每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
被遗忘的爱篇一
不知不觉已经过了十几个春秋的你是否回忆过往事，这些事也许是你厌烦的，也许是你怎么也忘却不了的。
提起往事我们可能会欢喜，会流泪。可能我们会尽力去忘掉它，但我认为，找到快乐的最好方法除了去制造令人快乐的事以外，便是回忆了，在自己难过时，孤独时，我总会去想一想，回忆一下过去，再过去找到走出黑暗的路。
每个人都在成长，在成长中经历，在经历中成长，既然你想听到你内心的声音，那请继续努力在属于自己的人生中找到自己的路，在这充满热血的青春奋斗出自己的一片天。
人总是要长大的，总是要离开父母去面对社会，面对世界，面对现实，我们总不会一直依靠父母依靠别人，你要明白，到了无可退步的时候，你只能靠自己，在这是你打到了困难越过了坎坷，等待你的会是他人的称赞和无比优越的自豪感。所以，欣赏前进的过程会比我们想想中的要重要，它可以给我们带了不可比拟的好处。
所以，不必去抱怨长大不幸福，这一路都是无尽的困难，不想长大，我们要明白，我们没有一辈子的依靠，成长的路上，我们不仅要战胜困难，更要战胜自己，独立自己，学会自己面对困难，学会去欣赏风景，相信吧，这过程中的风景会让你收益无穷。
被遗忘的爱篇二
一直在重重叠叠的背影里徘徊，空气中散开点点殷红的气息，风，嘲弄地吹着我地面颊，在惆怅地夜晚搜刮着我手上的温存。颤抖的话语好像还未说出口，你转身就走。我还是没有留下你。
那夜的音符不停地旋转，十三支迷迭香轻唱着我的过往，听你在耳畔，轻声伴唱：小楼昨夜又东风，故国不堪回月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。华衣畅舞，不愿在你面前掉泪。只是瞬间，已是目眩风靡。
当年你我一同欢乐，忘不了，唱不了。如果，你不是君主，也许会有另一种结局。那样，你不要去面对含恨而终的姐姐，不要去面对赵构的盛气凌人，不要去面对亡国之君的骂名。甚至我在望着脸色苍白依旧俊朗的你时会想，如果我没遇见你也许会帮你改变些什么。整夜整夜的沉思，忘川秋水，落英缤纷，倚靠西窗却亦是无奈。
层层的纱，掀不开，点点的雨，抛不开，丝丝的苦，缠不开……不再见的不只是熟悉的容颜，不再拥有的不只是那似水的流年，不再提起的不只是这一次的伤感，想忘却的却是被遗忘的记忆。
想忘不敢忘，敢忘不能忘，能忘忘不了，那剪不断的，忘不了的。
被遗忘的爱篇三
对于一个舞者而言，成功的意义并不在于得到台下的掌声，做到动作上的无懈可击也并不难，意义在于，如何用准确的动作，优美的脚步去表达感情。
青春，是一生最美好的时光，理想肆虐的舞动着，我们狂野，我们放荡，我们为着理想奋斗，执着。
一句句“我不后悔”被我们诉说，青春在我们嘴里变得如何洒脱。我们拼了命的跑，仿佛想要挣脱时间的囚笼恨不得下一秒就达到目标。也许，是我们太急于求成，跑着跑着，就忘了最初的目的，最终发现，我们只是带着脚镣跳舞的舞者。
我们不能为了眼前的美好而亲手毁掉最初的理想，更不能让外界的干扰断送了我们的理想。我们，也曾迷茫。也许也曾为了一个人一件事不断这更改着自己的底线自己的理想，到最后，我们连理想的影子都找不到。相反，站在镜子前面却发现不了自己。我们被时间消磨，磨到只剩下灵魂。
