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精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇一
在高中新课程改革模式下，历史教学越来越重过程与方法，提倡论从史出的教学理念，试着培养学生的各种能力。与以往不同的是，史料在教学中发挥了越来越发挥重要的作用，史料教学的水平对历史教学的效果影响很大。重视史料并且熟练地运用已经成为历史教学的不二选择。
高中历史教师获取史料的途径或许相对偏少，但是我们应该给予史料充分的重视，充分利用手头的资源，真正上好历史课。本文主要从以下四个方面来论述史料在高中历史教学中的重要作用。
一、印证历史，还原历史，培养学生论从史出的历史理念和意识。
历史已经过去，人们必须通过史料才能再现历史。梁启超在《历史研究法》中说：“史料不具或不确，则无复史可言。”可见史料是从事历史教学的基础。
尊重历史，追求真实，是普通高中历史课程的基本理念之一。历史教材总是浓缩地反映某些内容和直接的历史结论，它不可能在每一个历史事件的描述上像具体的史料那样形象生动，也不会告诉我们为什么会有这样的结论。所以在高中历史教学中，教师应该引用合适精彩的史料，将史料和课本中历史结论结合起来，从深层次与历史进行对话，使学生能更真实地了解历史。在中学历史教学过程中，教师应该凭借史料的总结整理，让学生体验感悟历史，培养学生论从史出的历史理念，增强其历史意识。
二、创设教学情境，使历史课充满情趣与活力，激发学生学习兴趣。
我国伟大的教育学家孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”,可见兴趣是学生学习的最大动力和最好的老师。传统高中历史教学中过分强调对知识点的讲授，忽视过程和能力培养，学生只能被动接受，死记硬背，造成历史课堂枯燥乏味、学生不喜欢历史课的困境。在新形势下，历史教师通过多媒体创设情境将图片、文字、视频等不同史料展示给学生。
高中学生已经具备了一定的历史基础，一些生动的、有内涵的史料的呈现，会给他们以内心的触动，给他们以感官上的强烈刺激，这样能激发他们学习历史的兴趣，使他们积极主动地参与到教学过程中，最大程度地提高课堂效率。丰富多样的史料也使原本枯燥乏味的历史课堂有了血肉，极大地增强了历史课的立体感。同时，思想的碰撞和交流使历史课堂有了深度，有了厚重感。这样的课堂更符合新课程改革的要求，更符合历史学科的特点。
三、引导学生自主探究，培养学生分析问题的能力和历史思维能力。
世界着名的未来学家托夫勒说：“未来的文盲不是目不识丁的人，而是没有学会学习的人。”新课程改革以来，历史教学也越来越重视学习能力培养。高中学生都是以参加高考并且考取高分为主要目标的，如果在培养兴趣的同时，不忽视其应试能力，是我们要重点研究的`课题。笔者认为将史料引入高中历史教学，尤其是引入对某个事件原因、评价的教学，一方面可以充分实现教学过程中的教师与学生，学生与学生之间的积极互动，引导学生自主探究，充分发挥学生的学习能动性。
另一方面，通过理解、分析史料及运用史料完成合作探究，可以培养学生分析问题，解决问题的能力，提高学生的阅读能力及思维能力。阅读史料是利用史料进行历史教学的初级阶段。大部分的史料都以文言文形式呈现，所以理解和研究的的前提是理解史料内涵。而最重要的是理解与分析史料。这是我们史料教学的第二个阶段，需要启发学生以所学的基础知识为平台，充分利用基础知识全面分析史料所包含的信息，慢慢总结，从而得出正确的结论，真正实现“论从史出，史论结合”。
最难的是全面分析史料。这是利用史料教学的最后阶段，在前一步的基础上，深层次培养学生对史料的比较、概括、归纳的能力和历史思维。比如，讲必修一第11课《太平天国运动》的评价时，教师可同时展示两段对其不同评价的材料，学生通过对太平天国运动评价的资料的阅读理解分析，可以形成对太平天国的全面评价，既能了解太平天国运动在反封建中的功绩，又能了解太平天国运动在社会发展层面的局限性。这就既培养了学生阅读分析问题的能力，又使学生认识到任何事物都要辩证地看待，培养了学生的历史思维能力。
四、促进教学方式和学习方式的转变，培养学生的探究精神。
传统的历史学习重点在于对历史知识和现成历史结论的记忆和理解，而缺乏深层次的质疑。新课程改革倡导自主、合作、探究的教学模式，核心是转换学生的学习观念和学习方式。要想实现这种转变，史料教学无疑是必然选择。新课程改革后，史料教学带给学生多样性课程资源和开放式的学习环境，可以充分体现学生的主体地位，推动学生主动学习，主动思考，并且学会质疑。
史料教学改变了教师过去单纯备知识点、讲知识点的领导局面，要求教师将备课的重心放在史料的收集、整合及开发利用上，课堂教学的重心放在引导、训练学生分析史料上。这改变了传统教师角色，推动了教师教学理念和教学方式的转变。
随着教学方式和学习方式的转变，整个课堂发生了翻天覆地的变化，教师的作用变为“导”,而不是“教”,学生也逐渐养成主动学习的习惯，培养了学生自主探究的精神。
总之，史料在高中历史教学中具有十分重要的作用。历史教师应最大限度地利用史料教学的优势，使历史课堂充满活力，提高历史教学质量。当然，史料的运用必须遵循一定的原则，尤其应处理好史料与课堂时间和效果的关系，避免多多益善，使课堂走向另一个极端。在新课程改革新趋势下，如何更好地更有效地进行史料教学，是一线高中教师长期的研究课题。教师只有转变观念，勇于探索，大胆实践，才能发挥应有的作用，才能达到历史教学的理想境界。
参考文献：
[1]龚爱琴。在史料教学中培养学生的思维能力[j].历史教学问题，2005（2）.
[2]尚伦岳。新课程改革中史料在中学历史教学中的运用和意义[d].陕西师范大学，2011.
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精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇二
五千年的中国传统文化博大精深，中国的传统文化在中国的封建社会中逐渐兴盛起来，中国传统文化的精髓也随中国古代的文人雅士不断创作的诗歌体现并传承下来。中国古代文人音乐蕴含着博大的哲学思想，体现着中国传统文化所崇尚的“理性”和“善性”，表达出中国古代文人含蓄的理想追求，散发出中国古代文人恬静情感。中国古代文人音乐的创作和传承是中华民族五千年辉煌历史的具体表现，对中国古代文人音乐发展的探索是对我国传统文化的挖掘，对我国的文化继承和文化发展具有不可小觑的意义。
(一)音乐的产生、发展和完善。
音乐的产生是文人音乐发展的两大条件之一，因为有了音乐的产生才能对文人所创作的诗词进行文人音乐创作。我国的音乐历史可以追溯到8000年前的新石器时代，河南舞阳骨笛就是最好的我国音乐发展开端的见证，音乐的发展离不开音乐器具的发展，音乐器具的产生和不断地发展和完善也促使音乐走向多样化和复杂化。乐器的多样化为人们提供更多乐器选择的同时，也丰富了音乐的内容，使音乐越来越具有欣赏性和娱乐性，让更多的人向往音乐，从而学习音乐。为之后文人音乐的发展奠定了音乐文化基础和音乐器具基础。
(二)社会的发展。
纵观中国古代历史的发展，朝代的更替和发展都遵循着“分久必合，合久必分”的规律，即使在这种分、合的朝代变更历史中，“士”的身份和地位都不曾改变过。追溯历史，“士”的最早出现于春秋时期，这是的“士”是一种固定的享有崇高地位的职业，随着历史的发展和演变“士”的作用显现的越来越突出，战争时期，“士”作为军事，出谋划策;和平稳定时期，“士”作为文官大人，制定规范朝廷、管理天下事务的谋划者。在中国古代“士”就是高级知识分子的代名词，他在朝廷和民间享有崇高的地位，“士”就是文人的另一种表达方式，是具有较高知识水平、享有较高地位、受人尊重、自身修养极高、素养极高、情趣广泛的优雅认识。“士”的产生和发展壮大，成为音乐的主要来源之一，为文人音乐的产生和发展提供了充足的主体资源。
(三)统治者的对文人音乐的作用。
