2023年汉语言文学专业毕业自我鉴定本科 汉语言文学专业毕业生登记表自我鉴定实用

在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

汉语言文学专业毕业自我鉴定本科汉语言文学专业毕业生登记表自我鉴定实用篇一

学古代汉语有感

[内容摘要]汉字是古代小学的学习重要内容，也是古代经典研究的重要基础。在古代，汉字曾经有至高无上的地位。中国学者研究汉字的历史悠久，当代围绕汉字进行研究，已经形成了有古文字学、现代汉字学、汉字构成学、汉字符号学、汉字文化学、汉字信息处理等学科群，取得了丰硕的成果。

[关键词]学习，研究，收获

一、引子

以前我只是学习一些简单的文言文，没有接触过古代汉语。后来我在参加学习的过程中，于古代汉语近距离的接触，有开始的对古代汉语避而远之，到后来的如痴如迷。现在我把自己的学习心得、体会总结出来写成文章于大家一同分享。

二、学习、研究

在学习时我开始怎么也弄不懂，古代汉语到底是什么，在我多次接触多次学习后我终于明白了。

（一）什么是古代汉语

顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们学习、研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。古代书面语的情况怎样呢？请看下面两段材料：

曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝经》【孔子徒弟，姓曾名参，跟前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有（蒙古语助词，相当于”啊“）。百姓每（们）自然和顺有。上下人无怨心有。你省得（懂得）么？”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着（呢）？”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先以这孝道里生出来。”———贯云石《孝经直解》】

上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。

当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。

文言文是怎样形成的呢？它和口语的关系怎样呢？文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。所以我们说，文言文是

以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家》、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。

（二）怎样才能更接近古代汉语

具体地说，就是要做到感性与理性、范文与规律相结合的方法，即阅读一定数量的典范的文言文，自觉地掌握最低限度的常用词和最基本的文言文规律知识，这几个方面结合起来，相互补充和配合，就能较快学好文言文。六十年代王力先生编的《古代汉语》，采取文选，常用词，通论三结合的体系，就是感性与理性相结合的体系。实践证明，这是学习古汉语行之有效、事半功倍的好方法。学习古代汉语为什么要读文选呢？

因为学习古代汉语，目的是为了读古书，文选是古书的举例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古汉语知识的综合体现。不读文选，不仅知识不能掌握，而且也很难提高阅读古书的能力。

学习古汉语，在重视读文选的同时，还要学习古代汉语的理论知识，把前人总结归纳出来的文字、音韵、词汇、语法等知识学到手，用它来驾驭分析古汉语语言材料。只有这样，才能真正收到事半功倍之效。在今天知识不断更新的年代，对大多数人来说，不可能也不应该像古人那

样十“年寒窗”，完全沉浸在古书堆中，慢慢用自己的感性经验去摸索、体会。这样做花力费时太多。何况今天我们还有许多有利条件，因为前人已花了许多精力，为我们整理出有关古汉语的规律知识。古汉语知识涉及面很广，重点应该是学习词汇知识和语法知识。词是语言的建筑料，要能读懂古书，至少到掌握一千多个常用词。

《项羽本纪》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”我们知道羊是很温驯的，怎么说“狠如羊”呢？原来古代“狠”是“不听从”的意思。羊有时很犟，你拉它，它就是不走。又如《汉书。霍光传》：“光与左将军（上官桀）结婚相亲”。初学者指出疑问，霍光是男的，上官桀身为左将军，自然也是男的，说二人“结婚”，不可理解。其实古代结为夫妻的双方，女方的亲属可称为“婿”，男方的亲属可称为“姻”，这里指霍光的长女嫁给上官桀的儿子做妻子，双方成了亲“家”。可见应该从古今比较之中逐步掌握这些常用词。学习古汉语语法，应重点了解古今语法的差异方面。因为古今汉语的一些基本语法规律（如之语在谓语之前，动词，形容词可作谓语等）古今相同，这些就不必死记硬背。

（三）、古代汉语、现代汉语结合

汉语本来没有所谓的语法，只是后代进行对比才有了这一概念。古代汉语的语法主要体现在词汇使用和句子结构上。

古代汉语与现代汉语是相对而言的，它是古代汉族的群众语言。广义的古代汉语的书面语有两个系统：一个是先秦口语为基础而形成的上

古汉语书面语及其后人用这种书面语写成的作品，也就是我们所说的文言；另一个是六朝以后在北方方言的基础上形成的古代白话。狭义的的古代汉语书面语就是指文言。

古代汉语大量使用省略句式，主要如主语，所以大量句子看不到主语的存在，只能靠上下文的意思来推定。另外，很显著的一个用法是否定句式中，将宾语提前。例如：“时不我待”是典型的古汉语结构的一个成语，把“我”这个宾语提在“待”的前面。同样的词汇和句子还很多很多，这也同现代汉语有很大的不同。

古代汉语这门课在解放前的旧大学里没有普遍开设,解放后到56年这段时间,高校把古代汉语作为语言专业课开设,但教学内容不同,有的当作历代文选教,有的讲成文言语法,有的专讲文字,音韵,训诂,有的讲成汉语史。各校要求不同,但都是从理论上系统地讲述,其目的不在于培养阅读古文的能力,当时学生有对文言的感性认识,但缺乏理性认识.而57年后的学生,阅读文言的能力较差,所以古汉语课程的性质就由专业课转为基础课,成为培养阅读文言能力的工具课.61年,王力先生率先实践,把古汉语教学的内容改为文选,常用词,通论三部分.事实证明,这样做效果很好.我们在教学时只讲通论,文选.文选重在字,词,句落实,并把一些现象放到理论高度上认识,与古代文学要求不同.古代汉语的通论主要包括文字,音韵,词汇,语法和修辞等方面。

（四）、古汉语语法学常识

研究古代汉语结构的规律、包括词法,句法。《孟子?尽心下》:"孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。" 《孟子?告子上》:"其一人专心致志,唯弈秋之为听。"韩愈《师说》:"李氏子蟠,年十七,好古文……不拘于时,学于余."第一个"于",介词,引进行为主动者,"被".第二个"于",引介动作涉及的对象,"向".不受当时社会上那种耻于学师的风尚拘束,向我学习. 《论语?颜渊》:"齐景公问政于孔子.孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子."公曰:"善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸 "

古代汉语中最常用的修辞手法如"借代","互文""借代"现代汉语仍然使用,而"互文"用得极少."互文"指前后文句或词语在意义上互相补充,参互见义.重在形分义合,上下文互相补充,共同表达文意.杜牧《泊秦淮》:"烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家.""烟""月"在上,"寒水""沙"在下,它们是"笼"与被"笼"的关系.在这里"烟""月"互相补充,理解为:烟,月都笼罩着寒水,笼罩着沙.《捕蛇者说》:"叫嚣乎东西, 突乎南北."在东西南北都大喊大叫,横冲直撞.假如不明互文的特点,只从形式上理解,易误.《楚辞?离骚》:"启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵."王逸《楚辞章句》注释没有考虑互文,把"夏康"连读,讲成人名,即"太康".实际"启"为夏启,"夏"亦为夏启.两者互文,一言启,一言夏,实指一个人.这样理解形式上对应才整齐.

总的来说，以运用为主。注意:

1,树立历史观点,重在掌握古今汉语不同之处。

2,熟读课文，多练习。所读篇章要精读.要求背诵的篇章有: 《郑伯克段于鄢》、《齐桓公伐楚》、《鞌之战》、《吕相绝秦》、《晏子不死君难》。

3,勤查工具书。《古汉语常用字字典》、《辞源》、《大字典》、《大词典》、何乐士《古代汉语虚词通释》,中科院语言所古代汉语教研室编《古代汉语虚词词典》等。

三、收获

在不断的学习中。我的收获不小，归纳出几条：

（一）、提高阅读文言的能力,便于批判继承古代文化遗产。

文言文,它代表了汉语书面语的大多数,古人利用这种书面语,给我们留下了极其丰富的文化遗产。要了解古代的文化遗产,就必须学习古代汉语。

医学上,学习医古文,有利于继承古代医学遗产。《三国志?华佗传》记载华佗告诉其弟子吴普,古时长寿的人运用气功锻炼身体和治病的方法之一:熊颈鸱顾."熊颈"应作"熊经"。而《古汉语研究》95年4期李怀之《"熊经"新解》指出以前解作熊经,形近而误,"经"当"悬挂"讲,"熊经"即象熊一样悬挂。模仿熊攀挂树枝的动作。《广雅?释言》:"经,径也。" 《文选?左思》李善注:"直行为经。"径:径直行走。马王堆汉墓帛书导引图有题为"熊经"的,其图为左右两脚一前一后,左右两臂一