我们曾在春天播种下属于自己的希望，然而，却忘记在秋天将它收获。
也许，我们本着青春的热情正至理想于不顾，以为这份水深火热便是青春的美好。可是，这所谓的美好正在透支着我们的精力而我们全然不知。它占用我们的时间让我们没有一丝余力去为自己的理想奋斗，它赢了，赢走了我们放荡不羁的青春。
青春，只有一次。只是人生中的一小部分。愿我们都不会在多年之后叨念着“人生若只如初见”而悔恨当初对理想的遗忘。
被遗忘的爱篇四
;晚清中国的新旧激荡，犹如阵阵涌来的巨大潮汐。一个浪头过去，总有一些人来不及追赶，被抛在时间之外。这个故事要讲述的，就是那个百废俱兴的年代里一群乡村寒儒的仓皇与叹息。
一九○一至一九○五年的科举改革，中国急遽从科举时代步入学堂时代，此后兴学堂、变学制、改教法逶迤而来，目不暇接。废科事件被严复称为无异于“废井田开阡陌”，其震撼性影响，制度革新尚在其次，更重要的是，晚清中国的知识人社会因科举停废而发生的巨大逆转。科举将废未废之时，即有人慨叹：“当此之时，四民失业者多，士为四民之首，现在穷困者十之七八。”由科举制度为读书人提供的升迁希望随着西学的盛行而日渐微薄。权势虽在转移，但士林风气的流变却往往滞后于此。一九○三年《申报》上有大幅议论描述时居上海守旧士人的可鄙状貌：“上海之布鞋大袖，大圆眼镜，斯斯文文自称我秀才者，不下四百余人。案头储则大题文府，高头讲章尚盈尺也。近日又购新书矣，则《直省闱墨》，《应试必读》者也。叩以五洲，问以大势，询以国政，瞠目而不知所对。呜呼，痛哉！”作者云，他将为上海之士习一大哭！晚清提倡新学经年，然科举一日未废，士习的扭转依旧只是少数先觉者的敏感。大部分读书人埋首于课艺帖括，醉心的还是那条功名仕途。科举既废，原本指望靠它出人头地、致君泽民的读书人既丧失了作为朝廷养士的身份，又不及吸取新知、顺应时势，因此生计日蹙，有惶惶不可终日之感。据张仲礼先生的研究，十九世纪后半期中国约有举人一万九千人、贡生四万人，生员则达到九十一万人，尚为保守估计。他们将寄寓何处？朝廷并非全无准备。举贡有考职拣选，城居者、年富力强者可继续进入学堂，家计殷实者可出洋留学，或者行商入幕，出途较之于科举时代是更加多样了，但对于乡野贫民、一般年华老大者，那些既无力反抗变革、又无能为自己寻找出路的白屋之民来说，就不免陷于困顿和凄惶。
朝廷的一纸诏令将无数人挡在了生计之外。在乡村社会，最早感受到这种绝望的，就是藉馆地谋生的塾师群体。塾师多为进身不顺的寒儒，以舌耕为业。科考废除之前，为帮助散居在乡村地区的众多塾师适应学堂制度，清廷和新兴的教育社团就曾积极推行私塾改良。一部分塾师接受革新，仍许其教馆，但他们在变动秩序中所面临的困境仍是明显的。学堂制度植入乡村社会，要求学生入蒙学堂和初等小学堂接受正规教育。因此即便已经接受改良、勉强维持的私塾，也存在生源减少、生计不保的难局。塾师也往往自觉无力适应，将就入馆，聊作糊口而已。