由于音乐和文人的产生和发展，文人音乐随之产生并得到一定的发展壮大。再加上中国古代统治者对文人音乐的重视和支持，文人音乐从产生不断发展壮大直至走向鼎盛时期。西周时期，实施礼乐制度并实行严格的“礼不下庶人”的制度。制度的产生和执行促使音乐的快速发展，也使得上层文人对音乐产生更大的兴趣，未显示其身份地位和素质修养，上层达官贵人积极走向学习探索音乐之路。为之后文人音乐的发展提供了一个前期的模型。春秋战国时期，中国古代思想百家争鸣，争先绽放，各个学派对音乐的应用和发展都非常关注，各个学派的创始人和主要代表人物都非常重视音乐，将音乐纳入自己学派的学习内容，将音乐更为广泛的传教于世人，培养了大量的具有音乐情操的文人雅士，为文人音乐的发展提供了条件。经过战乱年代，秦统一天下，社会相对稳定，为满足上层人士的精神生活，秦代乐舞发展起来，并成立“乐府”巩固了音乐在社会中的地位，为文人音乐的发展奠定了基础。汉朝初期，社会安定，“文景之治”之后武帝派遣张骞出使西域，引入大量的西域音乐文化，丰富了汉朝音乐文化的同时也将中国古代的音乐发展之路带向了新的发展道路，也促使上层级中高层人士纷纷学习不同的音乐，并发展出现了不同风格的文人音乐家，文人音乐的发展逐步扩大。魏晋时期，音乐挣脱了以祭祀的形式而存在和为统治阶级所以用的束缚，开始了一个新的里程碑，这时，音乐开始作为文人表达其意识和情感的新的形式，文人音乐表现出新的艺术特征。自此，文人音乐的到空前的发展。南北朝时期，中国古代进入民族融合时期，少数民族传统音乐的引入为隋唐时期音乐的发展提供了大量的音乐资源。隋朝末年，统治者机器重视音乐的教育，主要以琴乐为载体巩固儒家的琴道思想。唐代，本民族音乐空前发展的同时，少数民族音乐不断引入。不同种类的音乐不仅受到士大夫及其上层人士的喜爱和追捧，社会各阶层人士都开始学习和创造音乐，各个阶层的文人雅士纷纷溢出，弹琴作诗，文人音乐发展生机勃勃。宋元时期，文人音乐走向作曲填词的形式，词曲成为上层人士、达官贵人和文人雅士的聚会必备环节，宋元时期，皇家“阁谱”的出现和实施，给予文人音乐神圣的形象，同时，使得音乐脱离民间群众从导致了文人音乐的衰落。文人音乐的产生、发展和衰落的过程与统治者所实施的音乐文化制度和统治者的支持、重视程度息息相关，文人音乐的发展一方面是音乐文化发展的表现形式，另一方面也是不同统治者宣传弘扬精神文化的表现形式。
(四)人民生活水平的提高。
只有在生活水平有所提高的前提下，人们才能投入更多的时间、精力和资金在音乐学习和文化学习之上，所以，中国古代文人音乐的代表或者几句人群大都出现在上层人士、士大夫和达官贵人之处。文人音乐的形成是文学知识和音乐知识融合的表现形式，在需要一定的先天性的诗词歌赋的天分以外，更多的需要的是后天的学习和积累。所以，人民生活水平的提高也是文人音乐发展的条件之一。
(五)文人地位的居高性。
文人即“士”，在中国古代，“士”的地位尤为重要，且是中国古代四大阶层之首。“士”在古代是知识分子的代名词，是具有较高文化修养的代表人物。他被统治者所重视，并赋予崇高的地位。其与统治者的紧密性也决定了其地位的稳定性和重要性。由于，“士”在中国古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的资源具有广阔性，其接触的事物具有先进性和时尚性，其所表达传播的思想和实施的行为也具有引导性和价值性。“士”最早的接触音乐，并能够及时的学习和吸收音乐知识，“士”在闲暇之余作诗写赋填词，将音乐和诗词赋融为一体，其创造结果的文学性、音乐性和娱乐性将文人音乐推向高潮，“士”的推崇提高了文人音乐的地位，促使着文人音乐的传播和发展。
(六)文人音乐是精神寄托的载体。
“士”者有得志者亦有失志者，得志者通过文人音乐写出其得志的高傲，唱出得志的豪气;失志者通过文人音乐写出自己壮志未酬的由于，表达出报国无门的哀愁，唱出希望得到国家的重用或对生活种种不满或寄希望于未来的哀求。文人音乐是一种艺术表现形式的同时更是一种文人精神寄托的载体。
(七)社会风尚的潮流趋势。
统治者的支持和重视，士大夫、达官贵人和文人雅士的不断创作和推崇，促使着文人音乐的不断扩大和发展。文人音乐成为一种文化的象征，一种身份的象征，一种学识的象征和一种情操的具体体现，使得文人音乐成为一种时代的象征，文人音乐的发展成为社会风尚的潮流趋势。
(一)文人崇高的文化素质修养。
“十年寒窗，一举成名”为金榜题名时，古人苦读诗书，所学内容涉及面广，知识点全，可谓上知天文，下知地理。这种传统的选拔人才的科举制度和教育方式使得文人具备了全面的知识素养，使得古代文人能够创造出表达其情感的富有哲理性的有价值的诗词赋。古代文艺皆以作诗写赋填词为乐;以诗会友，以其才智广交诗友，谈笑人生。其完备的学识和丰富的经历为文人音乐创作提供了经典的内容，成为文人音乐创作的灵魂。
(二)文人基本的音乐素养。
中国历代王朝，统治者都相当重视音乐的教育和培养，在传统的中国文化中，琴、棋、书、画是衡量一个人学识的重要指标，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中国古代音乐地位的重要性和必要性。音乐作为娱乐性较强的知识，它可以陶冶世人的情操，缓解世人的压力，更是在中国古代排忧解闷的最佳选择方式。正所谓，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”。中国古代文人雅士寄情于山水，少不了弹琴奏乐以增加柔情氛围，渲染当时的意境。中国古代文人纵情于乐，钟情于乐，学习探索音乐成为必然。处境而作，抚琴而歌，人生之大快。在这样的生活追求、生活向往和社会环境中，中国古代文人要具备丰富的音律知识，拥有良好的音乐素养是必要的。
(三)文人对极致音乐的追求。
古有成语“高山流水”一词，即比喻知己和知音的同时也比喻了音乐的美妙、柔美;古人也这样描写过音乐：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘……”这首白居易的《琵琶行》可谓描写音乐的经典之作，写出了音乐的复杂多变的同时也刻画出了此音乐的似“急雨”的沉重舒畅，似“私语”的细促轻幽，是“珠落盘中”的圆润悦耳……诗歌的发展由最先的随性而述到后来的有感而作，从口头表达走向书面创作在走向最后的唐诗宋词元曲，都与音乐有着紧密的联系。从白居易的《琵琶行》中，我们不难看出中国古代文人精湛的音乐灵感和中国古人对音乐的喜爱。他们对音乐无微不至、生动的刻画表现了他们对音乐品质的要求和对音乐美感的追求。中国古代文人对音乐的这种极致的追求，促使中国古代文人创作出经典的文人音乐。
中国古代文人音乐反映着中国古人超越精神的审美意识和中国古人审美追求的含蓄。其恬静平和的审美情趣也创造出了中国古代源远流长的文人音乐，丰富了中国古代的音乐文化的同时也处处的体现出了中国古代的和谐、求静、求善、求稳的保守性的民族文化，也是因为中国古代文人音乐蕴含了这种具有民族性格的特色才促使中国古代传统文人音乐的发展和传承。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇三
选题最好能建立在平日比较注意探索的问题的基础上，写论文主要是反映学生对问题的思考，详细内容请看下文。
1 、论十字军东征中的基督教情结。
2 、日耳曼民族大迁徙与西欧封建制建立之间的关系。
3 、希腊早期移殖民活动与后来资本主义殖民活动的异同。
4 、简析罗马帝国时期统治者对待基督教的态度变化及其原因。
5 、中世纪基督教对教育发展的影响和贡献。
6 、论古典时期雅典民主政治下的精英教育。
8 、论《荷马史诗》的史学价值。
9 、中世纪欧洲教会法对国家生活的作用和影响。
10 、简析伯利克里时代雅典民主制的民主成分和非民主成分。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇四
一、高度重视，准备充分，开展有序。
在院里统筹安排之下，事前我学科就在“历史的天空——海之南”上发布培训信息和通知公告。各市县教研培训部门也极为重视给力，组织到位。培训代表们入住的酒店也做好了充分的准备，18号下午参训代表基本到齐，后即可吃到丰盛的晚餐。没有人因为吃饭住宿等问题发生不愉快。19号早上八时半培训班准时开班授课。教培院教研员李海英老师主持开班仪式，做了简短发言，并强调了培训期间的纪律问题。还组建了专家团队和班委会。班委们负责考勤、传发学习资源、组织讨论、主持在线研讨等工作。各项安排有序，工作开展顺利。
二、活动安排紧凑，内容充实多样。
按照活动日程安排：19日上午，人教社张振海主任作了《把握课标精神，提高历史素养》的报告。他从文本形式及其特点入手以新旧课标对比的方式细致入微地做了讲解分析。使大家了解到20xx版课标的基本概貌。讲述结束，张主任还就相关问题与培训讲师做了问答交流。张主任的分析精辟透彻，高屋建瓴，解答了许多老师心中的疑惑，使大家豁然开朗，大受启发。
19日下午湖北宜昌王英姿老师做《精讲“点”把握“线”》讲座。王英姿老师认为，在20xx版新课标框架下，要精讲“点”，把握“线”。她从精讲的前提条件和分类处理方面进行了讲解。在精讲“点”的基础上，把历史知识线索串起来，使历史知识成为一个有机的整体。王英姿老师的讲座，有理有据，观点鲜明，史实丰富，博得了听课老师的一致好评。
20日上午，海口市教研员林子齐老师就初中历史教学资源整合问题做了“《中学历史课程资源的搜集与整合》—全国珠海历史年会初中展示课引发的思考”的讲座，他以认真求实的态度，详细地将教学资源进行分类整理，给广大教师提供了新的视野和。吴建红老师结合实例就教学设问问题做了“《初中历史课堂有效提问的艺术》——以《难忘九一八》一课为例浅析课堂的无效与低效提问及改进的策略“的讲座，两位老师的讲座都非常见平时做学问的功夫，使得大家受益匪浅。