起一落,收腹挺胸,身体悠然有摇晃之状,类似后人的行步功法。这正是熊直立行走的姿态。鸱,又名角鸱,是猫头鹰的一种.鸱顾,象角鸱一样回头顾盼.模仿角鸱回头顾盼的动作。"熊""鸱"都在动词前作状语,这种现象称作普通名词作状语.译为象熊一样径直走,象角鸱一样来回顾盼。

军事上,要学习古人的军事思想,也要接触文言文.《史记?孙子吴起列传》记述了齐国和魏国在魏马陵的一场战役.齐军师孙膑向大将田忌分析两国军情时说:"百里而趣利者蹶上将."百里指每天行军一百里;"趣"义同"趋"."趣利",跑去争利.蹶,形声字,从足厥声.本义为仆倒,跌倒,引申为"挫折".蹶,动词的使动用,使……受挫折;上将,高级武官,义同大将,主将.每天行军一百里跑去争利会使大将受挫折。

（二）、提高现代汉语的语言修养,增强现代汉语的表达能力。

语言是一个历史范畴,就其自身的规律来说,现代汉语是在古代汉语的基础上形成和发展起来的。现代汉语中还保留着古代汉语词语,语法规则,修辞手法。还保留着表现力极强的成语,格言,诗文名句。

"百足之虫,死而不僵"《现代成语词典》(甘肃师大中文系):"百足,虫名,即马陆,约一寸长,躯干计二十节,切断后仍能蠕动;僵:僵硬……用以比喻人虽死去,他的势力或影响仍然存在."《战国策?燕策一》:“苏代谓燕昭王曰"章苏代讲"其丈夫宦三年不归,其妻爱人.其所爱者曰:子之丈夫来,则且奈何乎其妻曰:勿忧也,吾已为药酒而待其来矣.已而丈夫果来,於是因令其妾酌(斟)药酒进之。其妾知之,半道而立。虑曰:吾

以此饮吾主父,则杀吾主父;以此事告吾主父,则逐吾主母。与杀吾父,逐吾主母者,宁佯踬(zhì)而覆之(倒了它).於是因佯僵而仆之(倒掉它)。”又《战国策?燕策一》人有恶苏秦於燕王者"章苏秦讲忠信之事:"臣粼家有远为吏者,其妻私人。其夫且归,其私之者忧之。其妻曰:公勿忧也,吾已为药酒以待之矣。后二日,夫至.妻使妾奉卮酒进之.妾知其药酒也,进之则杀主父(男主人),言之则逐主母(女主人),乃阳僵弃酒."(阳:通"佯")《文选》卷52曹《六代论》:"百足之虫,至死不僵,以扶之者众也。"李善注引《鲁连子》:"百足之虫,断而不蹶,持之者众也。"《光明日报》:"他们在思想上腐蚀拉拢,引诱一些人唯名是争,唯利是图,唯官是抢,唯权是夺,肆无忌惮地侵吞和挥霍人民的劳动果实,追求比资本家还腐朽糜烂的生活."其中"唯名是争,唯利是图,唯官是抢,唯权是夺"是古代汉语中"唯…是…"的格式.平常说一锅饭能吃十个人,一条登子能坐五,六人.实际运用的是古代汉语的语法规则:使动."无所不知,无所不晓":没有不知道的东西。而立:三十岁的代称。《论语?为政》:"子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"

既然现代汉语是在古代汉语基础上发展起来的,当然要提高现代汉语的语言修养,就要从古代汉语中摄取养料。像鲁迅,茅盾,朱自清,冰心等现代文学大作家,无一不在古代文学,古代汉语方面有精深的造诣。钱钟书《管锥编》.台湾作家琼瑶《在水一方》,篇名和主题歌都取

自《诗经?秦风?蒹葭》:"蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.遡洄从之,道阻且长。遡游从之,宛在水中央。"可见,熟悉古代文学的语言,对于提高现代汉语的表达能力,无疑是有积极意义的。

（三）、培养教学语文特别是文言文的能力

语文课本中的文言文,有的没有注释,需要老师自己解决。如《孔雀东南飞》写焦仲卿恳求焦母留下刘兰芝时说:"儿已薄禄相,幸复得此妇。""复"下无注。"复"作副词的常用义是"又,再",如本文"终老不复取".这里讲成"又,再"不妥."又,再"表示动作行为的重复,而焦仲卿只娶了刘兰芝一人,也只娶了她一次。"复"有助动词"能"义。

课本中注释有的是错误的,需要老师有辨别能力.高三《信陵君窃符救赵》魏公子将晋鄙军:"勒兵下令军中曰:父子俱在军中,父归;兄弟俱在军中,兄归;独子无兄弟,归养。"于是选兵八万,进军击秦军."勒兵"注"检阅军队""勒"无"检阅"义."勒"本义为"马笼头"引申为"拉缰止马",再引申为"整顿""部署"。《史记?廉颇蔺相如列传》:"今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨,得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城,故臣复取璧。""以戏弄臣"一说"戏"为动词,一说"戏弄"为动词.两种说法于上下文意均欠稳妥.

总之，要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。

参考文献

汉语言文学专业毕业自我鉴定本科汉语言文学专业毕业生登记表自我鉴定实用篇二

少年易学老难成，一寸光阴不可轻- 百度文库

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汉语言文学专业（本科）毕业论文指导提纲

毕业论文是电大各专业每位学员都必须完成的集中实践性教学环节，不能免修。要求每位学

员在学校指定的指导教师的指导下，独立完成论文的写作。

一、论文选题的要求和范围

1．要求：（1）论文的选题限定在汉语言文学专业范围内；（２）要尽可能选择课程范围内自己熟悉的、感兴趣的课题；（3）要尽可能选择具有一定探索性和创新性的课题；（４）选题要考虑论文所要求的理论性和深刻性：（5）选题宜小不宜大，要确保在规定时间内能够按要求完成，切忌选择内容空泛、大而无当的问题。

2．范围：汉语言文学专业的选题范围包括以下几个方面：（1）中国古代文学方面；（2）中国现当代文学方面；（3）语言学方面；（4）汉语方面（包括现代汉语和古代汉语）；（5）文学理论方面（包括文学的基本理论、中国古代文论和西方文论）；（6）外国文学（尤其是二十世纪外国文学）方面；（7）比较文学方面；（8）美学方面。（可参考《汉语言文学专业选题参考》）

二、论文程序和时间分配

从2006年x月x日开始，x月x日前结束。以下是具体程序和时间分配建议：

1．确定一个适当的选题（x月x日至x月x日）。所谓“适当”，是指符合选题要求的课题。选题要得到指导教师的指导并经指导教师认可。论文选题的程序和方法是：首先在一个比较大的课题范围内尽可能广泛地浏览相关研究资料，并向他人请教，了解这一范围的研究状况，同时进行积极思考，从中选出一个合适的研究课题。真正选好课题的标志是形成解决这个课题的设想。

2．收集资料和写出提纲（x月x日至x月x日）。在选题阶段广泛浏览的基础上，确定重点阅读的资料，对有的资料要精心研读。需要记录的资料，要根据资料的性质、特点和重要程度，采用摘录、提要、心得札记、复印、网上下载等形式随时记录下来。收集资料的过程也是对课题进行积极思考的过程，这个过程结束，就应该形成解决课题的思路，就应该知道怎样运用这些材料，就应该能写出论文提纲。提纲须经指导教师审阅并认可。如果指导教师对提纲提出修改意见，要认真修改后方可进行下一程序。提纲的内容包括：题目、论点、论述思路的逻辑架构，主要论据（资料）。提纲应分条列项，并尽可能详细：提纲的详细程度反映思路的成熟程度。

选题和收集资料是整个作业过程中两个最关键环节，只要确定一个好的选题并获取充足的资料，在此基础上写成一篇论文是水到渠成之事，不要误认为写作成稿是最主要过程。

3．撰写初稿、修改定稿（x月x日至x月x日）。首先写出初稿，交指导教师审阅；按指导教师提出的修改意见进行修改后，再交指导教师审阅。如果指导教师认可，就可定稿。如果指导教师不认可，就要继续修改，直到指导教师认可后，方能定稿。

4．答辩（x月x日至x月x日期间）

三、论文格式要求

论文应符合通行的格式规范，要求必须具备如下格式：题目、署名、完成日期、摘要、关键词、正文、参考文献。

题目要明确地揭示论文内容，切忌摸棱两可或不知所云。

少年易学老难成，一寸光阴不可轻- 百度文库

2 摘要是论文内容不加注释和评论的简短陈述，宜控制在200字左右，最多不超过300字。不

要分段，也不要分条列项。

关键词是从论文中选取出来用以标示论文主要内容的专业术语或具有专业术语性质的词语。一般三至五个，最多不超过八个。

正文一般包括引言、本论、结论三部分。文中一般不出现“引言”、“本论”、“结论”字样，但一般应有引言段和结论段。本论是论文的主体，一般要分几个部分和几个论述层次，要求加上小标题或数字序号，以显示文章清晰的思路。