刘大鹏是山西省太原县举人，三次会试未中，自一八八六年起，在太谷县南席村票号商人武佑卿家塾中任塾师近二十年。一九○五年清廷废科上谕下达后，刘大鹏在日记中记下了自己近乎绝望的一段悲怆心路：九月十九日,停止科考的消息传至太谷,“甫晓起来心若死灰，看得眼前一切，均属虚空”。此后一直到光绪三十四年，他在日记中屡屡兴叹，科举停罢，藉舌耕为生者多失其业，“生路已绝，欲图他业以谋生，则又无业可托，寒无生路矣”。失掉馆地的乡曲宿儒，若非张皇不知措手足，即是苦于无米为炊，“坐困家乡，仰屋而叹”（刘大鹏：《退想斋日记》）。废科前后，刘大鹏身居乡间，耳闻目睹同行塾师与乡间寒儒的惶惑不安,眼前只见得一片苍凉。朝廷连篇累牍的上谕、诏令，凯歌高奏的新政改革在一个乡村老塾师的笔下却全是一派满目萧然的末世心态，这里自然有见识短浅、守旧顽固等原因，但生计被夺、一时无以安身的困厄境遇是更加致命的。藉舌耕为业者因为新的学堂体制植入乡间，无力随时势完成相应的转型，除了失业坐困，也只有徒生“我生不辰”、“将如之何”之叹。
夫学堂之善于科举，夫人而知，然按其实际，则学堂之制，便于绅士富民，贫民鲜蒙其益，远不若科举之公。……彼乡野贫民，仰事俯蓄，尚虞缺乏，子弟虽有求学之心，亦以无资而中止。是则享学校出身之英者，均富民子弟。多数贫民，因失学之苦，致绝进身之望。无阶级制度之名，具阶级制度之实。若官立学校，虽免纳费，然舍达官荐达外，鲜克入校，白屋之民，望学校若阶天。岂非科举之弊，作弊者仅数人，学校之弊，则所在皆然，较科举尤甚！其因有以为利者，则牧令援之以超升，绅耆因之以敛费，少数新党恃为糊口之资，富室弟恃为进身之路，不独使昔日之儒生失业已也，即在下之民，亦以兴学之故，增加赋役，既吸其财，并妨其学。由是而降，贫民永沦为奴隶，富者益智，贫者益愚，因智而贵，因愚而贱，可逆睹也。（刘师培：《论新政为病民之根》）
这段涉及废科举、兴学堂的议论，略带偏激，但其中有两层意思值得深究：一为新制度的阶级内涵，贫富差距将导致更为严峻广义的机会失衡；二是“在下之民”永无升迁之途的绝境。这或许是救亡论者竭力回避的问题——时代的“进步”（如果我们暂且断定其为进步的），将以无数人的流离失所作为代价。这种抛弃，既是指生计的、前途的，也意味着种种心境上的怅惘。时代的洪流原本也不是人力所能扭转，在中国被迫卷入世界之际，讲信修睦的田园风光与优雅深沉的儒教理想显得迂阔而尴尬。想要坚守，则理不直气不壮。而我认为，这是晚清中国所面临的诸多困境中，至为无奈苍凉的一种。
时间在前行之余，留下了巨大的阴影。学堂时代的乡村寒儒，他们的声音隐没于历史的深处。在苏州府长洲县，举人管祥麟因为久试不进，遂绝功名之念，授徒自给。垂老依人，十数年来家徒壁立，不过苟延生计。科举废除以后，长洲县内广设学堂，私塾寥落，而书院的月课亦将裁撤，寒儒生计几近绝望。年力强壮者，尚可入新学堂，稍稍修习科学，他日进新学堂做教员。而如举人管祥麟这样的年届古稀者，已不具进入新学堂的资格，面临失业，生活困窘不说，连糊口之资也难保。苏州学务公所总董王同愈为此上书本地学务官员，他说：诏废科举，振兴学堂，朝廷因时布政，作育人才，意至深远，但旧时帖括之士，穷老不遇，也不可就此不管不顾。王同愈请求设立师范传习所，专为培训塾师之用，为寒宿儒筹划谋生之策。他还建议，校士项下常年有每两提出五分赏银拨充儒寡会，现应将这笔经费提出，专备长元吴三县举人七十以上年老无倚者津贴之用。一九○六年春，江苏学务处拨银二十四两移解乡约公所，由公所作为津贴拨给举人管祥麟（《力荐举人管祥麟任教及有关函件》，苏州市档案馆藏）。