20日下午，所有参训学员分为两个大组讨论修订后的课标和教材的主要变化及在教学中的基本对策。经过一个多小时的如火如荼的热烈讨论后，大家表示：需要重新认识课标，认真研读，善于整合资源，重视细节处理，根据新课标理念转变教学方式，要从学情出发进行设计，注意初高中内容衔接等重要问题。
最后，教研员李海英老师从自己以前的培训学习经历和体会导入，引导大家认识培训学习的重要意义。还就“我省初中历史教学需要重视的几个问题”组织大家进行了探讨交流。如中考是否闭卷和开卷等等问题，纠正了一些莫须有的谣言，解答了众人心中的疑虑。
这样较为紧凑的日程安排有效利用了时间，也节省了时间。培训内容充实，具有较强针对性指导性，培训内容多样化，有讲解有问答有讨论交流互动，这些使得培训不流于形式，不单调枯燥。
三、趁热打铁，在线研讨。
为进一步深化此次培训学习，我们趁热打铁，于26日上午又选派“精干团队”主持了题为“你为新学期做好准备了吗？”的在线研讨，重点围绕谈“学期规划”和“学期开篇”，实实在在谈做法、交流想法。为期2小时的在线研讨，大家就如何上好开学第一节历史课，如何导入，如何激发学生学习历史的兴趣；教师要善于展示自己的才艺吸引学生，以学生为主体设计备课，开展小活动和竞赛等等做了热烈讨论。老师们踊跃发言，积极评论，最后将整个研讨延续到了第二天，阅读2700次，发表评论2800多条，创历史新高，堪称历史人的历史之最。从此足见历史人学习热情之高涨，态度之认真。在线研讨实际上是对新课标培训的一个延伸和拓展，让学以致用，获益匪浅！大家说，每一次学习都有新的发现，都有新的收获，结识新的朋友，坚持学习，把研讨进行到底！
此次培训工作，领导重视，我部安排得当，各单位配合得力，组织有序，认真地把培训工作落到实处，圆满完成上级交给的培训任务。
20xx年8月27日。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇五
在课堂教学中，学生是课堂的主体，是听课者，教师要善于用积极的情感调整学生的学习情绪，调动学生的内在因素，使学生不断地产生强烈的求知欲望和高涨的情绪，把“要我学”变成“我要学”。首先教师要不时地用激励性的语言提问、评价学生，鼓励学生大胆讲出新的设想与构思，允许学生提出与教师不同的看法，学生就会在一种受教师尊重、积极愉快的情绪体验下学习。例如对秦始皇的评价，教师要鼓励学生各抒己见，有的学生会评价出他是一个“暴君”，而有人会评价出“千古一帝”，无论对哪种评价，教师都要指导学生摆出足够的论据，最后再用一分为二的观点指导学生评价历史人物。其次教师要针对中学生意志力较差，情绪不稳定，注意力易分散的心理特点，有的放矢地唤起学生的学习兴趣，造成浓厚的学习气氛。多讲一些历史故事，还可以放手让学生自行讲述，以活跃课堂气氛。另外，在讲授课本内容时，多用启发式，教学手段上，要合理运用多种教学手法辅助教学，这些都将有利于学生听课气氛的培养。
2.善听――听的`能力的培养。
课堂教学中很多时间是教师在讲台上讲，学生在座位上认真听，学生听的能力的高低很大程度上影响着课堂的效率，因此对学生听课能力培养与训练是很有必要的。具体的做法大致有以下几点：第一，培养学生在听的过程中将课本知识形成具体的画面或图表，使学生对历史知识体系有真切的理解，例如对西罗马从形成到最后灭亡的过程，就可以在黑板上用图表表示出来。第二，教会学生在听的过程中进行分析、综合，从而引导学生把从课本中学到的具体知识上升到本质的认识。比如，通过学习对欧洲殖民扩张以及殖民者干下的滔天罪行的叙述，让学生分析出殖民扩张给世界带来了灾难，却给欧洲带来了资本的原始积累，从而认识到资本原始积累的血腥性质。第三，帮助学生在听的过程中学会知识的迁移和运用，注意历史的纵横向联系。比如，在讲述新航路的开辟时，可以让学生联系中国史上郑和下西洋的壮举，让学生对这两个历史概念进行对比、分析，从而加深理解。第四，教导学生在听的过程中要注意教师讲课的语调和节奏。教师在讲授时，根据不同的文字内容可能采取不同语气和节奏，重点知识可能加重语气，或重复叙述；对某些内容可能采取疑问的口气，引导学生生疑、思考；对某些理论可能有目的地讲半句，留半句，让学生去推导或总结。
3.多想――学习思路的培养。
学生学习某一知识结构时，就其过程而言，实质上是由不知到知，由知之不多到知之较多的认识过程，也是一个发现问题、分析问题、解决问题的思维过程，所以对学生思维能力和正确思维过程的培养和训练尤其重要。了解某一历史知识现象大致有三个相互联系的阶段：即对课本知识的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知阶段，主要启发学生去发现书本“描述的是什么”，在深入理解阶段主要启发学生去发现该内容“是什么意思”，在消化吸收阶段，主要启发学生去发现“本质是什么，有何作用”。
4.多问――质疑问题能力的培养。
上课时教师经常鼓励学生提出问题，可大多数学生却没有问题问，或不知问什么。要在课堂教学中引导、帮助学生学会生疑，学会提问，教师自己首先要善于向学生发问，在无疑处生疑，在疑处发问，从而促进学生思考，学会发问。比如在讲到丝绸之路时，可向学生设计这样一个问题：假如你是汉代的一个商人，从长安出发，经丝绸之路到大秦经商，沿途会遇到什么景象？让学生发挥自由想象，学生可能会提出来不同的问题：西域人民的生活怎样？他们的信仰是什么？西域的地理环境怎样等。这样一来，学生就锻炼了质疑的能力。其次，教师要鼓励学生提出问题，不管学生提出什么样的问题，教师要肯定，让学生自己感到有能力，有机会提出问题。另外，当学生提出来的问题不太明确或难以回答时，教师要帮助学生把大问题分解成若干个小问题。比如“五四运动为什么是中国新民主主义革命的开端”，对这样的问题学生难以回答，教师可以帮助他们整理一下：这次革命的前途是什么？领导阶级是谁？这次革命和以往的革命有哪些不同之处？这样一来，题目思路就明朗了。经过较长时间的适应、引导、训练学生的质疑问题的能力就会有所提高。
5.勤记――良好学习习惯的培养。
学生适当记笔记，可以手脑并用，加强记忆效果，并可以为今后复习提供帮助。记笔记是一种具有一定技巧性的活动，听课笔记不但要求学生具有一定的书写、绘图能力，而且要求学生具有一定的学科知识以及提炼笔记内容的能力。学生记笔记要避免将笔记记为教师上课的流水帐，不加选择地全部记下，也要避免将笔记记成教师板书的翻版。记得多，记得乱，就会与听课及思考发生矛盾。最突出的矛盾是记的速度赶不上教师讲的速度，为此要教育学生做到“三记三不记”，即重点问题、疑难之处、书上没有的记；次要问题，易懂之处，书上有的不记。另外还可以记下对某些问题的看法或想法。记笔记不一定都要记在笔记本上，要视具体情况而定，有些内容，如小标题、序号、对某些词语或概念的解释、对文中某句话的补充等可直接记在书本的空白之处。比如英国资产阶级革命中，对“君主立宪”这个词的解释，教师可以让学生直接记在书上，以加深理解。另外，记笔记不一定每次要用文字表达，有时还可以用符号来表示，以节省时间。但用符号表达时应注意两点，一是符号的意义必须明确，并且要贯彻始终；二是符号不能过多过密，否则重点难以突出。如果听课、思考与记笔记发生矛盾，要先跟随教师的思路听课，避免教师讲授的内容无法理解，没有记好的笔记先写下标题或作出标志，课后再补充完整。
总之，学生听课能力的培养，是一项长期的工作，每位教师对些都要加以重视。此项工作做好，历史教学工作将会有大的收获。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇六
民族文献的研究首先是对民族文字符号的理解与认识，但民族文字符号的理解与认识，又不是简单地求其字义的解释，而是以“理解”的态度去揭示古代的普遍精神。
文字符号的研究不是考据，而是需要研究者进入到整个文本符号的内在去“感受”那个时代的精神世界。
中国古代民族文献的发现极为久远，早期的甲骨文、金石文献被发现时，对于研究者而言只是一种暂时无法解读的文字符号。
这种文字符号与所组成的文本在当时所体现的就是远古时期的普遍精神和生命，而对这些文字符号和文本的解释，就要研究者通过“理解”的途径进入到整个文本的内在精神世界和内在生命中去解读其中的含义。
最终，才能解释出这些文字符号所代表的含义。
因此，我们可以这样体会理解与解释的不同，理解是解释的基础和前提，解释则是理解的发展和说明。
理解包含两个要素，即领悟个别和综合个别成一整体。
同样，解释也建立在特殊或个别的说明和综合特殊成一统一体的基础上。
因此，一些学者认为，解释是作者精神的重构，对作品的理解和解释乃是对已经被形成的东西的真实的再生产或再创造。
我国的少数民族文字文献是我国文献学研究中的一个重要而特殊的领域。
