能和社会教化功能等。世界上的茶文化版图无论如何变化，中华茶文化是历史最为悠久、内涵最为丰富、社会影响最为广泛的一脉，在这一点上讲中华茶文化是一种出类拔萃的精神财富，是中国传统文化软实力的重要组成部分。唐朝时期陆羽所写的《茶经》的问世标志着我国茶文化进入到了一个理论化的发展阶段，也将茶文化的技艺层面的内容纳入其中，形成了一个复合型文化体系。20世纪60年代以后所诞生的系统功能语言学提倡用社会系统论的视角来看待和分析语言的发展规律，在当前这样一个跨文化交际的时代我国茶文化理论的体系化构建面临着“现代化”的命题。作为中华文化的一种“方言”，如何通过系统功能语言学的构建发展成为一种可以融入世界话语体系的“现代性语言”是我们需要思考的。基于一种跨文化交际、弘扬中华茶文化、构建新的中华茶文化内涵的使命感，将系统功能语言学引入到茶文化理论的现代性的构建中十分有利于我们提升当前的茶文化软实力。
系统功能语言学是一种典型的系统论下的语言学理论，最早于20世纪60年代由michaelhalliday、jamesmartin、christianmatthiessen、bronislawmalinowski等人所创立。系统功能语言学是属于一种偏向于认知语言学范畴的流派，提倡采用系统化、结构功能导向、隐喻学等视角来审视特定语言的产生、流变过程。总起来看，系统功能语言学的内涵包括这样几点：
1.1语言的本质是人的一种认知行为。
韩礼德等人在提出系统功能语言学的时候，语言学领域最为著名的另一种流派是认知语言学，也被称为社会认知语言学，它认为语言本身不是形式主义语言学讲的那种“客观存在”，而是偏向于一种人的主观认知、人的主观价值判断的能力。受这种理论启发，系统功能语言学更进一步，认为语言本身不是一种独立存在的能力，而是特定社会环境、特定语境下人的一种主观感知、主观认知的交际行为。当代语言学家认为“语义”是主观与客观二者的结合，我们在认识语义时不可避免地要对认知主体的主观看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影响到了人们对于特定事物的主观看法就构成了一种“背景性知识”———或者说叫做“系统功能”。
1.2理解特定语言的语义最为根本的方法在于准确把握“隐喻学”
正如系统功能语言学所讲的，由于语言本身更多地是主体主观认知、主观感知的一种交际符号或者说行为方式，而不同语境、不同共同体环境中的人们往往对于特定的事物具有不同的态度和立场，这就显示出了一种特殊的文化背景，也就是学者们所讲的“隐喻学”，而此处的“隐喻”指的是“一种特定的心理映合，对人的日常思维、推理和想象都产生很大影响，是用一种事物来理解和体验另外一种事物的方式”。对此，马力诺夫斯基在调查土著居民语言变迁规律的时候曾经指出，我们如果要充分了解土著人语言的真实含义，就必须到土著人当时的语境中去寻找答案，这种语言发生的语境就是一种“隐喻”。
1.3语言功能的实现需要系统化构建。
在语言学上，很多学者对于语言的功能进行过多种多样的实证化研究。到了韩礼德等系统功能语言学家这里，他们提出了语言的三大基本功能，即概念功能、人际功能与语篇功能。其中概念功能指的是一种相对抽象化的能力，代表着认知主体对客观世界进行语言归纳的能力水平；人际功能代表的是主体开展社会交际的一种功能；语篇功能则指向更广泛的信息传播、理论构建、模型构建等内容。因此对于特定的语言符号的构建（比如说茶文化体系的理论化构建）来讲，要采取一种结构功能的系统化步骤进行。
长期以来，尽管我国茶文化自成体系、自成流派，具有浓厚的东方闲情逸致、宗教哲学色彩，但是在理论构建上相对处于一个较低的发展水平。西方自工业革命以来引入的东方茶文化只是引入了其物质文化，对于茶文化的精神文化则没有引进，所以在茶文化界一直存在着“西方人只是把茶当成一种饮料”，却“没有把茶当成一种信仰文化”来看待。基于这种现实的认识，我们有必要因循着一定的步骤将我国传统和当代形成的优秀茶文化总结为一个有机理论体系，来向世界宣讲。对此，系统功能语言学在这方面给了我们这样两个启示：
2.1茶文化理论的构建要采取系统化步骤。
