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佛学和工作总结的区别篇一
十一月十二日、十三日，我参加了教师进修校举办的幼儿园骨干教师培训班的学习。
使我在思想上、业务理论上、工作实践上都获益匪浅。
通过培训班的学习，让我在专业理论知识上有了进一步的学习与提高，进一步了解和掌握了新课改的发展方向和目标，反思了以往工作中的不足。
下面是我通过培训获得的几个方面的体会：
一、教师要转变角色。
首先教师应树立新的师幼关系观，即转变传统教育工作者中“唯师是从”的专制型师幼观，构建教学双主体之间相互理解、相互尊重、相互信任的新型的平等、民主、合作关系。
把儿童看成是一个具有历史性又具备与儿童沟通、交往的能力。
其二教师应通过观察记录，熟悉每个儿童的个性特点，主动和儿童交流、合作，在平等互动中促进儿童的个性特点，主动和儿童交流、合作，在平等互动中促进儿童的发展。
第三，做反思型教师。
反思是教师着眼于自已的活动过程，分析自己的某种行为、决策以及所产生的结果的过程，是一种通过提高自我觉察水平来促进能力发展的手段。
二、教师要尊重幼儿的发展水平，注重个体差异
我们要真正关注幼儿的活动过程，不要为了体现活动结果而只是提问能力强的孩子，忽视个体差异教育。
如在观摩活动中，我们要以平常的心态组织孩子活动，让各种不同发展水平的孩子都有受教育的机会，甚至要让能力差的孩子得到更多的机会表现自己的能力，这样能力差的孩子才有安全的活动环境气氛，自信心十足，才会获得成功和满足。
因此我们在教学活动中，要面向全体幼儿，尽可能让每个孩子有着表现自己的机会，不要只追求结果而放弃过程中尊重幼儿发展水平与个体差异教育的统一。
三、教师应注重综合性和课程的整合。
儿童的生活是一个不可分割的整体，儿童的多个发展领域之间是相互联系、相互促进的，它们构成了一个有机的发展整体，就像杜威所说的：“出现在儿童世界里也并不把他的经验按学科分门别类地呈现出来的，儿童也并不把他的经验按学科结构来分门别类，而且儿童也并不足分门别类地去感受、去认识他所经历到的事物。
分科课程与儿童生活的统一性是冲突的。
因此，幼儿园的教学内容应是综合的，尽可能使不同的课程内容产生联系，以促进学习迁移。
在教学实践中，要综合各领域的知识进行活动设计，力求帮助幼儿获得完整的经验。
四、教师要理解孩子、尊重孩子。
孩子是个独立人格的人，他自己的兴趣、爱好、要求、愿望。
老师要尊重孩子，平等地对待孩子。
对孩子说话的音量要适中，不要大嗓门;尽可能蹲着和孩子说话，用商量的口吻提出建议。
如“我认为你这样做比较好”，并让孩子明白这样做的理由和益处，这时孩子会自觉地按你的要求去做。
要尊重孩子探究和认识周围世界的特点，接纳孩子的错误，不要用相同的尺度去衡量所有的孩子，应给于他们更多的独立和自由，关爱和接纳每一个孩子，使孩子不断感受到和体验到老师对自己的关注、喜爱、鼓励和支持。
五、教师要学会终身学习。
新课程要求教师树立终身学习的目标，实现自身的可持续发展。
首先必须树立终身学习的意识，把不断学习作为自身发展的源泉和动力。
其次，教师应把学习贯彻在自己的教学实践中，将学习与实际教学结合起来，努力探索新的教育教学方法。
再次，在丰富自身专业知识的同时，广泛涉猎各种社会科学和自然科学知识，从而更好地适应学前儿童的需要，通过总结经验，提高自身，向更完善的目标努力。
最后，要充分利用现代信息通讯技术，不断扩大学习资源和学习空间，及时了解专业领域以及其他领域的最新发展动态，注重与其他教师和专家的合作探讨，教师要秉承终身学习和教育理念，以适应教育改革的浪潮。
中国传媒大学作为中国广播电视教育的最高学府，在全国培养了一大批优秀的播音员和主持人。
这次局里能派我去那里学习，心情十分激动，发自肺腑感谢局领导对我的关心和培养。
下面就谈谈我学习的三点感受吧。
一做播音员主持人之要义“做人”
我们去学校的时候正逢周末，校园里挺安静的，这也许是让第一次来这里的我一些思考的空间吧。
进了校门不久我走进了一片小树林，树林里齐越老师的雕像映入眼帘，我知道齐越老师是我国著名的老一辈播音艺术家，我国人民广播事业的第一位男播音员，是新中国第一位播音学教授。
齐越老师把毕生的精力都贡献给了播音主持事业，为培养新一代播音员付出了辛勤的汗水，而现在，这些传媒大学的老师又把这些知识传递给我们新一代的播音员，所以，我们在自己的事业上一定要勤勤恳恳，扎扎实实，为广播电视事业做出自己的一点贡献。
正如齐越老师所说的：“我是中国人民的播音员、中国共产党的播音员。
我传达的是中国人民战胜艰难险阻走向胜利的声音，我传达的是中国共产党的堂堂正正的真理之声。
我以此引为自豪。
想到齐越老师的这些心声，我进一步坚定一个信念，做播音员主持人首先要学会做人。
事实也是如此，来到中国传媒大学，更加让我感受到这点内涵。
9月4日，我和麟麒来到学校报名处报道，接待我们的老师看我们的资料是来自湖南，脸上立马露出了一丝微笑，自豪的说：“湖南我去过一次，就是招李湘，张丹丹，李锐他们那一批的时候去的，现在都成大明星了，你们两个小伙子要好好加油啊。
老师的一席话首先就给了我们很多自信。
接着咱们去宿舍办公楼领钥匙，这里的工作人员也点了点头，说：“又来了两个小伙子，这次培训班好象男生来了不少，终于实现“男女平衡”了。
在学校的第一天，我就感觉到，不论是老师还是这里的工作人员，都非常的亲切、平易近人，让你在外有一种家的感觉。
二做播音员主持人之关键“内功”