但是，由于认识和正确解读等方面的理由，少数民族文字文献的研究还未引起学术界足够的重视。
例如，我国最早的少数民族文字文献源于公元2世纪传入中国于阗地区的佉卢文，又名犍陀罗文，是一种古代文字，由252个不同的符号表示各种辅音和元音的组合，从右向左横向书写，大约和印度的婆罗米系文字的出现时间相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一带，是丝绸之路上重要的通商语文和佛教语文，在历史上总共存在了700年以上，被用于铸币、书写契约及翻译佛教文献。
在东汉末年，伴随着贵霜王朝的日趋瓦解，贵霜难民迁入塔里木盆地，佉卢文开始在于阗、鄯善等地传播。
公元4世纪中叶随着贵霜王朝的灭亡，佉卢文也随之消失了。
18世纪末佉卢文早已经成了一种无人可识的死文字，直至837年才被英国学者普林谢普探明了佉卢文的奥秘。
但是理由在于公元3世纪时，佉卢文在产生它的印度消失了，怎么突然又在异国他乡流行了起来？这着实让人无法理解。
如果现在有一本这样的文献放在我们的手中，我们是否可以运用诠释学去“理解”并最终解释呢？目前，我国虽然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、东巴文、水书等少数民族文字的古籍文献，但真正能理解和读懂这些文字的人大多早已故去，使得这些珍贵的民族文献变成了难解之谜。
如果能把诠释学的“理解”策略，引入到图书馆民族文献的开发利用与研究上去，那隐藏于这些民族古籍中的神秘大门，一定会被诠释学这把理解和解释文本的钥匙逐一打开。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇七
目前，初中历史学科课时少，教学内容多，课堂教学任务大，如何在45分钟内使历史课取得良好教学效果，我在教学中尝试用以下教学方法取得很好的成绩。
一、讲故事来引发学生的兴趣，从故事中掌握历史知识。
如：《匈奴的兴起及与汉朝的和战》这一课时，在讲到昭君出塞这一框题时，可先讲昭君出塞的故事，讲完故事后引导学生回答“昭君出塞的意义是什么？”这个问题，因为学生听故事很认真，所以这个问题学生很快就能回答出来，并且记忆非常牢固。又如：《三国鼎立》这一课可让学生来讲一些有关“三国”的故事，因学生对“三国”的故事了解比较多，有的同学甚至还看过电视剧《三国演义》，所以学生讲的有声有色，滔滔不绝，而后教师用谈话法讲完课文后，引导学生讨论“三国鼎立局面最终是怎样结束的？为什么会结束？”通过这样的学习讨论学生对本课了解非常深刻，记忆的非常牢固。
二、历史课堂教学要注重关联，讲清发展，突出结构，理清条理。
历史是过去的现实，现实是历史的发展，在课堂上教师除了讲清块状知识点外，还要注意纵向或横向的联系，突出关联，讲出发展来。所谓“关联”包括三个方面：
（1）两堂历史课之间的联系；
（2）一堂课历史知识的内在联系；
（3）历史与现实之间的联系。
前两点教参上多有说明，第三点联系教师一般不够重视，如：目前国内外重大新闻，古今中外科学文化知识等都可作为联系课文的好材料。如：《第一次世界大战》课文中提到的首次用于战争的简陋的飞机、笨拙的坦克、远程大炮等武器。教学时可联系现在先进的水陆两用坦克，隐形飞机，学生可饶有兴趣的了解武器发展的粗略历史，明白现代技术的巨大进步给未来战争带来了巨大的残酷性。再比如：《明治维新》这一课，讲到日本向西方学习获得巨大社会进步的事实时，联系日本在奴隶社会向隋唐学习社会性质发生了根本变化的历史，使学生了解一个民族的进步与发展，除了要有一定的历史条件之外，还需要有开放的胸怀，学习中外一切有利于自己的先进东西，而提高学生对当前改革开放的认识。这样的联系，拉近了历史与现实的距离，学生听起来饶有兴趣易于接受，思想觉悟认识、能力随之得到提高。
三、采取灵活多样方法和手段，激发学生的学习兴趣。
以《民族政权并立的时代》为例，利用灵活多样的教学方法来激发学生学习的兴趣。学生对新知识学习的欲望参与教学的程度及其学习的效果，都与教师的导语很有关系。所以一堂成功的历史课首须看课堂导语是否精采。为了激发学生的兴趣，我先放录音讲述契丹族产生的传说故事，然后提出“契丹是怎样一个民族？契丹和宋朝的关系如何？”这样导入，学生听完“契丹族产生”这个生动有趣的故事后，自然很想了解这个民族以及契丹和宋朝的关系，所以我顺水推舟以此导入新课，学生学习本课的兴趣就自然被调动起来了。在讲“契丹兴起和陈桥兵变”这个框题时，因为此框题容易理解，所以我先让学生看两分钟书，然后快速找出重点，然后把它设计成问题提问给其他同学，同学不会回答的问题，再由老师讲解的方式讲述本框题。以这种方式讲课，因为每一位学生都有被提问的可能，所以看书很认真，每一位同学都想当老师提出问题所以都在积极寻找问题并且参与活动的积极性很高，这个框题的内容通过学生的一问一答和老师的补充很轻松的就掌握了，避免了传统教学的枯燥问题而且记忆很牢固。讲到“辽宋夏的和战”这个框题时，因为澶渊之盟是重点又是难点，所以采用了讨论的方式来掌握本框题，让学生讨论两分钟，各抒已见，然后老师进行归纳总结，这样不但调动起学生积极性而且掌握的知识更牢固。再讲到“金和南宋的对峙”时，因为很多同学对岳飞比较了解，所以我采用让学生讲述岳飞的故事，然后老师引导归纳知识点的方法来讲述本框题。除此之外还可引用学生问老师答，知识竟赛等方法。多钟教学方法教学，这种方式以心理学为依据，在传授知识的过程中，根据不同的'教学内容，不断变换教学方法，使学生产生新鲜感，即新颖效应，调动了学生学习的积极性，激发了学生的兴趣，所以教学效果很好。
四、教会学生记忆方法。
随着学习科目和内容的大幅度增多，学生要记概念词汇很多，尤其是历史年代、历史事件、条约学生更感费力。如何记住所学的历史知识呢？关键是教会学生记忆方法。如“谐音记忆法”，此法是利用相同或相近的词语记忆一些较为难记的历史年代、历史知识的方法，如记《芦沟桥事变》可记为：“日军狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要独占中国”。此法的优点是便于记忆难记的历史年代、历史人物、历史事件。再如“口诀记忆法”，它是把主要的知识变成顺口溜等形式来记忆的一种方法。如记“战国形势图”时可编成顺口溜记为：“齐楚秦燕赵魏韩，东南西北在中间”。当然记忆的方法还很多，如对比记忆法、联想记忆法等，只要我们根据不同教材，不同的教育对象，不同的历史知识灵活运用因材施教就能达到事半功倍的教学效果。
当然，教学方法的探究是一项长期而又细致的工作，教学方法的探究贵在坚持，如果大家共同来重视这方面的探索，定能走出一条成功之路。
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精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇八
您好！
我怀着十分真诚和坦率的心态，向您展示一个学子的心路历程和不倦追求。或许，这短短的几页文字不足以概括我的全部，但是，我期待着您能给我一个展示才华和能力的机会。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一个郊区农村。，我以优异的成绩考入了xx师范大学历史系历史教育学专业。回首十几个春秋的求学历程，由农村跨入城市，在我的身上既保留了农村孩子的.坚韧和朴素，也经历了现代文化与科技的冲击和洗礼，使我养成了自重、自信、自强的性格。
钻研专业，博览群书，一直是我的追求目标。几载寒窗苦读，我收获颇多。在基础知识方面，我重点学习专业课程所需要的知识，翻阅大量的历史书刊，熟练掌握了古今中外历史的发展脉络。同时，我又广泛阅读文史哲书籍，以此来提高自己的专业综合素质。面对知识时代的冲击与挑战，我还把相当多的精力投入到外语和计算机的学习之中。，我一次性通过了日语国家四级考试。目前，我已能熟练地操作windows、word等软件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒体开发工具制作基本的教学课件。
大赛。，我组织历史系舞蹈队参加学校举办的“大学生交谊舞大赛”，获得了团体优秀奖和个人展示奖。工作上的踏实勤恳得到了老师和同学们的肯定，19我被评为优秀学生干部，又光荣加入了中国共产党。
不仅如此，我还积极参加实践活动，提高自身能力。进入大学后，我参加校内各种协会，多方面发展自己。我曾参加历史系话剧团，担任剧中的主要演员。作为实践活动，曾多次到长春附近的中小学参加“与中小学不断线活动”，课余时间，我又不间断地担任家教，这些不仅锻炼了我的能力，而且也使我了解到当代青少年的特点，为以后的教育教学工作打下了良好的基础。在教育实习期间，我认真备课，注重师生间的双向交流，课堂气氛十分融洽，受到了师生们的一致好评。