论文要有一定的理论深度，不能仅停留在经验和操作层面。论文是研究成果的表达，表述必须客观、冷静，不带感情色彩。论文要求使用准确、简洁、规范、平易的书面语言，不要口语化，尽量不用文学修辞。

论文正文不得少于6000字。

参考文献是指作者所收集到的对本文的论述有重要参考价值并足以支撑本文论述的资料。格式如下：

期刊类：序号、作者、篇名，刊名，期号和出版时间。

专著类：序号、作者、书名，出版社，出版时间。

网页类：序号、作者、篇名，网址，发表年月。（如果网上文章来自期刊或专著，应以书面文献为准）

定稿的论文要求打印装订，请参看《汉语言文学专业（本科）毕业论文打印格式》。

四．论文答辩

论文完成后，要通过答辩确认论文的真实性，评定论文成绩。为使论文能够顺利通过，应充分做好答辩准备。答辩分论文介绍和回答问题两个部分，做答辩准备要从这两个方面着手。

论文介绍主要是三个方面：一是选题原因，说明自己为什么选择这个论题，这个论题的意义何在。二是研究背景，说明前人对这个论题作了哪些研究，有哪些重要的研究成果，提出了什么重要观点等。对研究背景的介绍能够直接反映出论文的真实性和对论题的研究程度，因此应是论文介绍的重点。三是对论文本身的介绍，主要介绍论文的的创新之处、基本观点和论述思路，以及本文的不足之处等。在准备论文答辩时，应该就这三个方面准备一份介绍提纲。介绍论文的时间控制在10分钟之内。

对回答问题的准备包括熟悉论文与熟悉相关资料和知识两个方面。首先要认真地反复阅读论文，弄清楚文中使用的每一概念、尤其是重要概念的涵义，能够准确地解释每一条引用资料，发现论文中的不足之处，设想答辩中可能提出的问题，并设想，如果老师提出这个问题，我怎样回答，这就要熟悉与论文相关的资料和知识。

（提出答辩问题的两个原则：一是论文中已经写明白的问题不提；二是与论文无关的问题不提）

五、特别提示

严禁抄袭。如果指导教师发现论文为抄袭，将退回并要求重写；如果答辩中发现论文为抄袭，将判为不及格。如果论文为抄袭，将百分之百被发现！

汉语言文学专业毕业自我鉴定本科汉语言文学专业毕业生登记表自我鉴定实用篇三

自学能力很强，在校自学了很多计算机知识，熟练操作windows、office办公软件，熟悉interne资源。会autocadphotoshop等软件；专业知识扎实，有积极的日常工作态度，能够独立日常工作，又极赋团队精神，同时具有良好的文化素质；赋有进取心，有良好的人员管理和沟通协调能力。

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对待日常工作认真负责，善于沟通、协调有较强的组织能力与团队精神；活泼开朗、乐观上进、有爱心并善于施教并行；上进心强、勤于学习能不断提高自身的能力与综合素质。在未来的日常工作中，我将以充沛的精力，刻苦钻研的精神来努力日常工作，稳定地提高自己的日常工作能力。

1、扎实的专业基础：在校成绩不错，认真对待学业，努力学习专业知识，为日后日常工作打好基础。

2、曾在院宣教部担任部长，和在院青年志愿者协会担任会长一职。能很好融入组织和与别人交流，友好相处。

3、为人开朗，积极；对事、对日常工作认真负责‘勤奋做人。性格平和开朗，待人热忱，善于与人沟通协调，亲和力强，具有进取精神和团队精神，有较强的动手能力。良好协调沟通能力，适应力强，反应快、积极、灵活，勤勉上进，认真细致，踏实肯干，对日常工作认真负责，善于团队合作。学习注重理论与实践的结合，已经具备了相当的社会实践操作能力，有很强的事业心和责任感，能够面对任何困难和挑战。

汉语言文学专业毕业自我鉴定本科汉语言文学专业毕业生登记表自我鉴定实用篇四

本科毕业论文（设计）

论文（设计）题目：

殉道者的悲凉

学院：人民武装学院

专业：汉语言文学

班级：2007级中文

学号：pb092026128

学生姓名：李森

指导教师：张泽渡

2011年6月1日

贵州大学本科毕业论文

诚信责任书

本人郑重声明：本人所呈交的毕业论文，是在导师的指导下独立进行研究所完成。毕业论文中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。

特此声明。

论文（设计）作者签名：李森

日期：2011年6月1日

殉道者的悲凉

————论普氏，鲧，侠，佛之殉道精神。

姓名：李森学号：pb092026128

学校：贵州大学人民武装学院指导教师：张泽渡

摘要: 殉道者，自从人类有了自身历史的记载起就不时的活跃于人类的历史和传说中，扮演着各色惨烈或者激荡的情感角色。本文选取了四个具有典型意义的殉道者，他们分别隶属于四个不同层面的殉道者，透过他们我们可以大致的看出殉道者的真实命运与其不屈的性格和执着的抗争。他们推动着人类历史前进的车轮，他们被人类的大车碾压成了一道道干涸的血迹洒落在人类布满尘埃的记忆中。殉道者的出现原因究竟为何？对于其的出现我们究竟是应当庆幸还是应当叹惋？在殉道者的命运中我们每个人又扮演了如何的角色？

abstract: martyr, since humans have records of history is sometimes active in human history and legend, plays all kinds of bloody or agitate emotional role. this paper selects out four typical martyr, who were affiliated with four different levels of martyrs, through their we can approximate see the true destiny and not the natural and fate succumb to the persistent struggle. they push forward wheel, their human life by human cart crushes became a sunbeam dry blood, on the human is full of dust in memory. the emergence reason exactly why the martyr? for the emergence of what is the shall be glad we should be post-colonial regret? the fate of those who were martyred we played and everybody how role?

关键词：殉道者，普罗米修斯，鲧，佛，侠

keywords: martyr, prometheus, gun, buddha, man

殉道者的悲凉

————论普氏，鲧，侠，佛之殉道精神。

殉道，为道义或某种主张而献身。《孟子?尽心上》

“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”——《辞

源》①

在古希腊的神话中有一位被马克思称之为“哲学日历中最高的圣者和殉道者”②的神祇，这位神祇就是为将人类文明标志之一的“火”从天际带到人间的普罗米修斯。想到这位西方的“盗火”者，我们自然会想到东方神话中的一位人物。其实只要稍微看一些有关于历史的书籍，我们便会发现这样一个奇怪的现象：历史似乎总是在不经意间铸造着令后人费解的相似之处，这些有着相似之处的存在有的隔着万千的岁月有的隔着万千的距离，但是他们的存在却是不因时间和空间的距离而消亡。普氏的神奇“相似命运”也是如此，就在与之相当的年代，在遥远的东方华夏也诞生了一位与普氏相伴的“殉道者”。

也许是历史的捉弄，也许是凌驾于神祇之上的命运的安排，这两位未曾蒙面的殉道者伫立在东西两大古老国度的神话中隔着万水千山彼此静静地相互支持着。他们未曾相识，他们甚至并不知晓在距离的彼岸存在着自己的一位挚友，但是作为后人的我们可以去联系他们，去崇敬缅怀他们，甚至去幻想他们。

（一）往世书

普罗米修斯，古希腊神话中的一位伟大的神祇。在现在看到的几乎所有专门记载古希腊神话的各种版本书籍中普氏往往是被放在全书第一卷卷首的，这也许是因为大地之上的第一批人出自他的双手，也许是因为后人对其功绩的推崇对其人物的缅怀崇敬。

在古希腊神话的记载中，卡尔斯恰生下了大地女神盖亚、爱神厄洛斯、黑暗和黑暗女神，这些最初数目众多神祇的诞生标志着古希腊神之家族的开始繁盛。再之后大地女神生下了天神乌拉诺斯，二者结合生下了十二位提坦巨神，而十二位提坦巨神中的伊阿珀托斯的儿子正是普罗米修斯。后面的故事则是乌拉诺斯的儿子克洛诺斯杀死了自己的父亲成为了神祇中最高的王，之后是宙斯杀死自己的父亲克洛诺斯成为了奥林匹斯山的王！从这些叙述中，我们可以看出古希腊神王之位更迭的血腥性及普氏和他的敌人宙斯二人之间极为亲密的血缘关系！