系统功能语言学在分析语言学的时候采用的哲学思维是“系统论思维”，它将语言学划分为“语境”、“语义学”、“词汇语法学”这样三种层次，最抽象的层次是语境的分析。作为一种语言理论，这种系统化的思维对于我们构建新的茶文化的理论体系具有重要的启示意义。无论是基于文化层次结构理论还是传统的系统论又或者是任何一种理论，中华茶文化的理论体系构建都要用一种系统化的步骤来进行，实现一种体系化的构建。
2.2茶文化理论的构建要重视人本主义的导向。
我国茶文化本身带有明显的世俗主义人本的关怀，无论是茶文化的宗教理念属性还是其物质功效和社会交际上的礼俗要求，带有的都是传统的儒家思想的人本主义关怀。系统功能语言学尽管属于一种语言理论，但是这种理论与认知语言学一样，将人视为是语言的基本目的和价值理性所在，并且“高度重视作为社会个体成员的'人在认知发展和语言交际中所发挥的支配作用和能动作用”。因此，在对待茶文化理论构建过程时，要重视那些茶文化精神所器重的人格修养、君子之风的把握。这一点其实在教育界、语言界都是一种重要的共识性主张，例如说我国当前高校中的德育课程、选修课程等都开始重视茶文化的德育功能，借助于各种茶文化的平台和节日来向学生灌输传统社会的一些美德，十分有助于提升人本主义的社会化进程。
总览中国传统茶文化理论的构建，无论是茶圣陆羽还是任何其他人所写的茶学专著，都带有明显的碎片化、技艺化的特点，茶文化尽管分散于这些著作或者人们的生活实践中，但是没有真正上升到一种系统化的理论层面，从而在一个全球化交际的时代也就不能给国内外的受众和茶文化的爱好者提供一个整体性的中国茶文化感官的机会。对此，可以尝试以下两点策略进行构建：
3.1文化结构功能导向的构建策略。
在当代主流的文化管理范畴中，文化结构功能主义是一种最具有典型意义的指导理论，并且这种理论和系统功能语言学理论存在一定的交叉和融合。比如说，在这种理论的指导下，围绕着中华茶文化的结构布局可以整体上分为“形而上层次”、“形而中层次”、“形而下层次”这样三个部分，分别代表着茶文化的精神价值哲学内容、茶文化的交际内容、茶文化的物质内容等。同时基于“功能”的视角，可以尝试结合当前茶文化产业发展的趋势（比如文化创意产业、茶文化旅游产业等）积极拓展茶文化的功能，使其功能从传统的养生保健功能、社会交际功能、人生修养功能、审美功能等拓展到更为丰富的产业经济功能、文化传播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。
3.2互文性构建策略。
互文性是当前翻译学术界和语言学术界都广泛关注的一种现象，同时也是一个研究的焦点领域。系统功能语言学在分析特定的语言和理论时，是采取系统化思维、语境化思维的一种策略，将特殊语境中的文字内容进行特殊化理解，但是外在地又结合既有的研究知识和背景知识开展跨文化交际下的比较分析，这就是一种互文性的视阈，也构成一种跨文化交际行为。对此，中华茶文化的理论构建应当采取开放性、互文性的思路，将中华茶道与国外一些优秀的茶文化精华（比如说日本茶道、英国下午茶文化、美国茶文化、印度红茶文化）等开展比较构建；同时，基于我国茶文化内部的地域性和流派性都比较广泛和多元，可以尝试在中华茶文化内部进行一定的比较研究，用内部的互文性和外部的互文性形成一种茶文化与茶文化之间的和谐沟通和语言上的对话。
[1]thies,communion&discoursemarkers[ol].2005.
[2]王梅.认知语言学视角下的隐喻与大学英语教学[j].中国电力教育，2008（1）：179.
[3]司显柱，陶阳.中国系统功能语言学视角翻译研究十年探索：回顾与展望[j].外国语，2014(5):100.
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热门日语语言文化论文大全（14篇）篇十二
本文论述了语言和思维及文化的相互作用及关系,它们是相互联系但又互不相同的社会现象,它们既各自独立存在但又相互影响,指出语言具有文化意义,思维的.不同反映在语言上存在着差异及文化是思维在语言上的反映.