踏踏实实做人，勤勤恳恳做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定会有收获。
感谢您耐心地阅读了上面的文字，再次期待您能给青年人一个机会，我会用行动、成绩和敬业来证明自己的能力和您的无悔选择！
诚心切切，急盼回音！
此致
敬礼
xxx。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇九
党的十六届六中全会上，我国领导人首次提出社会主义核心价值体系，为全党全国各族人民进行社会主义建设指明了方向，奠定了思想基础。培育和践行社会主义核心价值观（以下简称“核心价值观”），对于当今社会的发展具有十分重要的意义。培育和践行核心价值观，有利于提升个人的精神道德修养，促进个人的全面发展；有利于社会良好风气的形成，和谐社会的构建；有利于增强民族凝聚力，提升国家竞争力。
作为“京津冀”三核文化中一核的重要组成部分，保定在新时期抓住历史机遇，充分利用自身优势，促进发展，肩负起培育和践行核心价值观的重要使命。保定拥有悠久的人文历史底蕴，在长期的历史发展过程中，保定人民发挥聪明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“义”、“教”、“善”、“趣”的特点。这些对于核心价值观的培育和践行发挥了重要的作用，为区域发展提供了借鉴。
保定在长期的历史发展过程中，多样化的文化相互交融，积淀了悠久的人文历史底蕴，而随着时代的发展，形成了“崇信、重义、尚和、争先”的新时期保定人文精神。笔者将保定的人文历史归纳为“悠”、“义”、“教”、“善”、“趣”这五个特点，有利于更加深入地理解保定的人文历史内涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久长远之意，又有闲适自得之感，而保定的历史文化便给人这样的感觉。保定历史文化底蕴深厚，文物古迹众多，1986年被选为首批历史文化名城。涞源阁院寺、易县燕下都遗址、清西陵、曲阳北岳庙等众多文物古迹，年代久远，造型精美，气势磅礴，见证了古城保定悠久的历史文化。多样化的文化相互碰撞、相互融合，彰显着保定历史文化的魅力。
（二）“义”
“义”是古往今来君子所追求的高尚品格，即正义、义气。保定人文历史悠久，是“燕赵文化”的重要组成部分。刺秦王报国家的荆轲，桃园结义的刘备等，都体现着保定人文历史中的侠义之气。在抗日战争时期，保定更是“红色之都”，作为革命的主要阵地，有着悠久的革命历史和优良的革命传统。红二师“七六”学潮等革命斗争和工人运动体现着保定人民的勇敢无畏，正义凛然。而狼牙山精神、白求恩精神、双拥精神等红色精神更是新时期保定人追求发展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指导教导的含义。保定拥有丰富的学府文化，更是著名的体育冠军之城。莲池书院、保定陆军学校等培养了大批优秀的人才，而现今的保定更是堪称“大学之城”，河北大学、华北电力大学、河北农业大学等高校，为学生打造优良的学习环境。不仅如此，保定还培育出大批的优秀体育人才，涌现出多位世界冠军，在世界大赛中为国家争得了无数荣誉。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所谓一方水土养一方人，保定人民热情好客，道德诚信，涌现了无数的全国道德楷模。“油条哥”坚持不用“复炸油”，为商家做出了榜样；“河北农大9301班”的事迹更是感动了无数人，将真情传递，这些事例都彰显着保定人民的精神风貌。保定人民积极建设现代化开放城市以迎接四方游客，始终保持坚定的政治立场和觉悟，拥护国家的政策、方针，以迎接新时期的机遇与挑战。
（五）“趣”
“趣”取其美学艺术上的概念，指文学艺术作品中所表现的志趣、情趣和意趣等。保定拥有特色鲜明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老调、评剧、京剧等多种曲艺剧种深受人们的喜爱；曲阳石雕、白沟泥塑、徐水狮子舞等民俗文化在全国享誉盛名，“保定府三宗宝，铁球面酱春不老”的民谣更是让人民津津乐道，体现着保定人民生活的志趣。
核心价值观是各地区思想精华的总结与凝练，来源于地方而又高于地方。保定的人文历史精神是保定人民长期奋斗所凝结的思想动力。保定的人文历史精神以核心价值观为思想统领，同时又为培育和践行核心价值观奠定政治、群众、地域文化等基础，是促进其发展的重要载体。
（一）政治保障，优先发展
保定自古以来便是政治军事要地，为培育和践行核心价值观奠定了政治基础。一方面，保定为核心价值观的发展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有着三千多年的历史，一直是河北省重要的政治中心。抗日战争时期，作为晋察冀边区政府所在地，爆发了黄土岭战役、平原游击战、地道战等一系列艰苦卓绝的战役；而在社会主义建设时期，保定成为我国最早的一批现代工业城市，贡献了巨大的力量，因此保定地区有着坚定的政治立场，保定人民有着极高的政治素养与觉悟，形成了忠义的品格，这与核心价值观的“爱国”、“诚信”等内涵相得益彰，为其发展提供了政治前提。
另一方面，保定作为“京津冀一体化”重要战略中的组成部分，为培育和践行核心价值观提供了政策支撑。“京津冀一体化”的提出旨在探索出一条科学持续的协同发展道路，保定依托悠久的人文历史，努力打造特色文化产业，提升文化软实力，有利于核心价值观的融入与发展。
（二）群众支持，加快推进
人民群众是价值创造的主体，是推动社会向前发展的重要力量。人杰地灵的保定在培育和践行核心价值观中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之乡”，赵国将相廉颇和蔺相如，精密计算圆周率的祖冲之等，都彰显着保定人民的聪明智慧，能够更好地挖掘核心价值观的深刻内涵；另一方面，保定有着悠久的革命传统，保定人民始终坚持以马克思主义为基本的指导思想，有着极高的政治觉悟与素质，以爱国主义为核心的艰苦奋斗、团结奋进、不断争先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，与核心价值观的内涵一脉相承，为其发展提供广大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民将会更加热情，更加积极地推进核心价值观的发展。
（三）文化支撑，提供借鉴
哈佛大学教授约瑟夫奈曾提出“软实力”的概念，指出文化在构建软实力中具有重要的作用。文化是一个民族的血脉，是一座城市发展的活力源泉。保定是一座历史文化名城，重视城市文化品牌的培育，近年来注重打造“红色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌优势，形成了浓厚的地域文化特色，同时保定又位于京畿地带，有着地域优势，为核心价值观提供地域文化支撑。丰富的文化资源构成了培育核心价值观的大环境，使得核心价值观更加大众化，有利于为核心价值观在其他区域文化的培育和践行提供借鉴。
（四）增强认同，便于理解
核心价值观是对我国优秀传统文化的高度凝练与升华，它来源于地方又高于地方，因此只有将区域文化与核心价值观的内涵相结合才能促进更好的发展。保定人文历史文化作为我国传统文化的重要组成部分，对于培育和践行核心价值观具有重要的作用。核心价值观是对保定的人文历史有着“悠”、“义”、“教”、“善”、“趣”等特点，这些都与核心价值观赋予的内涵相契合，将核心价值观的内涵融入到保定人文历史中，有利于保定人民更好地理解核心价值观的内涵，增强对核心价值观的认同感，更好地实现核心价值观的教育指导功能。
（五）实践平台，开拓空间
保定地区是抗日战争的重要战场，更是新中国社会主义建设的先锋，这些实践经验的总结为核心价值观的培育与践行提供了借鉴，搭建了实践平台，开拓了广阔的空间。抗日战争时期，保定人民伟大的革命实践铸就了他们艰苦奋斗，勇于实践的优良品格。
新中国建设时期，保定成为首批工业城市，促进经济的发展。新时期保定人民开发利用风能、太阳能等新能源，走在了国家的前列；努力建设“低碳城市”，打造“中国电谷”；巩固发展文化产业，提升文化软实力，这些都是社会主义核心价值观的具体实践。新时期的保定紧抓历史机遇，努力提高科学技术水平，将核心价值观的理论拉回到实践的层面，而积极的实践又为核心价值观的指导引领作用开拓了更为广阔的空间。
总之，保定的人文历史精神与核心价值观赋予的内涵是一脉相承的，依托保定的人文历史，将核心价值观融入到保定的人文历史中去，有利于增强核心价值观的区域认同感，将理论付诸实践，更好地发挥其指导引领的作用，促进区域更好更快地发展。
[1]刘京花.依托保定人文精神推进社会主义核心价值体系建设[j].保定学院学报,2013,26(3):123—127.