老师在课堂上说播音员主持人目前存在的一些问题：主要是综合素质问题，从政治素质来看播音员主持人这几年出现的低俗问题：主要表现在一些主持人希望通过外在形式刺激观众的感观，戏说、调侃、索吻，无所不用。
有的男主持人装扮、言行女性化，性别错位，跟中国人的审美观念极不协调;有的女主持人身穿吊带装，模仿港台腔，说话嗲声嗲气，让人觉得浑身不舒服。
同时有的感情用事，不注意导向把握，这些都是不符合主持人的要求的。
从业务素质来说我这次收获也是很大的。
一是关于播音员主持人对象感把握的问题。
播音员主持人所从事的这项工作，首先是进行传播，就是把有声语言传播出去给人听，不是对空发言，也不是自言自语，更不是自我欣赏，受众就是我们的宣传对象，要做到目中无人，心中有人。
通过学习我认识到对象感的特点就是播音员主持人在进行播音主持时思想感情要处于运动状态的一种手段，一种途径。
而且对象感是具体的，只有具体的对象感，才会对播音，主持工作发挥积极的作用。
应该说，在乡村行这个栏目，通过这次的学习和以后的实践，会较好的找到这种感觉的。
二是关于播音主持人再创作的问题。
基本的要求包括三个方面：1.创作者即包括播音员主持人。
2.创作素材即稿件、腹稿、画面等。
3.受众即包括听众、观众。
我明白了创作主体的作用。
就是语言和副语言传播系统，传递信息，体现态度，提示语义内涵，表明思想实质。
也要传递感情，吸引感染受众。
三是播音员主持人要不断发现自己的差距。
比如说自己在专业上的毛病是什么?把他落实到自己能解决的层面来。
改正这些问题的方法是什么?总之要学会不断发现问题，掌握改进方法，培养感觉。
最让我印象深刻的'是对播音专业的三个认识：1.是一个改变习惯的过程，要坚持说普通话，用普通话去思维。
2.改变一个人的生活习惯。
比如准时、正点、节制有度、善于倾听、善于交友。
3.要多练即早上要坚持练习20分钟，要多听即练耳朵学会倾听。
三做播音员主持人之根本“恒心”
抓住一个“恒”字，苦下功夫，不放松机会，逐步锻炼，这是通向成功最简单也是最实用的方法。
曾国藩说“天道忌巧”，也就是要下笨功夫，持久努力，盯住一个目标，不断进取。
这次传媒大学的王老师告诫我们，一个月的学习不是来成佛的，而是来取经的，你们把真经取回去，能否消化和领会就看你们的造化了。
这句话在我脑海里不断的涌现，我想通过这次学习，把理论和实践结合起来，真正溶化到工作当中来。
这次我还很高兴担任了学习小组长，对自己的学习起了一个带头和约束作用。
今后，我一定和同事们一道，互相学习，多多请教，刻苦钻研，提高播音主持技巧，平时养成良好的学习习惯，每天看看书，练练笔，看看好的电视节目，提高自己的文字水平，加强自己的策划意识，用自己的行动感谢局领导的栽培和同事们的关爱。
一、以党员电教“永久丰碑”主题实践活动为载体，落实播放收看
镇党委将通过电教培训使基层电教播放员明确党员电教业务知识，熟练掌握电教器材的正确使用、填写和电教工作档案规范管理。
同时镇党委为更好开展保持共产党员先进性教育活动实施了“永久丰碑”主题实践活动，并按照实际、实用、给各村提供政治教育片、先进典型事迹片和农村科技教育片。
把定期检查同送片、交流、观摩、评比相结合，建立“电教日”制度，狠抓落实，确保播放收看工作的制度化。
在落实电教日制度的过程中，主要做到： 个人发展观心得体会
(一)播放收看管理的科学化。
在全镇各基层电教室全面推行“四项制度五簿一册”，在播放收看上，实行科学化管理。
为采取考核平定确保播放收看不留死角，每月对各村电教工作进行抽查，重点检查各电教室电教片播放次数、电教设备维护，对达不到要求的村，镇党委将下发《督察通报》限期整改;对连续两次复查仍未改正的村，由镇党委领导对其村负责党务的干部进行‘诫免谈话’，并全镇通报，从年底“三个文明”综合评比中扣分。
(二)播放收看载体的多样化。
镇党委在满足党员电教片播放收看的同时，将不断探索播放收看的新路子。
通过集中播放与巡回播放相结合、常规播放等多种途径，形成横向到边、纵向到点的立体化的播放收看格局。
各村要充分发挥基层党组织战斗堡垒的作用，要把党员电教工作与农村经济发展、社会稳定、基层组织建设等工作有机地融合，强化对党员的教育培训，激发广大农牧民党员的自豪感。
(三)播放收看活动的经常化。
各村党支部要利用重大节庆日、纪念日、农民“春耕”“夏管”“秋收”“冬备”、党组织“三会一课”、村民大会等时机，适时组织播放收看。
(四)播放收看程序的规范化。
各村党支部对重大理论片、专题片、文化宣传片，特别是科教片都要坚持用“四环教学法”组织播放，科教片由科技人员协助讲解。
全镇将确定5个重点村推行“四环教学法”，由镇电教站、农口站所进行指导，帮助农村党员和群众掌握和运用科技。
促进全镇种植业、林果业、养殖业、蔬菜大棚等主导产业的形成和壮大。
二、提升“党员电教科技工程”综合质量，增加农民收入。
一是加强领导在健全机制上下功夫，各村要将党员电教科技示范工程与“科技之冬”、“三下乡”农业科技项目开发和实践地委、县委三干会提出的发展设施农业、粮枣间作等结合在一起，实现党员电教科技工程与农业科技服务工程的优势互补。
发挥“党员电教科技工程”示范带动作用，聘请农牧业方面专家、顾问为农牧民群众讲授科技知识。
定期开展科学技术进示范基地(户)活动。
二是因时因事开展展播活动，促进农业结构调整和农牧民增收。
主要是在春耕、备耕、“科技之冬”活动期间，要从农时农事、农业产业结构调整方面、农牧民技术需求出发，在农、牧区开展电教科技片展播活动，为农牧区经济结构和种养结构调整提供强有力的电教科技支持。
在展播活动的具体操作上，着重抓五个环节：一是安排部署，明确目标。