作者：薛道理作者单位：南阳市第一高级中学,河南,南阳,473000刊名：希望月报（上半月）英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(10)分类号：h0关键词：语言思维文化反映
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇十三
语言上的障碍使得庞太太和她的孩子之间的有效沟通几乎是不可能的。文中的主人公是一个生长于美国的华裔后代，因此是几乎不会说中文的：自打我去了学校，我的中文便自动停止增长了。在跟妈妈交流时我是一个语言矮子。当我说中文时，最多像一个早熟的五岁孩子的水平（louie2008）。当他想表达自己的观点时，没有办法用流利的中文与母亲交流。而主人公的母亲虽然在美国生活了四十年，但是却没有学会英语。从庞太太与他人的对话中就可以看出她对于语言适应的拒绝和排斥：她坚持用广东话跟别人聊天，也不学英语，作为儿子，阿威没法用中文成功地说出自己心声。比如，他试图告诉母亲一些时事新闻，所以就想给母亲读报纸，但遗憾的是只能将报纸的标题字对字的翻译，我知道自己想说什么，而且我有好多话想说，但只能将自己想说的话字对字地翻译，然后将这些词语生硬地连接起来，最后无法说出什么名堂来。母子二人没有想过主动学习对方的语言，因此语言障碍是造成母子双方消极沟通的主要原因。
母子之间不同的文化价值观也是造成双方消极沟通的另外一个主要原因。庞太太固守传统的思想和生活习惯，她不能适应在美国的生活。另一方面，她的两个儿子生于美国、长在美国，相对于庞太太而言他们对于美国社会更熟悉，深受美国文化影响的他们已经融入了美国的年轻一代，并且活跃于社会生活中。生活于这个社会中，他们当然是希望能得到人们的认可、在主流社会中实现自己的价值。比如，阿威就很关心时事，还喜欢读报纸，很有公民意识。看到母亲在看无聊的摔跤节目时，阿威的弟弟比利在送来咖啡和点心的同时借机关掉了电视，因为他认为这是低俗的电视节目。这些细节表明，母子双方有着不同的审美概念、审美情趣和需求，生长于美国的华裔后代已经适应了所处社会的环境，也接受了西方的文化价值观。
不同的婚恋观也是导致母子双方不能积极地进行沟通的另一个因素。阿威虽然有一个女友，但是他对母亲说自己将不会结婚，这使得母亲非常生气的同时也无法理解。更让庞太太生气的是她的小儿子比利，他根本就没有女友（因为比利是同性恋），当母亲提出让比利去香港找一个媳妇的要求时，比利直接拒绝了她，说自己要跟猫结婚，其实这是他在清楚地表示自己不会和女性交往。当然，母亲是很气愤的：讲这种混账话，那是一种什么生活，整天抱一只猫？她会给你生仔？（louie2008）老太太的愿望很简单，她就是想找一个中国的儿媳妇，希望后代能孝亲敬祖，传承传统文化。双方都不饿能够接受彼此的婚恋观，当然不能达到有效的沟通。
与之相比，阿威的前女友曼迪对于庞太太的观念是包容、接纳的。尽管曼迪是一个地地道道的美国人，说着纯正的英语，但她也努力学习中文以便跟庞太太沟通，而且也学着用广东话跟老太太聊天，如果口头上无法表达的，她还用笔写下自己想说的话，跨越语言障碍让两人得以愉快交谈。在文化观方面，曼迪也在试着了解中国文化、体验中国文化。每逢节假日，她都会跟庞太太一起做中国的食品和点心，陪伴着老太太一起庆祝节日，当然这些对于庞太太来说就是心灵上的慰藉，她也特别喜欢曼迪。曼迪在语言、习俗上对庞太太的尊重让双方都能在跨文化交际的过程中达到有效的沟通，从而促进了两人的友好关系。
从作者对庞太太和两个儿子日常生活的描述中，我们不难看出双方的交流在很多方面都是消极、被动的，这种消极的沟通方式源自于语言障碍和截然不同的文化价值观。在彼此交流的过程中，不管是母亲还是儿子都没有在语言学习、接纳他人的观点等方面做出努力，而是一味地责怪和抱怨，当然就阻碍了母子双方的情感交流。在跨文化交际的背景下，只有努力适应语言障碍、用包容的心态来接纳彼此的价值观才能让双方达到有效沟通的同时，促进彼此的情感关系，从而更好地适应异质文化冲突背景下的社会环境。