普氏用泥土仿照神祇的样貌造出了人类的形体之后从野兽的身体内抽取了善与恶两种性格并封存于人的胸腔中，智慧女神雅典娜很是欣赏这位提坦之子并且帮助这些仅

①辞源4(修订本). [z] .北京:商务印书馆,1998

②马克思. 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别及附录[c].1927

仅具有神之形状的泥团获得了成为生命所必须的灵性！普氏在此后的岁月中陪伴着这些逐渐壮大的人类种族，教导着他们天文历法、日常知识等等。很快这个逐渐迅速壮大的种族就得到了奥林匹斯山诸神的关注，诸神理所当然的要求这个具有自己样貌的新兴种族敬重他们！最后甚至为此在希腊召开了诸神会议，本身即是人类创造者的普氏以人类利益的代表和维护者的身份参加了这次会议。为了维护人类的权益，普氏编织了一场并不是十分高明的骗局，明察秋毫的宙斯很快识破了一切并且以此为借口将众神本应送给人类的最后一件礼物收回，这件礼物就是人类生活不可缺失的火！

但是当得知普氏运用计谋将火“偷”回人间之时，宙斯终于无法继续保持自己的宽大形象，他愤怒了，人间得到了宙斯的愤怒之礼——潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯愤怒的惩罚，他被锁在了大高加索山，承受着日夜重复永无止境的撕心之痛！

普氏的遭遇大体如此，在此我们再看一下另一位东方的“普氏”。

鲧，中国神话之中的一位人间英雄，但是与普氏不同的是这是一位曾经真正存在于东方这片土地上的人物。与西方神话中神祇英雄的诗人吟唱编织创造不同，中国神话中的神祇往往是来源于那些曾经真正存在过的人物，这也正是中国神话独有的一大特色。鲧不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿态，其在中国的神话中是以一位无能者罪臣的身份被世人所广泛认知的。

鲧，从身世的角度而言也是帝王之后了，在《山海经》中我们可以看到相关的记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”①作为黄帝的孙子，鲧的身份可以说是显赫至极的。鲧的能力实际上也是毋庸置疑的，因为在尧寻找治水能人时，百官举荐的能人就是鲧，鲧作为治水的主官治理那场罕见的泛滥洪水长达九年之久。九年的时间，如果鲧没有才能和成绩的话身为帝王的尧岂能容忍和信任他！同样这也在另一方面证明了鲧是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。

鲧最后的结局在《山海经》中亦有记载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”②鲧的结局是被尧杀了，被杀的原因是因为“偷窃”，这种偷窃的目的是为了“堙洪水”。这就与普氏的受刑存在着共同点了，我们甚至可以说鲧在某些层面上的意义已经超越了普氏。

①方韬译注. 山海经[m] 北京：中华书局出版社，2009.3

对于人类而言火的意义不需赘述，人类的文明就是以火为开端的，在某种意义上可以说没有火也就没有人类。恐怕也正是因为如此，马克思才会对普氏有如此之高的推崇。在某种层面上我们可以说普氏的“盗火”是以人类的未来为目的，那么鲧的“盗土”无疑就是以人类的现时生活为目的了！同样是在人类的生存面临巨大威胁的时刻，同样是对于强权的公然反抗，同样的是面对着自己难以预料的灾难，二者的选择却是相同的。尽管二者做出了相同的举动，我们依然更加的赞赏鲧，普氏所处的神话世界是自由的，而鲧所处的环境却是中国式的禁欲之地。西方的神话世界相对于中国的神话世界是更加活泼，更加的富有“人性化”的。西方的神话是孩子式的任性自由之地，中国则是成人式的严谨古板。如此不同甚至是截然相反的环境中，相似的行为要面对的后果绝对是不同的。

我们不得不感叹世界的奇妙，在几乎相同的历史阶段，在彼此相隔着万水千山的东西两大文明中各自产生了彼此相契合的英雄，是历史的巧合还是神话的必然？

（二）今生志

我们总是会不自觉的在历史的某一阶段充当者无味的看客，也许只有经过了历史车轮的碾压和鲜血的洗涤，身为历史中过客的我们才能看到历史真实的一面。可喜的是我们看到了历史的部分真相，可悲的是我们无法看到现时的我们身边真实更不必说那无法预料的未来。

普氏因为盗火的罪责被束缚于大高加索山，承受着无法摆脱的折磨以及肝脏被不断吞食又不断生长的痛楚！痛苦的普氏呼唤着世间万物对自己的苦难进行见证。世人也因普氏为人类承担苦难而悲悯崇敬他，普氏成为了世人心中的殉道者。

可是神话同样告诉我们，普氏之所以被束缚于大高加索山并非是因为帮助人类盗火而触怒了宙斯，事实上“盗火”这仅是一个借口而已，真正令宙斯震怒并且如此残酷的惩罚普氏的原因是那则令宙斯恐惧的预言①！

通过看奥林匹斯山历届神王的更迭我们发现其中的血腥是浓烈的，父子相残更是神王更迭中的一个常见现象。对于通过这种方式登上“众神之父“位置的宙斯而言这也无疑成为了深刺在他心中最为令他恐惧痛苦的芒刺。因此当他知晓有这样一则预言存在的

①古斯塔夫?施瓦布著 , 曹乃云译 . 希腊古典神话 [m] 南京：译林出版社 , 1996

时候无疑是极度恐惧的，正是因为这种印刻在其骨髓深处的恐惧他才会如此急切的逼迫普氏说出预言的内容。在当时对于刚刚稳定的奥林匹斯山而言，宙斯是至高无上的存在，他的一言一行都是足以决定诸神的生死，这种无上的权利占有更是迫使着他将一切可能存在的变数消灭在萌芽阶段。

预言的神秘就在于其的无法深知与改变！俄狄浦斯①的悲惨命运正是深刻的写照，正是因为知晓了预言而迫切想要改变命运反而成为了预言命运的奴隶！但是对于自己命运的不满与不甘的欲念无论是神还是人都是一样的，二者都无法把能够改变未来的哪怕是一丝一毫的希望彻底的淡然放弃！这种诱惑即使是高高在上的神祇也是难以放手的！当然如果普氏将预言的内容告诉了宙斯，他无疑是可以得到解放的，但是正是因为宙斯的急切残酷迫害才使得普氏无法放下心中这唯一可以复仇的机会。无论是宙斯还是普氏都将这则预言作为了制衡对方的工具，但是命运就是如此的玩弄着他们，最终二者都是失败者。

我们无法探知这则预言来自何人之口，但是宙斯无疑是极度恐惧的，可是恰恰是普氏得知了预言的文字内容，因而二者之间的敌对就是注定无法避免的。相对于宙斯的强势地位，记挂着人类而自身的力量又明显不足的普氏承担苦难也成为了注定！假如普氏不去创造人类或者是不那么的执着于复仇也许一切就不会是这个样子。在很多的方面我们可以看出宙斯相对于其的父辈而言还是比较宽容的，首先他没有采用自己父亲的方式杜绝一切后患并且拥有了众多的子女，这无疑说明宙斯是可以容忍他人的，这从其对待提坦巨人后裔的策略中也可以看出！宙斯的性格无疑也是影响普氏命运的一个关键因素。

最后普氏得到了解放，我们不知道是否是因为宙斯已经知道了预言的答案。事实上这则预言对于宙斯和普氏都是没有丝毫的威胁与帮助的！也许是关系到自身的切身利益才让二者钻进了预言的谜团！对于宙斯而言这则预言关系到自己的稳定统治和永恒的生命，对于普氏而言这则预言关系到自己能否能够成功报复宙斯。但是最终一切都是无助的，妥协成为了最后的结局。普氏得到了解放，某种层面上也是在宙斯的允诺下。宙斯则是如同一个孩子般的让普氏的手臂上绑着一块高加索的石子作为自己永远的荣耀。

不同于宙斯与普氏的被命运迷茫玩弄，鲧的结局则是现实的因素导致的，而这现实的因素不是“盗窃”而是帝位更迭和部族之间的战争仇恨！

①古斯塔夫?施瓦布著 , 曹乃云译 . 希腊古典神话 [m] 南京：译林出版社 , 1996

上古时期特别是尧舜禹时代无疑是后人所称颂的历史，当时的帝位更迭采取的方式是后世一直称颂的“禅让”。“禅让”说得明白些也即是所谓的“民主选举”，当然正因为是民主的选举所以必然就会有反对的少数派的存在，而鲧恰恰就是这少数派的一份子。

尧欲将帝位传给舜，而鲧身为臣子却是反对的，鲧支持的人是尧的儿子丹朱，并且反对尧对蛮苗的讨伐，鲧的盟友还有共工。后来二者都被尧铲除了，因而便有了“于是天下莫敢言无传天下于舜”①的现象。不同于鲧的身为黄帝后裔共工则是苗蛮族的人，并且尧的儿子丹朱夺位失败之后最终也是在苗蛮地区与舜相抗衡的。这些无疑证明鲧与当时的南蛮是有关系的，至少在支持的君王人选的立场上是一致的。而在当时华夏与南蛮的战争是很多的，两个民族之间的敌对关系是极为明确的，因此鲧无疑是站在了华夏族的对立面，并且试图改变亘古相传的最为神圣的选择王者的方式“禅让”，只是这两点就足以令尧将鲧斩杀了。无论放在哪个年代这两点都是最令帝王反感的了，甚至可以称之为任何一位帝王的“逆鳞”。