[2]约瑟夫奈.软实力.世界政坛成功之道[m].吴晓辉,钱程译.北京:东方出版社,2005.
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇十
自古以来，文学与历史便具有深刻的联系与渊源。许多重要的历史典籍同时也是优秀的叙事文学，比如《史记》与《左传》等。史学一直影响着中国文学尤其是小说的发展，小说不断地从史学中汲取营养而发展演变。史传对中国小说的影响，主要表现为春秋笔法及纪传体叙事技巧的运用。文学师法历史，在历史的大背景下生存发展，这是历史对文学单方面的影响。与此同时，文学对史学家的叙事也产生着深远的影响。《史记》的作者司马迁具有深厚的文学造诣，不但善于吟诗作赋，而且在作文方面尤为擅长《史记》不仅具有温润的语言而且在叙事方面张弛有度，且富有诗意与饱满的情感。从司马迁开始，我国史学著作中叙事一般都采用纪传体的叙述方式。在这一叙述方式中，文本是以某一人物为叙事中心，围绕这个人物展开叙事讲述这个人一生的故事。这是一种富有文学精神的叙述方式。历史作为过往事件的记述，在时间方面保持线性发展，在叙事方面则是事件的客观再现两者交织发展，构成历史叙事的时空构架。纪传体的叙述围绕着人物展开，由于人具有主观性，因而叙事过程中时间与事件则置于人物的描述范围内。
以鲁迅小说桩人日记为例20世纪中国文学呈现出新的历史语境，文学以其独特的话语进入历史的叙事中，共同参与着历史的叙述。在现代，中国发生了历史转型，新的历史主体代替旧历史主体走上历史舞台，采用符合历史形势与文化语境的文学话语，以显现自身存在的合理性与历史必然性。鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》便是诞生于动荡的“五四”时期，顺应历史发展的趋势，符合了新历史主体话语权争夺的要求，以一种独特的话语表达契合了当时的历史语境。
（一）文学对历史的解构行为。
鲁迅在小说中借助狂人之口把中国历史喻为一部吃人的历史。其中叙述主体即狂人所叙述的事件几乎都是对这一历史观的现实反映。不但赵家的狗表现出吃人的信号，而且周围的人都在设法陷害“我”，亲人包括哥哥与母亲都吃过人，最后发现自己也吃人，推测是不是孩子也吃人。小说通篇的叙述都是对吃人这一历史的叙述，构成了对历史的解构行为。解构历史是为了重构历史，探寻一种崭新的历史叙事话语。小说采用第一人称叙事，这一叙事人称内蕴着深刻的文化心理内涵。第一人称叙事首先是对个体意识的张扬。个人声音的出现意味着摆脱了以往文学叙事中中允、客观、冷静的叙述方式。中国文学中开始出现了一个响亮的个人的声音，这个声音能够大胆地坦陈自我的内心，在诉说着、呐喊着这个作为个体的、独特的我的想法、愿望以及各种情绪与欲念，这在文学发展史上是一个足以令人兴奋的变化。中国历史上人们惯于压抑个人的声音，将个人的个性与心理隐匿在群体之中。而小说中狂人的声音则象征着新的历史主体出现他能够在这一历史舞台上响亮地发出自己的声音。“我”作为叙述者，主宰着新的话语，也掌控着叙述文本的发展，这意味着新的历史主体同样具有这些对历史话语的主宰权与掌控权。这位叙事者具有清醒的头脑，能够看清历史的真正面目，富有怀疑精神，敢于自我解剖，信奉进化论，相信历史发展的进步性，文明在不断进步与发展，总有一天这个世界“将容不下吃人的人”。这位叙事者是一位走在时代前沿的思想家与启蒙者。狂人作为小说的叙事者，是叙事的主体，也是可以代表新的历史主体的中心人物。
（二）启蒙者的历史叙说。
这一叙事主体兼历史主体，以解构历史为立论依据，叙述历史上的种种吃人表现。小说中主要采用日记体的方式来进行叙说，以内心独白的形式为主。内心独白是一种自我言说，是自己与自己对话，但是在小说中，以自我言说的方式分明试图在向他人表达，语言与叙述的指涉对象是外部而非内部。小说中具有一些体现出这种对外表达意图的句子，诸如“凡事须得研究，才会明白”，或者“救救孩子”等。这些句子缺少主语，是一种启蒙者的言说方式。这个启蒙者具有敏锐的观察力与深刻的思想。他对历史的看法远较一般人更为深刻，不但可以看透历史上吃人的真相，可以穿透其他人的虚伪表象看到内在本质，而且对自己也有极为勇敢与透彻的认识与剖析，清醒地发现“我也吃了妹子的几片肉”。最后，这位启蒙者将历史的真正面目揭开，让所有人看见这一真相，并斩断了人们在精神上的退路。小说以独白的言说方式表现启蒙者的思想，以内敛的叙述方式展现一种独特的历史叙事显示出了鲁迅小说艺术技巧的高明之处，同时也是现代启蒙者高超启蒙策略的成功。
（三）特殊历史语境下的双重叙事手法。
《狂人日记》采用双重叙事的手法，一是狂人日记式的白话文叙述言说，一是文言小引式的叙事。在日记体的前面，有一段文言文形式的引子表明叙述人发现日记手稿，表面上增加了小说叙事的可信度，从而构成了这篇小说的双重叙述。因此，小说便有了双重的叙述人，一个是文言文之“余”，一个是白话体之“我”，双重叙述人之间构成了一种叙述的张力，大大地增加了叙述文本的丰富内涵与深刻意蕴“余”与“我”的叙述，建构了一个清醒的世界与一个与之相对应的疯狂的世界，这两个文本构成的世界是相互对应并相互对峙的，使得整个叙事呈现出一种复调的关系。这两个叙述世界是整体叙事中的重要组成部分，重视其中之一而忽略另一个世界都会造成对文本叙述的误读。在前面的文言叙述中，关于狂人已经病愈并赴某地候补的记述，是对后文精神世界的一种对峙与终结。这段文言叙事似乎在暗示，无论狂人多狂思想有多么深刻，终究都被现实所“治愈”，成为一个正常人，为功名利禄而奔波。这种叙事方式似乎在暗示启蒙者的命运。
—以苏童小说《妻妾成群》为例当代文学依然沿袭了与历史的复杂关联，以小说的叙述言说着某种历史的景象。随着社会历史的发展演变，文学叙事中的历史图景也在发生着某种改变。苏童小说《妻妾成群》呈现了一个与之前不同的历史图景。苏童将控诉封建淫威的题材建构出一种不一样的文学景象与历史言说。
（一）文学叙事中历史图景的转变。
《妻妾成群》中，文本叙述者围绕着颂莲这一关键人物进行叙事，呈现出一个日渐颓败但却充满了诱惑的旧家庭景观。这个即将没落的旧式大家庭中充满了各种利益的争夺、工于心计的争斗、欲望的挣扎与煎熬。历史被作者推到了文学的背后，作为一个故事展开的大背景。作者故意忽略当时一些富有政治与历史意义的人物与事件，而把笔墨倾注在一些对主题表达有价值的事件上。叙事者采用了聚焦的手法，并且这种聚焦是多层次的，即存在焦点的转移。叙事中的聚焦在对某些人事提高重视的同时，也忽略了对其他一些人物与事件的表现。聚焦的焦点在一些人与事之间进行转换。这不是局限于叙事学方面的转换，而是延伸到社会文化领域意味着一些可能非常重大的历史景观在叙事中遭到忽略，而另外一些不那么明显甚至不为人知的历史景观则在叙事过程中得以凸显出来。小说叙事通过叙事焦点的变化表现出这种历史的转变，呈现出一幅独特的历史图景。
（二）小说叙事与历史图景的审美距离。