明确活动的指导思想，重点内容和关键环节。
二是抓骨干培训，强化素质。
培训村负责党建的副书记、电教播放员、使其娴熟掌握播放、设备管理知识，为展播活动提供本资料权属，放上鼠标按照提示查看更多资料技术保障。
三是抓播放收看，保证效果。
通过“定期播放教材、定展播场次、定收看人员、定展播程序”的办法，要把展播活动搞得有声、有色、有效。
四是抓督促检查，提高质量。
在活动的关键阶段，由镇党建办进行巡回检查。
促进农村实施“党员电教科技工程“，进一步推动全镇农村产业结构调整，实现农民群众依靠科技增收的目的。
佛学和工作总结的区别篇二
今天小编分享两篇不一样的哲理故事，为什么不一样呢?那是因为牵扯上佛学。小编相信各位读者会非常喜欢，因为这两篇佛学哲理故事对您以后的人生都会有莫大的帮助。
某日，坦山和尚友与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘”。坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离;第二个老婆是抢来的，是个大美人;第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活;第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
第四个老婆说：“既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。”
于是商人带着第四个老婆开始了旅行!
最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。”
在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的;第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去;第三个老婆是指自己妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳;第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
佛学和工作总结的区别篇三
1、什么是善恶?一切为自己就是恶，处处为别人就是善。
2、心是最大的骗子，别人能骗你时，而它却会骗你辈子。
3、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。
4、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
5、得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。
6、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
7、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那样是你的。
8、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
9、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
10、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
11、福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失。
12、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
13、你永远要感谢给你逆境的众生。你随时要认命，因为你是人。
14、念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。
15、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
16、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
17、一切随缘就叫解脱。不执着不攀缘，苦乐完全取决于自己。
18、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
19、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正。
20、真正的布施，就是把你的烦恼忧虑分别和执着心通通放下。
21、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
22、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
23、多分心力去注意别人，就少分心力反省自己，你懂吗?
24、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
25、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
26、至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
27、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