热门日语语言文化论文大全（14篇）篇十四
在语文课堂教学中，教师的语言作为一种媒体，一种范本，显得尤为重要。课堂上教师要像歌唱家训练和美化自己的声音一样去美化自己的教学语言，用艺术性的语言为学生营造出一种积极向上的课堂文化氛围。教师要使用语言去“传道、授业、解惑”，去传递信息、情感，去塑造学生圣洁高尚的灵魂，去实现教育、教学目标。
作为母语课程的语言素质训练，需要从语言文字入手，让学生真正走进文本的情感世界，调动学生的语言积累，使之产生自主的情感体验，在情感融入中感受语言的真谛，从而提高语文素养。
一方面，语文是一门情感性很强的学科，语文积极的思想情感熏陶对育人有着极其重要的作用；另一方面，学生欢乐的情绪，浓烈的感情，能使他们精神振奋，思维活跃，带来良好的学习效果。反之，消极的情绪会抑制学生的智力活动，学生一旦对学习活动失去情感，思维、想象、理解、记忆等机能便会受到压抑。
导入语所用的材料与教学内容类比点越少、越精，越能吸引人。一位教师在指导作文“招聘会”时，创作了这样一段新颖的导语：“唐僧师徒四人取经归来，师傅开了一家书店；沙僧开了一家矿泉水公司；猪八戒开了个火锅城，专卖素食火锅；孙悟空呢，要在小区里开个超市。”这段话像磁石一样，学生被牢牢吸引住了。教师这才引入正题，“今天我们在这里召开招聘会，董事长委托我为招聘会负责人。”此时，学生的情绪被点燃，他们带着积极的情绪参与整个学习活动。
在教学设计中有很多语言无法按照预先设计好的模式一成不变地使用，而是要根据课堂实际进程临时增加或删减。特别是评价语，学生在课堂上的表现呈现出复杂性、差异性、多样性，教师即时性的评价语需随机生成，张口就来，或冷静客观，或热情洋溢，或指点精微，或拨正思路。
1、客观性判断。
现代教学论提倡以学生为主体，尊重学生的个性，这无疑是准确的，也是十分必要的。但是如果片面地理解和运用也会为此带来弊端，评价应该有一定的价值标准，不能光给出“好”、“很好”、“不太好”之类的评价。
教学过程是一个探索未知世界的过程，最初的印痕是不易抹去的，有可能是根深蒂固的。因此，首先让学生建立正确的概念，这是无需争辩的事实。那么判断是与非，对与错是必不可少的。如肯定学生“动了脑筋”，但也清楚地表明“答案有误”；赞同学生“这个问题答对了一半”，同时指出“另一半还要想一想”。这些着眼于发展和全面的评价，学生所感受到的不仅是客观、公正，更是关注与期望，并由此产生进步的内驱力。
2、多方面涉及。
学生的学习活动及结果不仅受智力因素的影响，还受到非智力因素，如情绪、态度、兴趣、动机等影响。新教学模式下的教学评价，也从知识转向了学习能力。那么，体现学生情况的数据就很难用数字精确地表示出来，而多用语言加以描述，因此课堂上这样的评价多起来，“你真会读”，“你很会思考”，“这种理解很独特”等。
新课标提倡学生阅读时重在感受体验，整体把握，这就要求教师在教学时处理好收和放的关系。
在一次赛课活动中，一位教师在教学“艾滋病小斗士”时是这样处理的：一段视频后，教师用缓慢的语气口述：“同学们，恩科西与你们同龄，却不能和你们一样拥有健康的身体、享受美好生活，在身体极度虚弱的情况下仍然与谈之色变的艾滋病作斗争，在联合国大会上仍然呼吁人们关爱艾滋病患者。多么令人敬佩的孩子呀！如果你就坐在听众席上你会怎么想？”同学们纷纷用自己的语言表达对恩科西的敬意。教师用传情的语言使学生沉浸在一种体验之中。给学生留下“缺口”与“空白”，引起他们的沉思、感悟，联想思维的潜流在奔涌，情感的潜流在激荡，这种共鸣给学生留下一个继续思维的弹性空间，给他们的思维提供了一个新的延伸点，新的发挥点，新的开拓点。
课堂教学的语言艺术直接展示了教师渊博的知识、高超的学识水平和做人的智慧。课堂语言表达决不是一件小事，学生能从教师的艺术性语言表达中受到教育启发，得到更多的知识信息，思想受到感染，有利于满足求知的欲望。“冰冻三尺，非一日之寒”，教师要将丰富的智慧、浩瀚的思想、瑰丽的想象化作艺术性的语言在课堂中凝结、驰骋、升腾，使每一位学生都能在课堂上收获信心，收获快乐，收获成功。