这是一起颇具典型意义的个案，年届七旬的老举人，赖教馆为业，此外别无糊口之资。面对制度的骤然转型，上失其根，下断其路。苏州府的绅士们对于这些衰老无助的寒儒尚有温婉的同情，可新制度带来的社会压力已扑面而来了。随着“士”身份所赋予的权威象征渐渐消散，儒生们对下层社会曾保有的影响力也日益枯萎。在顺天府涿州，学务官员视察私塾改良情况，记西坛村小学，置于一破庙中，“坛宇颓剥，芜秽不治”，教师为一名六十九岁的聋老翁，学童八九人，所习科目仍然不过是《三字经》、《千字文》、“四书”之类（朱有主编：《中国近代学制史料》）。较之于长洲县的老举人管祥麟，这名塾师尚可算是成功接续新制度的转型者，但那生存境况也是极坏的。据教育史家的研究，清末，初等教育的重心仍在私塾而不在学堂，这与传统势力的植根甚深有关。然而，我们依旧可以看到新制度的来势汹汹。私塾改良的旗帜高张，各类视学员、劝学团体持续不断的视察与劝诫，这是一种无形中的紧张感与压迫感。塾师们的勉力维持恐怕已很不容易。
辛亥老人梁若尘曾回忆，在他的家乡广东省丰顺县的一个小山村，一九○九年村里才办起一间新式学堂叫“自助学堂”，村里的老塾师梁百泉不仅在他主持的学塾里照旧读四书、五经、千家诗，还带领一帮学童见到自助学堂的学生便连骂带唱地嚷：“学堂生人辱，辱死人”（梁若尘：《一个山村里的革命风暴》），这种仇视情绪自然有文化上守旧心理的作祟，但也不可排除生计被夺、困顿无措时的愤恨与无可奈何。彼时的中国，正“彷徨于两个世界，一个已死，另一个却无力出生”。一部分人亟亟以谋的，是要把中国变成现代国家；另一部分人却被迫在困厄中，体验并身受变化无端的世事。在一个变动的世界中，那些曾沐浴科名荣光的读书人正深感秩序的消散。山村中的学堂与私塾，可能正暗示了嬗替之际的中国，在新旧之间复杂而模糊的融合。
民国元年，苏州吴江县视学调查各区私塾情形，诸多可怜可悯的老塾师形象又让我们对于乡村寒儒的生存挣扎，得到了令人心悸的一瞥。严基顾氏私塾，设于一间三椽矮屋中，“光线黑暗，龃龊异常”。塾师顾卯生有小先生之名（因十四岁课蒙起至今已五十余岁）。劝学员描述其状貌——“甚为骇然”：背伛偻而且突出，满目烟容，衣衫褴褛。劝其改用新教科书，顾以手指口云，“我欲吃饭，有什么改良不改良”；随后劝说，改用课本亦可吃饭，顾云“我不会教”。像顾卯生这样的塾师在当时并不是个别现象，而带有相当的普遍性。施氏私塾，生徒共十人，课本用神童诗、《千字文》、《四子书》、《幼学须知》等，塾师施伯贤“满口斯文酸气”，劝其改用课本，施云：“洋书亦是中国字，何必改换”；萃塔徐氏私塾，生徒十一人，课本与施氏私塾大致相同。塾师徐少畲五十余岁，劝学员参观时劝其改良，徐云生徒父兄皆欲读此书本；告以不适用，徐正色而谈曰：“此乃圣经贤传，天地同昭，数千年于兹矣。”（《县视学调查报告》，苏州市档案馆藏）时值民国，大量乡间私塾仍未完成改良，塾师老苦无依，又不愿接受新学，别无出路，困窘之形状乃成为他们的常态。在这种常态的背后，既有传统式微的年代里老塾师对“圣经贤传”的深执，也有新旧交替之际衍生出来的种种困乏、苦难和不适应，还有心理上对一种古老生活的眷恋。无论是顾氏，施氏，还是徐氏、都以自己的窘态，刺目地写照了绵延千年的私塾制度的日暮黄昏。