28、人人爱此色身，谁信身为苦本;刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。
29、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
30、以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
31、劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
32、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。
33、此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
34、你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
35、欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生造者是。
36、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
37、只要自觉心安，东西南北都好。如有人未度，切莫自己逃了。
38、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
39、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
40、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
41、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
42、弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。
43、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
44、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
45、慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。
46、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。
47、别人伤害你，愉快的承受，无怨无恨，才能了结怨恨，不再继续结怨。
48、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
49、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
50、个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
51、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
佛学和工作总结的区别篇四
诸心皆为非心，是名为心。佛家智慧还是很多的，以下是本站为你精心整理的佛学智慧经典语录，希望你喜欢。
1) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
2) 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
3) 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
4) 这个世间只有圆滑，没有圆满的。
5) 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
6) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
7) 佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
8) 三世诸佛以自心为本师。
9) 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
10) 境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
1) 用伤害别人的'手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
2) 如来者，即诸法如义。
3) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
4) 我不入地狱，谁入地狱。
5) 真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
6) 在顺境中修行，永远不能成佛。
7) 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
8) 欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。
9) 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
10) 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
11) 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
12) 无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
13) 一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
14) 佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
15) 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
16) 学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
17) 眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
18) 希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
19) 念念无相，念念无为，即是学佛。
20) 息念忘虑，佛自现前。
1) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
2) 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
3) 诸行性相，悉皆无常。
4) 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
5) 莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
6) 勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
8) 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
9) 智者任物不任己，愚人任己不任物。
10) 为诸众生除无利益，是名大慈;欲与众生无量利乐，是名大悲;于诸众生心生欢喜，是名大喜;自舍己乐，施与他人，是名大舍。
11) 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。
12) 虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
14) 不以有行，亦不以无行。
15) 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
16) 若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
17) 大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
18) 菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。
19) 若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。
20) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
21) 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
22) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
23) 众生界即诸佛界。
24) 我不入地狱，谁入地狱。
25) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
26) 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
27) 算命不如认命。
28) 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
29) 一花一世界，一佛一如来。
30) 一切皆为虚幻。
佛学和工作总结的区别篇五
财务年工作总结工作总结 本页是最新发布的《财务年工作总结》的详细参考文章，好的应该跟大家分享，这里给大家转摘到。
财务会计知识要学的太多，需要努力学习提高自身的业务素质。工作 新的一年意味着新的起点、新的机遇、新的挑战，我决心再接再厉，个人简历努力学习业务知识，在公司领导及部门领导的正确指导下更上一层楼。
以上是《财务年工作总结》的参考详细内容，讲的是关于工作、完成、、工作总结、财务、公司、业务、进行等方面的内容，希望对大家有用。
年县委财务工作总结
年关于财务工作总结
银行财务年工作总结工作总结
年乡镇财务工作总结
年会计财务工作总结
佛学和工作总结的区别篇六
关键词：
经历了一学期的《佛学》博雅课程的学习，最让我印象深刻的就是佛学中的“中道”思想，“中道”这种人生观在人生路上起着重要的指导作用，引领人生朝着智慧方向行进。
中道是佛教的重要思想理论，它的含义很广、很深，在此无法一一阐述。但作为一种人生观，中道指的是远离对任何二元对立两边的执着，是一种不走极端、不偏不倚的生活态度和生活方式。这种中道的人生观，不论是对于佛教徒还是非佛教徒，都是极为重要的。需要说明的是，佛教所说的中道，并不是一般通常所说的“折中”，其思想是非常深刻的。接下来，我将从“苦与乐”这个角度围绕佛教中道的人生观这一主题，作一简要的分析、说明与探讨。