其实中国上古的神话也完全可以看作是希腊神话的同伴，即均是围绕着一场战争展开的。古希腊神话是围绕着“特洛伊战争”展开的，而中国神话则是围绕着“炎黄战争”展开的。

在中国的神话中炎帝和黄帝是亲生的兄弟，但是后来则成为了水火不容的仇敌。二者同时都是极具能力之辈，也正因为如此才各自发展了极为庞大的势力，但是天下毕竟只有一个，最终二人无可避免的陷入了相互讨伐的局面。最初炎帝肯定是输了的，因此黄帝才坐拥了天下。炎帝虽然败了，但是炎帝的属下和后人却并未放弃复仇。炎帝的属下和后人之中又不乏能人，夸父，刑天，蚩尤，共工，无一不是出众之人，但是最终却都是以失败告终，同时也就造就了中国神话中那些可歌可泣的悲剧英雄。

而作为黄帝后裔的鲧却与炎帝的的残余势力相互倾慕，甚至反对尧对于三苗的战争，这些无疑都是叛族的大罪。也许正是因为鲧具有治水的才能，才能够活了那么久！但是他的立场和行为最终还是令尧寻了个借口把他杀死了。

鲧死去了，但是其死亡的真正原因却被淹没了。在神话中丹朱也是以一个不学无术乃至是恶徒的形象存在的，但是真正的丹朱究竟是如何的呢？在《山海经》中有这样一段记述：“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多

放士。”①文中的“鴸”即是丹朱死后化成的鸟，而这种鸟的出现标志着其所在的地方即将有很多文士被放逐，这样的预言标志不得不引起我们的思索。如果丹朱真的是一个“心既顽嚣，又好争讼”②的不肖之辈岂会在死后成为了文士放逐的象征？更遑论得到异族蛮苗的支持讨伐已经君临天下的舜了？因此我们不难看出鲧支持的丹朱绝对是一位能人志士，至少不会是一个平庸之辈。这和后世的“李唐之争”似乎颇有些相似之处。

鲧死之后，其的“志气”并没有消亡。三年之后在其未腐的尸体内腹生了禹，随后其的尸体则化为了黄熊或者是黄龙消失在了人们的视野中。③大禹则是继承了其父的能力与职责最终治理了洪水，通过禅让继承了舜的天下。鲧的结局无疑是比普氏要高出了许多，普氏是令人失望的“泯然众人矣”而鲧则是继续不屈的奋争着。

有一点值得我们注意的是：鲧支持尧的儿子丹朱继承帝位，这无疑也是对于上古时期“禅让制”的变革，在另一个层面上说则是对于“世袭制”的探索。④鲧失败了，在其子孙的身上却得到了实现。从这一点而言，鲧无异于可以看作是中国最早的政治改革者！

（三）涅槃经

通过普罗米修斯与鲧的事例，我们不难发现一个问题，即在感动天地古今的殉道之后掩盖着的那些灰色的因素！如果揭开这层殉道的光鲜外衣，我们不难看出其掩盖的那种现实对于理想的束缚与压榨！殉道只是一种理想在现实面前的低头，更是一种人类进化发展中产生的千古悲凉。

佛与侠一直是在中国的大地上无法彻底铲除的存在，当然在中国本土产生的时间上二者之间存在着极大的差异。侠在战国时期即已经十分广泛的传播，战国时期的墨家能够成为与儒家相抗衡的一家已经足以证明了侠在当时社会的成熟程度。佛虽然在东汉时期才传到中国，但是经历了最初的被敌视到后来逐渐成为了人民思想中的一块安慰之地，甚至至今依然在人民的思想和生活中占据着重要位置，这些也足以证明其已经在中国的土地上生了根发了芽并成长了起来。

二者虽然产生于不同的地方，在中国的发展情况也甚为不同，但是二者之间的相似

①方韬译注. 山海经[m] 北京：中华书局出版社，2009.3

②袁珂校注 . 山海经校注 [m] 上海：上海古籍出版社 , 1980

③方韬译注. 山海经[m] 北京：中华书局出版社，2009.3

④叶幼明 .鲧罪辩 [a].见：中国《山海经》学术讨论会编辑 .山海经新探 [c] 四川：四川省社会科学院出版

之处是极其多的，甚至在某些层面上二者是可以看作是一对孪生子。

佛家倡导的是超脱于世外，通过修行到达彼岸世界，通过今生的修行为善铸造来世的幸福。佛教在中国的传播与发展也是经历了长期的融合内化才真正成为了中国人认同的宗教，佛教众宗派中禅宗无疑是做得最好的！佛教在中国的极为兴盛时期是在南北朝和五代时期，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这无疑在侧面说明佛教的兴盛时期无疑也是社会最为动乱的时期。当人们的基本生活无法在世俗中得到满足，当人们的理想在现实面前屡屡受挫的时期，佛教的超脱无疑成为了世人的一种消极向往。当然这种向往更多的是得到一种安定的生活，是一种理想的寄托。对于普通人而言最为高尚的理想就是一份安定的生活一个小小的理想，当这一切在本应得到满足的俗世面前无法得到满足的时候，世人也唯有去寻找另一份寄托，而佛教此时无疑是充当了这种挽救者的角色。

佛教讲的是通过修行以获得来世。但是对于普通德中国人而言最为重要的无疑就是今生，这也是为何佛教在中国一直无法成为国教的原因之一。可是当本应满足世人“今生”的执政者无法满足世人的时候，世人必然要去寻找另外一种寄托。佛教的“来世”无疑为世人敞开了一扇窗，当然佛教的超脱满足最深的被诱惑者的正是世人中那种力量不足者。当世俗之中无法找到满足自身需求而自身的力量又无法去主动积极的寻求之后唯一可以做的就是超脱于物外了，找一处暂时安静的地方满足自身的基本需求进而修修来世无疑就成为世人的一种最为美好的追求。

至于那部分具有争夺力量的人则是选择了与佛的超脱相对的“侠”。当然此处的“具有力量”也是一种无力的写照，如果自身的力量真的足够强大则也不必去躲藏了，完全应该去教苍天换容颜了！至少也可以成为苍月笔下“夏雨冰”①之类的“堕落天使型”的殉道者了。

侠，在历代的统治者眼中都是一个敏感存在。侠，在某一层面上也就意味着“武”，而“武”无疑是一个奇特的存在。每个帝王在征战天下的时候最为器重的无疑就是武将，而当天下一旦稍微稳定之后最为其所忌讳的也就是这些武将，这也无怪乎历代建国帝王都在建国之初就斩杀这些功臣，并且随后就大力的启用文臣了。对于统治者而言即便是再嚣张的文人也比不上一个安静的武士，前者毕竟只是嘴皮子而已后者无疑是可能导致血光之灾的。

侠之中的大部分人则是那些被统治阶层斥之为“以武犯禁”的义士，这也是人民眼中侠的主要代表。侠的产生原因其实就是世俗的不稳，也就是统治阶层的失职。如果人民的生活能够稳定，人民的小小愿望可以满足，人民的那些冤屈可以在统治阶层那里得到伸张，统治阶层把百姓当作自己同等的存在而不去任意的欺凌，侠怎么可能兴起？侠的兴盛无疑就是社会的不稳不公的产物，如果人人能够安宁的话谁会去过朝夕不保的生活。侠士在某个层面上而言无疑也是“殉道者”，他们在世人的冤屈无法得到申诉之时舍弃了自身的生活担负起了这些。只有强者才能帮助弱者，在这一点上而言侠士无疑是强者，但是为了弱者他们敢于向最高层的强者挑战，这当之无愧是一种现实的殉道精神。

佛教一直在以解脱世人作为自己的目的，在佛教的经典著述《金刚经》中佛祖也是将传播佛法作为佛家弟子最大的功德。但是在与侠的对比中我们就可以发现佛教的殉道精神要远远地小于侠的殉道。佛教普救众生的主要方式是把世人都拉进自己的寺庙里面，满足每日的基本生活，每日不绝的的讲经希求来世的幸福。侠则是以自身的力量伸张正义，除暴安良还弱民一个宁静安定的生活，徒留一片侠骨之情在世间传诵。这无疑要比佛教安宁一方的的行为难的多了。毕竟佛教把人拉进自己的寺庙里面对于统治阶层而言在特定的时间段内无疑反而帮助了他们解决了很多的问题。侠的做法则无疑是一种“篡位”的表现了。