小说中的历史图景呈现出20世纪90年代我国社会正在发生的某种变化。这种变化渐渐发展，最终促进了市民社会生活图景的产生。在这一历史图景之中，启蒙话语与政治话语都不再作为一种主流的言说，经济利益与欲望及权力的争斗则占据历史发展的中心地位妻妾成群》以一种独特的文学话语方式再现了这种历史图景的一个侧面，但同时又与这一历史景观拉开了一定的距离，与其保持了一种文学的审美距离。文本中对这一历史景观的书写，是以一种诗意或审美的态度进行的。比如文中出现的“井”的意象，便是一种象征，暗示着这种生活图景中暗藏的危险性，让人们对其保持警惕之心。陈佐千则象征着一种“古旧文化的历史记忆”他试图从年轻女子身上获得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陈佐千这种意图的落空意味着某些古旧的历史存留依然丧失了存在的价值与延续的可能性。从这个角度来讲，小说展现出了一种历史颓败的图景与陈旧事物没落的命运。
20世纪文学叙事中既包含对既往历史的解构行为，又具有对历史形象的重新塑造，充分展现出文学与历史相互缠绕与相互影响的互动关系。文学叙事中建构了一幅幅多姿的历史图景，背负着种种历史赋予的责任，起到或启蒙、警示，或娱乐的使命。文学正是在与历史的纠葛与缠绕之中，保持着自身的艺术立场与审美距离，介入历史并言说历史，以文学的话语呈现出历史的图景。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇十一
：历史就是由一个个真实的故事所组成的，学习历史采用讲故事的方法是非常适宜的。这也符合新课程标准中的要求，要对学生的学习进行启发以及能够激发学生兴趣的教学方式。初中历史知识的学习主要是对整个的中国历史以及世界历史进行整体的了解，知道历史的大框。这就需要了解知识年代，事件。采用讲故事的教学方式可以很好的达到教学效果。
听故事是学生喜欢的教学方式，它改变了传统历史教学中单纯的死记硬背，枯燥的记忆历史的发生事件、年代、人物以及历史事件的作用意义。而是通过讲故事的方式把难记的知识串联起来，学生通过听故事就把知识点记住了。听故事可以采用这样的教学方式：“故事化教学情境；布置作业多样化；用故事引导启发学生；日常生活联系的故事环节。”通过这样的故事化教学方式来课堂教学中运用。
听故事学习历史，结合学生的学习水平不同，布置的作业也要多样化。让历史作业中融入故事，拓宽学生的知识面。布置多样化的作业也充分的.适应不同发展程度学生的需求。作业多样性就体现了它的丰富性和开放性。由于初中生的学习习惯还不是特别的成熟，布置多样化的历史作业可以自主的培养学生的学习习惯。每个学生喜欢的东西都不同，即使对于单单一门历史学科，学生喜欢的方面，关注的方面也是各不相同。有的学生可能喜欢新中国成立后的发展历程，发生的历史事件感兴趣，因为这离我们现在比较近，有些老人能够给我们讲一些发生的事，还有就是抗日战争，这些对于男学生会比较有吸引力，因为他们拥有英雄情节。对于女同学可能更加喜欢唐宋时代的文人墨客，喜欢当时的风流雅士，以及对他们的开放程度都会比较的关心。通过布置多样的作业，满足不同学生的需求，让学生从自己感兴趣的方面出发，探究历史背后的故事，通过寻找故事进行历史教学。
学习历史可以帮助学生更好的生活，吸收和借鉴前人的经验，对于历史“取其精华，去其糟粕”。学习历史可以更好的为生活而服务。以史为鉴可以很好的认识世界，认识自己。学习历史事件的最后的一步就是讲历史事件的意义以及事件的启发。例如：“在课堂当中，探索建设社会主义的道路，建设成就和模范人物，像大庆石油工人王进喜、两弹元勋邓稼先、县委书记焦裕禄等。他们为社会主义建设事业作出了卓越贡献，成为全国人民的楷模。学习这一部分的内容，可以将人物的先进事例进行进一步的宣扬，用这些真实人物的事例来启发引导学生，让学生感悟他们优秀的品质，学习他们无私奉献的精神。让学生了解先进人物的事例，通过听故事，在课堂中利用故事、使用故事达到更好的教学效果。”利用故事比一般的说理更加具有说服力，也更能打动学生的心灵。
初中是人生成长和学习的关键阶段，而历史这门学科的学习作为必修课也是非常重要的。在传统的教学中，学生会普遍的认为初中阶段的历史只需要读读背背，考前一冲刺就可以了，其实不然；初中历史作为高中历史学习的一个基础，教师必须走在学生的前面，要提前学习，更要在学习之前摆正态度，让学生能够正确对待历史的学习。因此，教师在教学过程中，要善于创设教学情境，教师在全面掌握教学内容的同时，善于将故事融入到教学情境中，激发学生的学习兴趣，让学生在故事中感受历史的魅力。初中历史系统性强，而初中学生对于学习的热情又会忽高忽低，学习起来比较枯燥，但是加入故事的教学内容会变得更加丰富；初中历史更多的是人物和时间，识记起来比较复杂，通过用故事化的语言将教学内容总结提炼出来，教师做讲故事的人，学生做忠实的听众，将枯燥乏味的文字用故事化的语言讲出来，通过创设这样故事化的教学情境，让学生在一个个故事中去领略历史中的人和事；但是并非所有的教学内容都要通过创设故事化的教学情境来完成。通过故事化教学情境的创设，教师在教学中会让教学能力得到释放，得到提高，在课堂上更加得心应手，学生会更喜欢故事化的课堂，全身心的投入到课堂中，课堂效率也会大大提高。
教学要与生活实际相联系，在生活中感受教学内容；在初中历史的学习中，教师可以通过与生活实际相联系的故事来激发学生的学习积极性，活跃课堂气氛。例如，在学习《国防建设与外交成就》这一章节时，由于学生对于国防建设有一定的兴趣所在，教师要利用学生的兴趣点，收集整理与生活实际有关联的关于国防和外交的故事，让学生通过生活实际的思考，来深刻理解祖国的国防建设和外交成就；另外，教师可通过组织学生联系生活实际，收集事例和组织语言，组织学生进行一个小小的辩论赛，培养学生的口头表达能力。在初中历史的教学过程中，要做学生学习的组织者和引导者，帮助学生去进行深层次的学习；通过在教学过程中加入的与生活实际相联系的故事，会让学生更能感受到课堂的活泼。传统的历史课堂总是沉闷的，枯燥的，加入故事的历史课堂，学生更容易畅所欲言，散发思维；学习来源于生活，最终也会在生活中得到应用，用故事丰富教学内容，学生只有对学习内容感兴趣才会真正的去融入课堂，去感受课堂，课堂气氛才会更加活泼生动，历史这门学科就会在初中学科中绽放不一样的光彩。
历史这门学科在学习上需要很强的理论性和逻辑性，学生在学习中会有一定的难度，教师将故事与学习内容有效的融合在一起，学生在听故事的过程中学习历史，故事化的课堂会更加有趣，在很大程度上激发了学生的学习兴趣。因此，在以后的教学过程中，我们要不断的实践，不断的总结，探寻更适合初中学生学习的故事化教学方式，让学生真正的享受历史带来的独特魅力。
作者:谷碧单位:江苏省淮安市徐杨中学。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇十二
第一，由于在古代俄罗斯时期保藏和抄写文献的是修道院的神职人员，因此，绝大多数流传至今的文学作品都带有宗教性质，虽然在漫长的历史发展过程中出现过一些世俗内容的作品，但大多数都失传了，保留下来的基本上具有浓厚的宗教色彩。
第三，纪实性也是古代俄罗斯文学的一个重要特点，它基本上不允许虚构而严格地遵循事实，其主人公都是重要的历史人物，比如公国的首领、国家的统治者、圣徒等。不过，这种纪实性具有典型的时代特点，直接反映了当时人们对世界的看法和价值观念:历史事件的发生和发展都被看成在神灵的旨意下、受神灵支配进行的，这些明显具有宗教思想。