触及对“人”的描写，废科举、兴学堂便不只是诏令下的那几道章程和学则，伴随制度兴革而来的利益关系调整，是尤为惊心动魄却又易被忽视的历史。从科举时代到学堂时代，固然体现出一种“前行”，但时代“前行”与乡村寒儒的茫然之间形成了强烈的反差。那些被遗弃在新体制之外的老塾师，自然无法与革新派的热情和力量相抗衡，即使有不满也不可能找到有效的发泄途径，更没有可能构成对社会历史进程的反抗。因此，在新时势下的被遗忘，也就成了一种群体的宿命。他们的挣扎与深悲，最终只能以一种徒然的方式沉入淡漠的历史。留在革新派笔下，关于那群乡村老儒荒谬可笑的历史记忆，使我这位日后的观看者产生了一种视觉上的震惊，及至直面历史时的一刻无言。也许我们可以说悲剧是自己酿就的，因为他们不能清醒地面对传统在新时代的日渐式微；也可以说他们只是遭遇了命运的随意摆弄，因为时代前进之急促并未给这些人预留足够的时间。而我则从中感受到了另外一种更严酷的逻辑：个人与历史的狭路相逢，归于沉默，乃是一种常理。
有关于新学堂时代乡村寒儒的经历，科举制度的废除还仅仅是个开始。自此以后的三四十年间，私塾仍然在中国广袤的乡村地区，坚韧地存在着。新学堂对于私塾的挤压，是个很漫长的过程。到一九三六年，中国仍有私塾十一万零一百四十四间，塾师十一万零九百三十三名，塾生一百八十七万八千三百五十一人（《中华民国史档案资料汇编·教育》）。北洋政府、南京国民政府先后开展过规模浩大的私塾改良运动，帮助遗留的塾师进入新体制。在整个民国时期，塾师仍然在初等教育中占据着十分重要的位置。直到二十世纪五十年代中国社会急剧的新旧变革中，塾师作为一个阶层，才真正消失。对于那些以舌耕为业、坐困乡间的塾师而言，时间照样像从前一样的过去，和龙旗飘扬的时代，无甚差别。总是《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》，朔望之日，或许还带领着一帮村童祭祀至圣先师。不同的是，他们再不会向往以科名显扬的往昔。私塾作为传统中国教化达至于底层社会的一种文化象征物，它的现代命运透露出的历史讯息令人深思。就像这些风烛残年的乡村老儒，任他们守着属于古典时代的一点点余温，伴着中国文化，一齐老去了。
（《一个阶层的消失：晚清以降塾师研究》，蒋纯焦著，上海书店出版社二○○七年版，38.00元）
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你总对我说：累了该休息了，痛了该停止了，哭了该放弃了，悔了该遗忘了，可是你忘了告诉我，心死了，怎么活。下面这篇是小编为大家提供的遗忘留言，欢迎大家分享。
1、如果我遗忘，她能更幸福， 更好，我会选择离开。
2、时间只能习惯痛，而不能遗忘痛。
3、岁月遗忘了多少心安，时代沧桑了多少释然。
4、我不知谁谋杀了谁的浪漫，谁冷落了谁的荒唐，谁遗忘了谁的坚强，谁晾干了谁的承诺，谁苍白了谁的春暖花开。
5、喧嚣的总是华丽的，这种华丽叫做虚伪，安静的却是温暖的，这种温暖都被遗忘。
6、昨日的悲伤，我已遗忘。
7、存在着却不联系的感情，你让我如何遗忘你我的过去？