统治阶层的职责无疑就是给百姓维护一个安宁的生活环境，毕竟他们拿着百姓的血汗钱，自然就该如此。况且每一个政权的建立，出力最多的无疑就是百姓，是百姓的血汗奠定了新生政权的根基。“一将功成万骨枯”可是一个新生政权的建立需要的又是多少的“将”呢？但是统治阶层无疑都是善忘的，当他们度过了最初的苦难之后很快的就学会了前朝的那些鬼魅魍魉，渐渐地学会了高人一等。他们逐渐的忘却了当初的惨痛教训，百姓又成为了那低人一等的奴才。因此不可避免的就是那些旧事的重演，百姓的戾气逐渐的淤积于社会上。这种戾气的长久累积最先导致的就是侠士阶层的崛起，当这些侠士的利剑依然无法消除社会的戾气之后，最后的结局无疑就是天地乾坤的颠覆了！

在这个层面上而言，侠士阶层无疑就是一个社会初始转型的一种标志。这种“标志”的身份并非由其自身来决定的而是社会发展导致的结果。但是统治阶层却将之视为原因而非结果并且强行的进行镇压，这无疑是一种变相的自我戕害！最终导致的就是自身的灭亡。

在这些层面上看来无论是侠还是佛的殉道都不是自身的选择而是社会的迫使！侠与

佛都是社会的殉道者！

（四）天堂土

普氏是神的殉道者，鲧是臣子的殉道者，佛是方外的殉道者，侠是尘世的殉道者。他们在后人的眼中是高尚的，他们的行为是值得万世称颂的，但是他们自身却是悲凉的，他们并非想要成为殉道者，是一些无法超脱的力量逼迫着他们成为殉道者成为世人眼中的高尚之辈。他们用自身的鲜血书写了一部令后人尊崇自豪的历史。可是后人也仅仅是知道自豪和尊崇，他们忘却了那些被历史的车轮碾压的淡去了的血迹。

成为英雄，成为高尚之辈在有些时候亦是令人痛苦的事情。殉道者自身的存在证明的不是世界的美好，恰恰是世界的悲哀。佛陀普度众生是因为见证了众生的生老病死，同时也是对于自身生死的无法超脱！对于任何生物而言生死都是极为重要的事情！但是当然生死在一定的时候是要屈居于一些因素之下的，这些因素恰恰就是殉道者追寻的，这些因素可能很庞大很高远也可能是极为普通甚至是极为卑微！

这个世界上之所以有殉道者很大程度上正是因为在这个世界上存在着不公与不正。公平正义一直是很多人追寻的，“启蒙运动”、“文艺复兴”无一不是以此为目标，之后的资产阶级革命也是将之作为自己的使命！但是我们悲哀的发现过去了那么久远，经过了那么多鲜血的洗礼，一切依然存在甚至有了一定程度的倒退，更甚至已经慢慢渗入了人类的骨髓之中，成为了人类性格中不可剔除的部分。

公平，正义，比之更为高尚的则是宽容。众多殉道者的存在根源正是因为这个世界缺乏宽容！宽容的品格无疑是极为难以锻造的，伏尔泰曾言“我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利”，①现实中可以达到伏尔泰这种思想高度的能有几许人？太多的时候我们都在努力建设着自己的势力圈子，自己为这个圈子立法立规并迫使进入这个圈子的人去认同遵从。这个圈子足够大的话就会成为了一个国家一个民族，小些的话就会成为一个诸侯国、一个势力团体。

似乎自从人类诞生开始就已经不大习惯于平等公平的对待其他人，每个人似乎都在努力的扩张着自己的影响力，最终建立自己的统治地位和统治势力。当然建立只是一个小小的开始，之后则是维护这种稳固的艰辛历程。为了维护自己以及自己后人的统治地位，统治者抑或是立法者往往通过许许多多的手段压制反对的势力以及那些尚在萌芽中

甚至还沉睡在种子坚硬的甲壳中的反对因子。而在这种维护的过程中，宽容正是最不可能的事情。

在统治势力尚未建立之时，为了争取更多的盟友以及为自己的反叛和发展寻找借口往往会打着宽容的旗号，但是这杆宽容的大旗一旦争取到足够的力量后立即会成为最先被砍到的存在。古往今来无数的政权更迭之际的英雄豪杰正是做着这样的事情，当然无数的宗教势力也是如此行事的。在基督教的发展中我们足以清晰的看到这种事情的存在与发生。还有许许多多的文化领域势力也是如此的，一旦自己建立了稳定的学识世界之后就不会允许任何有可能动摇自己稳固世界的言论存在，因此打压那些新兴势力也就是文化青年就成为了一种经常性的现象。当然这种打压是建立在自身的“巨人”特征根基之上的，那些青年则是毫无争议的“叛逆”了。

而以上的种种造成的不单单是个人乃至是团体的戕害而是整个民族乃至是整个人类的戕害。我们自己在努力地束缚着自己的思维，我们在自己阻碍着自己前进的路，世界广阔我们无法走出，银河浩渺我们却无法走进。

也许从诞生的那一刻起我们人类就是自私的，我们总是在处处设法维护着自身的利益，哪怕采取的方法是损害包括自身在内的整个民族的利益。这种损害可能是自己不知道的无形中的，当然也可能是我们明知而故意为之的。

最先走出大山又回到大山试图说服族人的开拓者最终惨死于自己族人的手中，当那些刽子手沿着先行者的足迹走出祖祖辈辈圈定的小小世界之时，他们的悔恨唯一可以换作的也就是一块冰冷的石碑以及那“感恩戴德的后人所树”的一句自我安慰的碑文。①智者总是那样的孤独，给人一种超脱世俗的形象，造成这些的不是那些智者而是我们芸芸众生自身。因为他们看到的是我们所无法看到的前方，而我们自己的眼睛则是深深定在了脚下的一寸土地并且面对着智者的身影时嘴角蔓延着嘲讽的微笑。当未来的一日，当我们站在先哲为我们早已探索出的路上之时，当先哲再一次将我们挽救之时，我们唯一会做的就是发出一声长长的叹息以及洒落那几滴愧疚的泪水，之后则是安然的享受着一切并且继续做着以前的那些事情。

“这样的故事发生在人类的初期，也还会发生在现在，但愿将来不会再发生。”②这样的事情在人类短暂的历史上随处可见，在我们今天的周围也是随处可见。我们几乎已经麻木了，甚至已经成为了我们的本性之一。我们漠然的看着这一切的发生，我①房龙著, 张雷芳译. 宽容[m] .南京 :译林出版社, 2009.1~5.

们习惯于这一切的衍生，将来似乎已经不再是我们所要关注的！

“这可能需要一万年，也许需要十万年。”①

这是一项艰巨的工程，也许我们直到人类的尽头依然无法完成。有人的地方就有江湖，这江湖的纷争也许要延续十万年甚至是更久！

“但这一天一定会到来，它将紧随着人类第一次真正的胜利而到来——克服自身恐惧的载入史册的胜利。”②

初始之时的希望在眼中燃烧着，可是一战的余烬二战的火花彻底的将这希望断送了，剩下的只能是淡淡的悲伤。

“但是这个世界并不幸福。”③

不幸福的其实并非这个世界而是生活于这个世界上的我们！造成这“不幸福”的也正是追逐着“幸福”的我们。

希望，失望，绝望，但愿最终不会是我们！

呼唤英雄的民族是不幸的民族，膜拜清官的国度是不幸的国度！如果可以，愿这个世界没有殉道者的存在！也许只有到了那个时刻，宽容才会真正的成为了一种正常的存在，人类才真正的走向成熟！

我期望着这一天的到来！！

参考文献：

[1]辞源4(修订本). [z] .北京:商务印书馆,1998

[2]马克思. 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别及附录 [c].1927

[3]方韬译注 . 山海经 [m] 北京：中华书局出版社，2009.3

[4]古斯塔夫?施瓦布著 , 曹乃云译 . 希腊古典神话 [m] 南京：译林出版社 , 1996

[5]陈秉才译注中华经典藏书韩非子 [m].北京：中华书局出版社 ,2007

[6]袁珂校注 . 山海经校注 [m] 上海：上海古籍出版社 , 1980

[7]叶幼明 .鲧罪辩 [a].见：中国《山海经》学术讨论会编辑 .山海经新探 [c]

四川：四川省社会科学院出版社 ,1986：171-184.

[8]沧月苍月作品集 [m] .江西:二十一世纪出版社 , 2008

[9]赫尔 . 伏尔泰的友人们 [m] .

①房龙著, 张雷芳译. 宽容[m] .南京 :译林出版社, 2009.284.

②房龙著, 张雷芳译. 宽容[m] .南京 :译林出版社, 2009.284.