佛法说，现实的世界是苦的，我们生活在这世界上，本身就是痛苦的。但是未经一番地狱之苦，又怎能感受到生活美好的一面？要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，将吃苦当做人生成长中最好的一剂补药，积极迎接风吹雨打的考验和苦难的磨炼。
很多人一听到佛教说人生是苦，就以为佛教是消极和悲观的。显然，他们对佛教所说的“苦”缺乏正确而全面的认识。苦并不必然地与悲观联系在一起。
痛苦是客观存在的事实，我们每一个人都能亲身感受得到，佛教并没有夸大它。苦的来源和表现形式是多种多样的。有来自生命本身的，如生、老、病、死等；有来自社会的，如政治**、战争等；有来自自然界的，如天气寒热和各种自然灾害等；有来自精神和心灵上的，如孤独、空虚等。有的痛苦比较粗重，有的则比较细微，但总的来说都不外乎身心两个方面，而且彼此是互相影响的。
这么说来，佛教是不是否认人世间的快乐呢？佛教并不否认人生也有快乐，只是提醒我们，世间的快乐是相对和短暂的，是变化无常的。所以从这个意义上，佛教认为快乐在本质上仍然是一种痛苦，是痛苦的另一种表现形式。
进一步，我们还要清楚地知道，佛教之所以强调人生是苦，其真正目的是要人们认识到苦的根源在于无始以来对自我的强烈执着，并找到解决痛苦的方法和途径，从而最终获得真正和永恒的快乐。
有这样一个寓言故事：
在偏远的山区，有一座很有名的石头山，这里堆积着各式各样、大大小小的石头，很多石匠都来这儿挑选石材，将一块块石头经过初步打磨，然后运往不同的地方进一步加工成成品。有一天，寺院的僧人要雕刻一尊佛像供教徒们膜拜，因为僧人非常虔诚，所以他们需要精心挑选，以便雕刻出的佛像栩栩如生。在一番精挑细选之后，看重了两块质地优良、色泽光润、具有灵性的大石头交给雕刻师雕刻。
雕刻师先拿起其中一块石头用锉刀打磨起来，没想到这块石头龇牙咧嘴地哀嚎起来：“痛死我了,你快住手吧!我不想让你刻了。” 雕刻师耐心劝说道：“你再忍一下，再过两个星期就好了，你能忍得下来，就将成为万人膜拜的佛像。” 石头拼命地喊叫：“我只想好好地做一块石头，从来没有想过要成为佛像，你放了我吧，我真的特别的痛！” 雕刻师见这块石头痛苦的样子，不忍心再雕刻了，只好把它放下，拿起另一块石头说：“我现在要雕刻你了，你怕不怕痛？” 这块石头知道自己将被雕刻成佛像，坚定地说：“不怕，你大可放手来雕刻。” 雕刻师一锤一锤地敲打，一刀一刀地雕刻，历经刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨点落下的刀锤，这块石头始终咬紧牙关没喊一声痛。两个星期后这块石头被雕刻成了非常庄严的佛像，每天都有成千上万的信男信女顶礼膜拜、献花供果、烧香奉茶。
无法忍受雕刻之痛的前一块石头被打碎铺在了地上，成为人们的垫脚石，寒暑易节，承受着万人践踏和风吹雨打，实在痛苦不堪。有一天它终于忍受不住了，就对佛像抱怨说：“为什么人们总是天天踩着我来跪拜你？我们不是一样的吗？凭什么？” 佛像笑着说：“咱们原先都是一样的，只是加工程序不一样罢了。我的苦难你不曾忍受，我走过坚韧能忍的苦行，才有了今天的出头之日，而你，别人在你身上轻轻敲打一下就忍受不了了！苦尽方能甘来，不见风雨如何见彩虹。所以，经历不同，结果不同，价值不同！” 碎石沉默无语了。
星云大师曾经说：“吃苦，是成功必经的过程，你要想有所成就，就必须埋头苦干、勤劳苦作、寒窗苦读、静心苦学。因为苦是人生的增上缘，如果不经过苦读，不经过苦学，不经过苦练，不经过苦磨，是不能成功的。”只有把吃苦当做磨炼自己意志的磨刀石，自觉投身于艰苦的生活和工作中，在磨炼中积累精神财富，自觉地找苦吃，挑艰苦的工作去做，并有意识地与苦为伍，敢于同艰苦的环境和困难较量，以苦为荣，以苦为乐，才能成就另一种人生。
在苦与乐的关系上，佛教是采取中道、中观的态度，这在佛教徒的生活和修行方式上表现得十分明显。佛教既反对过分追求舒适和享乐，也反对极端和无益的苦行，因为这两种方式都不能让人得到最终的解脱，而且会给我们的人生带来伤害和痛苦。需要指出的是，虽然佛教反对没有意义的苦行，但却提倡学佛修行人应该采取相对简单、简朴的生活方式。这是值得我们重视和注意的。
因此，说“苦”并不一定就悲观，说“乐”也不表示一定就是乐观。严格来说，佛教既不悲观，也不乐观，而是中观、实观。佛教要求我们必须全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，对未充满信心，以免陷入悲观、绝望；但同时也要看到人世间阴暗的一面，看到人类自身的种种缺陷、烦恼和痛苦，而不应盲目的乐观。过分的悲观和乐观都是错误和有害的。
值得一提的是，在人们的思想观念中，通常都习惯地认为乐观一定就比悲观好，乐观理所当然是正确而没有缺陷的，其实这种认识是片面和有问题的。悲观固然不可取，盲目的乐观也不是什么好事。过分乐观的人，往往对生命的痛苦缺乏深刻的理解和体验，因而不太容易生起真实的慈悲之心，难以增长智慧，成熟人格。济群法师说得好：“乐观主义者，或者由于天性比较开朗，对什么事情都想得开，看得淡，重视过程多于结果；或者由于对人生无知，仅有远大的理想，得过且过；或者由于出生优越，一生不知愁苦，对任何事情都充满自信；或者认为科学至上，对人生抱着必胜的信念„„但这几种情况下产生的乐观基本都是盲目的乐观。”（《佛教徒的人生态度》p29）