8、曾经深爱过一个人到不能自拔，现在遗忘这个人到不能呼吸。
9、被遗忘的目光，被遗忘的角落。
10、没有勇气再爱你，遗忘不如埋葬。
11、时间纵使千万般深爱，零落成遗忘的无奈。
12、在你遗忘我的时候，若可入你梦中，我甘愿为山，为水，为树，为鸟，为虫，为土，为风……只愿你仍可在月光清冷的夜想起欠我的诺言。
13、有些风景在过去的旅途中，被遗忘在了身后。有些故事在渐行渐远中，已定格成了曾经。
14、这场闹剧，我们遗忘了才能退出。
15、伤疤提醒我们遗忘的事情和未曾发生过的事情之间的区别。
16、渐渐的我不再时时刻刻想他，知道迟早会放下他，他不爱，我也会放手。祝你永远好好的，幸福地快乐地生活下去。
17、没想到第一次看到雪感受到的不是寒冷，我浸泡在你制造的温暖里，咬着唇如让自己哭出来，怕视线模糊了，看不清楚你的样子。我怕眼泪流出来，会浇灭那微弱的花火；我怕幸福转瞬即逝，与你渐行渐远。我要睁大眼睛，仔细看着你。因为我害怕遗忘。
18、烟花飞腾的时候，火焰掉入海中。遗忘和记得一样，是送给彼此最好的纪念。爱，从来都不是归宿。也不是我们彼此的救渡。
19、我经常觉得自己被遗忘在这个美国小镇上。我的内心很难很快就把谁定义为朋友，所以我容易孤独。在没有温暖的地方待久了，最怕自己以后也忘了如何去温暖别人。
20、怎么唱情歌，我们唱到眼睛都红了，怎么我哭了，因为懂得寂寞了。
21、对不起就代表海誓山盟、情深意切全部成了可以被原谅被遗忘的过往。
22、记忆不可信赖温暖灯光的住所，日渐被遗忘，而我所能仰赖的只是流浪狗的慈悲。
23、一边遗忘，一边用回忆取暖。
24、当在遗忘中长大，也早就学会了在遗忘中找到自己。哪怕一丝的注意都让我记住许久许久。因为家里没有人培养自己，都觉得在我身上花任何精力与金钱是没有用的事情。是啊，我就是那么不值得。可是，早就学会了自己长大。
25、十八岁啦，有些朋友数载不见，重逢却依旧当年。有些人日日相守，一转身就已漠然。一路上有人离开，有人相伴，何苦贪心求全。不学会遗忘的记忆，是长满杂草的荒原。
27、走着走着，有些人你一转身，他还在；有些人一旦离开就杳无音信。好喜欢哪种一直都在的感觉，感觉自己还没有被遗忘。
28、时光都走了那么久，我却没有半分遗忘你的意思。
29、那些人，那些事，那些光阴，就这样被岁月风卷残云。从此，辗转人生，各自珍重。偶尔午夜梦回，才发现，过去不能忘记的，现在正在遗忘；过去不肯原谅的，现在正在接受；过去不能理解的，现在正在消失。而他，像一首仓皇而至的老歌，唱响在剧终人散之时，给足了我回忆的仪式感。
30、过去的事情就让它过去吧，这是一句骗人的话。往事是永远不会被人遗忘的。每隔两三年就有一家专门登载社会丑闻的报刊揭露出一件昔日丑闻。
31、有些人试着遗忘过去，有些人试着留住过往。而我，两者皆非。
32、那些人，我天天说miss了，却不知道是在missing、那些事，我天天说遗忘了，却不知道也只是遗忘ing了。
33、千帆过尽，是谁遗忘了谁的"遗世独立"，又是谁负了谁的"此去经年"。
34、你每天晚上都要回忆许多往事却没有一件是关于他的，他被你遗忘了，好像从不曾属于你。