汉语言文学专业毕业自我鉴定本科汉语言文学专业毕业生登记表自我鉴定实用篇五

汉语言文学专业（本科）毕业论文：试简析蘩漪的性格内涵

摘要：

《雷雨》以1925年前后中国现实社会为背景，通过作为封建家长和资本家的周朴园同他周围的家人所发生的一系列矛盾，描述了被压迫的女性的不幸遭遇，揭示了资产阶级道德的虚伪和残忍的本质以及旧的社会制度必将灭亡的命运。蘩漪是作为周公馆的“叛逆”形象出现的，她受过新思潮的影响，周朴园的专制统治使她压抑、痛苦，渴望自由和爱情。她悒郁而乖戾、热情又冷漠，个性强悍、任性、敢爱敢恨，但又很软弱。在周公馆里她既是女主人，又是精神奴仆；她既是周萍的后母，又是他的情妇。她无法忍受这种令人窒息的气氛，但是又无法摆脱这样的处境。在难以抗拒的环境中走向变态：爱变成恨，倔强变成

疯狂，在她的“雷雨式”性格的彻底、极度报复下，在她身边有罪和无辜的人都被她推向了深渊。

关键词：乖戾强悍雷雨

曹禺的话剧《雷雨》是非常著名的一部作品。剧作写了一个扣人心弦、动人魂魄的人间悲剧。是对不合理的命运和社会的谴责和诅咒，同时也表现了作者对于被压迫者的同情和对于反抗者的赞赏。剧中人物周朴园唯利是图、专横跋扈，却又道貌岸然，自以为品质高尚。蘩漪的性格也很鲜明，当人生需求受到禁锢时，她便不顾一切地进行反抗。她是最富有“雷雨”性格的人物。她的不道德是以反抗不道德的社会为前提的。因而，她是一个被不合理的社会扭曲了的个性主义者形象。在这里我也简要分析一下蘩漪的性格内涵：

一、乖戾、孤独的蘩漪

十八年前，聪明美丽、热情开朗的蘩漪奉着父母之命、媒言之约，怀着美好的幻想满心欢喜地嫁给了足以做她父

亲的男人——周朴园。但在周家的十八年，她过着没有爱情、没有温暖的牢狱般的生活，难以承受的精神重压，使她的性格逐渐变得乖戾、阴鸷、孤独。

1.聪明美丽的蘩漪婚后很忧郁、痛苦

蘩漪作为“一个中国旧式女人”，又读过书，爱好诗文，所以也有着对美好感情的憧憬，对未来充满人性的渴望。十八年前，聪明美丽、热情开朗的她奉着父母之命、媒言之约，怀着美好的幻想满心欢喜地嫁给了周朴园，嫁给了一个足以做她父亲的男人，也可以说是周朴园用极其下流的卑鄙手段把天真的她骗进了周公馆。

她错了，周朴园是一个无法与之谈论感情的人。周朴园和蘩漪结婚，从来没有以夫妻的感情待她，只是把蘩漪当成资产阶级家庭中的摆设，叫她做绝对服从的榜样。就像剧中“喝药”这一段，这时的蘩漪不仅没有拒绝的权利，就连“等一会儿喝”的自由也没有。她必须服从周朴园的意志，丧失了个人的一切。

她在周家令人窒息的生存空间抗争了十八年，渐渐磨成了石头一样的死人。她的人性不仅受到严重的摧残，而且产生了畸变。她同周朴园的夫妻关系已名存实亡。如果说周朴园在生活中遗弃了侍萍，那么他在感情上已远远地抛弃了蘩漪。而这对于一个三十多岁的女人来说，意味着对她生命的变相扼杀。所以，“眉目间看出来她是忧郁的。”郁积的火燃烧着她，她的眼光时常充满了一个年轻的妇人失望后的痛苦与哀怨。没有爱的家庭和周朴园的冷酷无情，彻底破灭了她原有的一点天真的幻想，也导致了她的人性随之出现了错位。正因为如此，她所承受的人性砝码越重，内心遭受的压迫就越重，直到最终的崩溃。

2.蘩漪变得乖戾、孤独

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看似“门当户对”的婚姻并没有让她过上幸福美满的生活，并没有实现她少女时的梦想，反而成了她不幸婚姻也是不幸人生的开始。

十八年来，蘩漪被关在周朴园用专横、虚伪制成的封建牢笼里，呼吸不到半点新鲜空气。她的身心健康却被周朴园当成病人疯子来医治和管束。她身为周朴园的太太却得不到他的半点温情，残酷的精神折磨和人性压抑把她美丽的心灵扭曲得冷酷狰狞。周朴园作为蘩漪的丈夫，是一个专制、虚伪、自私、冷酷和残暴的人。他把自己的妻子当成物品一样来摆布。哪怕是吃药这样的小事，蘩漪也不能自己作主，必须得服从他的命令。物质上，蘩漪是无可挑剔的，房子、车子、票子全都有。周公馆里有丫环、仆人，她什么也不用做，只要开口，没有什么买不到的东西。然而，蘩漪并没有因为这些过上幸福的生活，因为，精神上，她是孤独的、空虚的、缥缈的。

精神空虚又是来自于她对爱情婚姻的强烈不满，她心灵上所感知的痛苦就比一般人更深。她在周朴园的专制横暴的统治下生活了十八年，在空虚和痛苦中煎熬了十八年，长时间的压抑使她变得孤独，于是她忍耐地顺从。但她又难以承受的精神重压，这就使她的性格逐渐变得乖戾、阴鸷。

二、蘩漪是一个倔强而强悍的女性，但也有软弱的一面

当周萍闯入蘩漪的生活领域之后，她为了自由、自主和爱的权利，不惜一切去争得做人的尊严。她对自己所做的一切，从不后悔。但当周萍要离开她时，蘩漪的热情变作了乞求，强悍转向了脆弱，竟然委曲求全，情愿在周萍和四凤的隙缝间苟且活下去。

1.受压抑而失望的蘩漪燃起了生命之火，变得强悍了

蘩漪被禁锢在封建家庭的牢笼里，十八年来呼吸不到半点新鲜空气，人性受到了压抑，残酷的精神折磨，使她渐

渐地变得乖戾、悒郁，眼光里充满了一个年轻妇女失望后的痛苦与哀怨。窒息的空气，残酷的精神折磨，使她“渐渐磨成石头样的死人。”对生活已失去了希望，只是安安静静地等待死亡的到来。

但蘩漪也是一个很强悍的女性。她是那个年代里为数不多的富有个性的代表。她有自己的思想，敢做自己的决定，即使成为封建社会婚姻的牺牲品后，仍敢冲破封建纲常，大胆追求自己的爱情。她对自己过去的一切从不悔恨，她说过：“我做的事，我自己负责。” 在她身上还折射出不畏强权、争取自由、宁死拼斗的绚丽光彩。作为周朴园的继室，她不甘心任人摆布，敢于反抗周朴园。面对周朴园的训斥，她敢当面顶撞说：“不，我不愿意。”

周萍从乡下回来，身上多少保留着一些年轻人应有的纯朴清新之气，还带着乡野土气。他痛恨周朴园的专制，对蘩漪说：“愿他死，就是犯下了乱伦的罪也干。”这带有引诱的话，燃烧了蘩漪被

压抑的感情。作为一个女人，尤其是蘩漪这样热情而有个性的女人。她需要爱，敢爱，她有火一般的热情，她有一颗强悍的心。蘩漪又燃起了生命之火，热切地追求自由和爱情，“像一团火”似的爱着周萍。她对周萍的爱，自然包含着对爱情和自由的向往，同时也是她对周朴园的强烈的反抗心理的一种反应，是对周朴园的专横统治的一种报复。这种畸形的反抗形式，使她付出了惨痛的代价：陷入了母亲不像母亲、情人不像情人的可悲境地。

然而，蘩漪对周萍寄予的感情毕竟是不正常的。周萍也并没有真爱过蘩漪。当她发现周萍又爱上四凤，而要遗弃她时，她痛苦地喊出：“一个女子，不能受两代人的侮辱！”于是，她千方百计地来挽回这一残局，充分表现了她倔强的性格。

2.软弱的蘩漪

蘩漪也有软弱的一面。从她开始对周朴园的专制进行反抗，到她最后却是

忍耐地屈从；从她发现周萍要离开她而要疯狂地想抓住他，对他和四凤百般阻挠，到但这些都无济于事时，她又委曲求全，只要有周萍的爱，她会对这个“闷死人”的屋子感到留恋，她会安于“母亲不像母亲，情妇不像情妇”那种虚伪和欺骗的不自然的关系里，甚至舍而求其次，不择手段地乞求、妥协，提出即使将来把四凤接过来同住也行的要求。虽然对周朴园充满了怨恨，但蘩漪根本就没打算过要冲出周公馆这座“死牢”到更广阔的自由世界去寻找自己的幸福。她根本没有独立生存的能力，更不愿舍弃养尊处优的太太生活。这些都说明了蘩漪的软弱。

蘩漪在剧中对周朴园的封建专制，对周萍的始乱终弃的反抗，为得到个人的幸福，个人的解放所付出的种种努力，所采取的种种手段，可以看出她强悍、倔强、任性。但在周萍始乱终弃，准备逃避之际，蘩漪的热情变作了乞求，强悍转向脆弱。这种屈从、忍让、苟安的

心理，正是资产阶级人生观的表现，她也陷入了一个更大的深渊。

三、自私、“暴雨”般的蘩漪也有一颗善良的心

为了自己的自由和幸福，蘩漪不择手段，损害他人。她把对周萍的爱变成了恨，变成了疯狂的报复，阻拦周萍与四凤的出走，并心怀叵测地把他们的关系公布于众，以至于在她的“雷雨”性格的冲击下，周公馆毁灭了，同时她的爱子和情人也毁灭了，这也是她想不到的结果，更不是她的初衷，这些事情的发生使她真的精神失常了。

1.自私残忍的蘩漪

蘩漪陷入对周萍的爱中不能自拔。而周萍又始乱终弃，更在抛弃的同时，又爱上了女仆“四凤”。蘩漪才真正看清他的面目，于是她在意识到自己将要被迫走向绝路时，不得不把爱变成恨，把“最残酷的爱”变成“最不忍的恨”，她开始报复。

蘩漪是一个艳厉的女人，性格上有自私、阴鸷的一面。为了爱情，她可以不择手段地百般阻挠周萍与四凤的感情，甚至不顾尊严，死搅蛮缠地跟踪周萍，下跪哀求周萍。在不得所爱后竟残忍地作出了玉石俱焚的举动。

她为了拖住周萍，就想方设法排挤四凤。她妒忌四凤，恨她的年轻，甚至认为四凤不知羞耻，以下等人的身份来勾搭少爷。为了自己的爱情，要赶走四凤，甚至不惜利用自己的亲生儿子。知道自己的儿子喜欢四凤，从而利用并鼓励周冲追四凤。这并不是因为作为母亲的自私想要儿子得到幸福，而是处于自己作为女人的自私不择手段地想获取她的爱，来达到自己宁为玉碎不为瓦全的目的，而违背一个做母亲的最基本的天性。

周家父子两代人欺骗了她。父亲周朴园骗取了蘩漪的婚姻，痛苦的创伤没有愈合，长子周萍骗取了蘩漪的爱情，旧血痕上又添了新血痕。前者毁灭了蘩

漪的人生希望，后者毁灭了蘩漪的情爱梦想。由横遭情爱遗弃而使其所有人生之爱的美好目标化为泡影，在哀求无望后必然是忍无可忍的反抗。蘩漪在周萍和四凤正要逃离周家的时候，把周朴园叫来，心怀叵测地当着众人的面袒露自己和周萍的乱伦关系，揭出周萍和四凤的暧昧关系，充分暴露了她自私、阴鸷、残忍的性格。

2.“雷雨”般的蘩漪

剧中蘩漪向周冲半疯狂地说：“你不要以为我是你的母亲，（高声）你的母亲早就死了，早叫你父亲压死了、闷死了。现在我不是你的母亲。她是见着周萍又活了的女人，（不顾一切地）她也是要一个男人真爱她，要真正活着的女人！……（擦眼泪，哀痛地）我忍了多少年了，我住在这个死地方，监狱似的周公馆，陪着一具阎王十八年了，我的心并没有死；你的父亲只叫我生了冲儿，然而我的心，我这个人还是我的。（指周萍）就只有他才要了我整个的人，可是他现在

不要我了，又不要我了。（她向着周萍）我要你说，我要你告诉他们！你告诉他们，我并不是你的后母。”这里是剧中最为炫目的一道闪电，最扣人心弦的一声惊雷。蘩漪像柄犀利的刀，彻底剥开了周朴园的“体面家庭”的伪装。她本想借此暴露周家父子体面的虚假，打破周家的伦理秩序，哪怕付出自己的一切。谁知这种“雷雨”般性格所导致的打击，是她始料不及的。

鲁侍萍与周朴园再度重逢，由此令人触目惊心的事实发生了：周朴园要对付的人——鲁大海竟是自己的亲生儿子，周萍和四凤竟是同母异父的兄妹！这一系列事实与真相的猝然揭露，真是震撼了所有人。蘩漪不顾一切的疯狂报复不仅伤害了鲁家母女，四凤因羞辱触电自杀身亡，而且还使一个无辜青年——蘩漪的亲生儿子周冲，作了这场斗争的牺牲品。周萍最后也自杀了。

我们从剧中不难看出蘩漪的内心是善良的。当她得知一切真相之后便发出

了：“天啊”的惊叹，万分悔恨的对周萍说：“萍，我，我完全想不到是——这样，萍——。”并且当四凤伤心欲绝的跑走时，她也是第一个叫住四凤：“四凤！四凤！冲儿，她的样子不太对，你赶快出去看她。”她决不会想到事情会发展到如此的田地。由始至终她都不知道在所有事情的背后还隐藏着这样的悲剧。

强悍、倔强的蘩漪身上具有反封建专制的个性解放色彩，她很大胆、勇敢地追求自由和爱情。她是周公馆这个死寂的封建专制家庭的一场突发的“雷雨”，一道划穿夜空的闪电。她照亮了所有的黑暗与罪恶。但我们还看到她身上的封建落后女性的局限性。虽然对周朴园充满了怨恨，但蘩漪根本就没有打算要冲出周公馆这座“死牢”到更广阔的自由世界去寻找自己的幸福。她根本没有独立生存的能力，更不愿舍弃养尊处优的太太生活。这使她无法摆脱家庭、社会的束缚，无法获得最起码的个性解放，最后被黑暗吞噬。

总之，蘩漪是一个具有叛逆性格的资产阶级女性。蘩漪作为《雷雨》的主角，她是整个剧本的灵魂，也是一个很有特色的人物。我们可以隐约看到她同年青人一样纯真的爱。她既渴望自由的爱情，又无力摆脱家庭的牢笼，甘愿受周朴园的凌辱。在周公馆里过着一种没有自由和爱情的婚姻生活。原本活泼的她，性格渐渐变得烦躁、冷酷、乖戾。然而，周萍的出现，使她复活了，蘩漪在无人可爱中寻找自己唯一的爱人，阴阳差错地爱上了丈夫前妻生的大少爷——周萍。两个苦闷、压抑的灵魂得到互相的理解、相互的慰藉。她在这种畸形之恋中得到了精神上的安慰和情感上的满足。从情感上我们应同情蘩漪，但从道德上不能不摒弃她这种行为。后来，对待感情不成熟的周萍又去追求四凤，抛弃了她。这时强悍的蘩漪在极其痛苦中也变得软弱了，但在跪地乞求周萍留下遭到拒绝后，可以看出她的爱变成了

恨，倔强变成了疯狂。蘩漪认为“一个人不能受两代人的欺侮”，她的“雷雨”性格爆发了，她只好孤注一掷，来一个鱼死网破，同归于尽哪怕是付出自己的一切。她不顾一切地疯狂地报复周朴园和周萍。谁知这种“雷雨”般的性格所导致的打击，不仅伤害了鲁家及周萍，而且在她的“雷雨式”性格的彻底、极度报复下，在她身边有罪和无辜的人都被她推向了深渊，这也是她的自私、残忍之处。从她得知一切真相之后所发出的惊叹，以及当四凤跑走时她第一个叫住四凤，我们不难看出她内心是善良的，她决不会想到事情会发展到如此的田地。最后的结果并不是她的初衷，她也是当时社会的受害者。她也是旧制度、旧家庭里被凌辱、被摧残、被遗弃的受害者，她的命运是值得同情的。

用现代人的角度去思索，蘩漪在阴暗中寻找爱情，这是一种力量，她有着一颗火热的心，有着自己的人格。这种性格的蘩漪在现实生活中也有存在。不

管男人还是女人，都希望为自己而活并且幸福、快乐。经过分析《雷雨》中的蘩漪后，希望象蘩漪一样的女人能够在迷茫的寻找中找到自己的位置，更希望我们每一个人都能得到真正的幸福。

参考文献

《中国现代文学史》二

人民文学出版社，1979年11月北京第1版，1982年10月山西第1次印刷。

《中国现代文学作品选》

中国人事出版社出版，1998年7月第1版，1998年7月第1次印刷。

《中国现代著名作品》

中国环境科学出版社，学苑音像出版社出版发行，2006年7月第1版第1次印刷。

自学指南《中国现代文学作品选》1993年3月第1版，武汉大学出版社。

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