35、世界最远的距离不是生与死，而是遗忘。比之还要遥远的是无法忘记，相忘，忘不了；想寻，也没有路途，剩下的只有那一团团花开花落的岁月，一瞬瞬天黑天明的永恒，在默默的流淌着，交替着。
36、记忆是一种相会，遗忘是一种自由。
37、我一直都在流浪 可我 不曾见过海洋 我以为的遗忘。
38、时间无法遗忘曾经，六月的暴雨涤荡不了你的痕迹。
39、只有放下了，心情才能轻松；只有遗忘了，灵魂才能自由；挣脱了苦难，才能遇上后来的风景。
40、就算所有人都遗忘了我，就算全世界都背弃了我，没关系啊，至少我还有我自己。
41、是否单纯的愿望，在霓虹下都浮躁 还是早已经被 ，我们遗忘掉。
42、像个精神病人一样，翻出早已结痂且被遗忘的伤口，亲手撕开，我不痛。
43、人总是惦记着未得到的东西，而遗忘了已经得到的东西。
44、我怕我遗忘了那份温柔。 我怕我遗忘了那份温暖。
45、爱那么短、遗忘那么长、相濡以沫、不如两两相忘ヽ、回忆着回忆不起的回忆、撕心裂肺的心痛蓦然的升起。
46、在我遗忘的时候再说你爱我，就这么残忍么？
48、再美好也经不住遗忘，在悲伤也抵不住时光。
49、就算世界都遗忘了我的存在，我依然我会笑的那么灿烂那么耀眼。
50、一些念念不忘的事总在我们念念不忘的时候，被遗忘了。
51、等待是一种寂寞，遗忘是一种失落，相见是一种缘分，开心是一种满足，奋斗是一种自信，生活是一种欲望。
52、友情是理解，不是妥协；是原谅，不是遗忘。即使不联系，感情依然在。
53、老去的日记在墙角被遗忘，翻开被灰尘覆盖掉的过往 ，在那一页 你还那么耀眼依然留在里面。
54、遗忘，就是把心上的刀子拔下来而已，有什么难的！
55、流年容易把人遗忘。红了樱桃，绿了芭蕉。
56、拼命的遗忘拼命的想念。
57、选择遗忘，只是自己骗自己的游戏罢了。
58、遗忘时的苍白。 承诺时的华丽。
59、驼鸟之所以被天空遗忘，是因为它首先遗忘了天空；意志不坚定的人之所以被梦想放弃，是因为他最先放弃了梦想。
60、守护、是谁守护谁的梦遗忘、是谁遗忘谁的爱。
被遗忘的爱篇六
角落，十分狭窄；角落，十分黑暗；角落，十分寂寞；角落，十分干燥；角落，十分容易被人们遗忘。
我有一个喜好——吃香瓜子。我喜欢把香瓜子随便乱扔，看一看能被我扔到什么地方去。虽然这是一种不好的习惯，可我就是改不了，可就因为我的这一扔，我竟然扔出了一丛新绿。
有一天，我还是一样坐在沙发上啃瓜子，随手将一粒瓜子一扔，不曾想，被我扔到阳台上砖缝里的一个角落，我便没再留意。
就这样，一天、两天、三天、四天……
当我再看到那个角落时，它已经是另外一副模样，从角落的缝隙中竟冒出了一株小芽儿。
那株小芽儿挺挺的，傲然挺立在角落的砖缝中，我心想：在砖缝中，可是一点水分，一点阳光都没有啊，香瓜子怎么会在这种地方生长呢？我的这个发现引起了我的思考。
又过了几天，我又来到砖缝前查看，当我蹲下要想仔细观察，这时，那香瓜子的小芽儿已经死了，它垂下了脑袋。
我想通了：这一株小芽儿耐得住角落中砖缝的黑暗，没有一丝阳光的考验，不会因为角落没有水分而放弃了生长，不会因为角落的狭小而放弃了自己蓬勃向上的理想。它蓬勃向上，茁壮成长，这不是一种十分崇高的精神吗？我应该早就发现它，真不应该将它遗忘啊！
这个被我遗忘的角落，存在着一丝生机，这种强烈的生命力真是让我敬佩不已。