第四，因为古代俄罗斯尚未使用印刷技术，文献皆以手抄本的形式流传，而抄写文献的往往是具有较高修养和文化水平的修士，在抄写过程中修士们常常根据实际需要和时代要求及个人的趣味加入一些个人对文本的理解，因此，同一文本经过不同修士的抄写，就会产生文本的变异，形成多个具有宗教语言色彩的版本。
第五，古代俄罗斯文学尚未形成当代意义上的文学体裁，有的只是创作时必须遵循的规范和原则。宗教文学根据严格的等级性划分为以下级别:其一是《圣经》文本;其二是对《圣经》文本的阐释和宗教节日的文学;其三是讲述宗教圣徒、苦行僧、柱头僧、圣愚等方面言行的使徒行传。第六，就文学艺术创作方法来说，象征性、历史性、恪守宗教礼仪或礼节是其根本原则，而这些特征同样与古代人的宗教世界观密切相关。与古希腊人的认识一样，古代俄罗斯人也认为世界分为显现的外在世界和高级的精神世界，显现的外在世界是暂时的、过渡性的，是人的眼睛可以看到的低级的物质世界;与之相对的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高级的精神世界。古代俄罗斯人认为，种种反映上天旨意的象征和符号皆隐藏在大自然、历史事件和人自身之中，因此，在古代俄罗斯文学作品中具有象征意义的对比和隐喻比比皆是;古代俄罗斯人相信《圣经》中记述的每一件事件皆取自真实的现实生活，因此，作家创作时大都会遵循《圣经》传统，表现人类社会中善与恶的较量，文学作品也常常建构在善与恶、美德与瑕疵、正面人物和反面人物的对照之基础上。善的推动力量是上帝，而恶的幕后策划者是魔鬼。以上的六点论述说明:俄罗斯最早的原创性文学作品是在俄罗斯接受基督教的影响下产生的。
二、俄罗斯人姓名中的宗教现象。
俄罗斯从一开始就形成了一个多民族的国家，多民族的相互接触，各民族文化的交融，加之受^v^的影响，以及俄罗斯民族独特的风俗习惯和文化传统，使俄罗斯人的名字丰富多彩，带有多种文化痕迹。^v^文化对俄罗斯人名文化的影响是从公元10世纪末罗斯受洗、^v^被确定为罗斯的国教以后，从此，俄罗斯人开始逐渐选用^v^所提供的人名。洗礼是加入^v^的必要程序。按传统，在洗礼时，父母为洗礼者从教会日历中所列的孩子出生这一天的圣人名单中选一个作为受洗新生婴儿的名字，以得到圣人的保护并与之建立终身的精神联系。^v^的名字来源于拉丁、希腊、古犹太、阿拉伯等多种语言。随着历史的发展和变迁，现在大多数^v^名字已经俄罗斯化了，成为俄罗斯人现有人名的主要部分。^v^的名字进入俄语后仍保留其在原生语言中的意思。有些^v^人名是从其他语言仿译成俄语的。由此不难看出，俄罗斯人的姓名中有许多宗教文化现象。《圣经》是^v^的经典著作。^v^在俄罗斯大地上的广泛传播，使《圣经》成为家喻户晓、耳濡目染的经典。许多来自教会斯拉夫语的圣经词语随之渗透到俄语中来。作为俄语词汇一部分的俄罗斯姓氏自然而然地也融进了圣经的宗教成分。在俄罗斯人的姓氏中，^v^纪念耶稣和圣母玛利亚的十二大节日的名称几乎都在俄罗斯人的姓氏中留下了鲜明的印迹。^v^的宗教文化对俄罗斯姓氏的深刻影响得到了充分体现。教会斯拉夫语是俄罗斯^v^的语言。因此，俄罗斯神职人员的姓氏留下各种各样的宗教痕迹就不足为怪了。而通常，在原本俄罗斯姓氏的历史演变过程中是不可能有教会斯拉夫语成分参与的。在这种情况下，产生出姓氏的词语有时不一定与教会术语有直接的关系。但这些与姓氏有关的词语往往出自一定的宗教文化背景。罗斯受洗之后，基督教作为国教，在俄罗斯占主导地位，其深刻的宗教思想影响对俄罗斯文化发展的意义是不言而喻的，对作为俄罗斯民族文化重要组成部分的俄罗斯语言文化的这种影响、渗透作用很自然地反映到姓名文化中来。人名文化是一个民族生活、民俗、历史发展的百科全书，基督教文化对俄罗斯人姓氏的影响是宗教对整个俄罗斯文化影响的一个缩影。
三、俄罗斯民族数字使用中的宗教影响。
人们对数字象征意义的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的东方文化以及古罗斯文化的重要特点，而且，这种信仰贯穿于人们的整个物质生活和精神领域的所有层面，如历史、科学、建筑、艺术、文化、宗教仪式以及^v^之前人们对多神教的崇拜。数字在俄罗斯文学作品中所体现的民族文化底蕴以其不同侧面的象征意义并没有随着时间的流逝而消失，它们仍然继续存在于现代人的认知世界里。它们在使用、在发展，并对个人，乃至整个社会观念的形成产生影响。数字的使用与宗教和文化背景知识有密切的关系。俄语数字的用法，大致可以分为两类:一类是数学意义上的用法，表示真正的数量意义;另一类充分表现出不同民族文化对数字的选择，具有久远的民族文化根源和深厚的民族文化底蕴。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常常可以发现这样一个现象:由特定数字构成的一些概念或事物成为部分人崇拜的对象，例如，萨满文化中的“3”、基督教中的“7”。这种类型的数字，往往在宗教仪式、神话传说、历史和文化的诠释中，乃至艺术作品中作为结构要素而反复出现。受宗教文化影响，俄罗斯民族对数字的选择形成了一定的倾向性。俄罗斯的文化传统是三位一体。三位一体的思想贯穿于^v^传入俄国之前所有的象征主义中。“三个太阳”的古老祭祀形象和传统建筑中雕刻在房檐上的木制三匹马就是证明。
^v^教义认为，上帝是三个人的联合体———圣父、圣子和圣灵。所以当^v^成为俄国的国教之后，受^v^的宗教文化影响，俄罗斯文学作品中数字所体现的象征意义具有某种必然性，而且数字的使用具有不可替代性，因为象征意义上的数，不仅表达数量，更主要表现思想力量。每一个数字都独具特点。数学意义上的数与象征意义上的数之间的区别在于，前者是从量的角度鉴别个体，但是丝毫未能揭示出客体的本质，而后者则表达了数与客体之间的内在联系，从而确立了数与其所列举事物之间的神秘关系。数字的象征意义与当代语用学联系得非常密切。在原始的神话和宗教中，数字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，数字常用于一些神圣的宗教仪式中，当时，在全世界数字都被神圣化、宗教化。每一次，当需要的时候，借助于数字都可以再现宇宙的结构，确定人在其中的位置。同样，数字也成为阶段性表现世界周期发展的手段。中华民族是个讲究和谐、注重团圆的民族，因此，认为偶数是吉祥数，而俄罗斯民族则认为，双数与鬼有直接的关系，是魔鬼的象征。对于俄罗斯民族来说，除了偶数之外，“13”这一数字也有不吉利的象征意义。这个数字源于《圣经》故事中最后的晚餐:在宴会上耶稣的第13个徒弟出卖了他。俄罗斯民族尊崇七德:审慎、坚毅、克制、公正、信、望、爱;忌讳七种会遭天罚的罪过:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、贪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗礼、敷圣油、圣体血、告解、神品、婚配、终传，也与耶稣基督为拯救世人而牺牲的教义联系在一起，以反映他们的基本宗教信仰及伦理道德规范。因此，分析俄罗斯文化现象中数字的语用内涵对俄罗斯民族宗教文化现象的解读具有一定的促进作用。
四、俄罗斯颜色文化中的宗教影响。
不同的民族在不同的时代对于我们周围的世界有着不同的认识。各种语言中的颜色词语除了表示颜色本身之外，还具有文化象征意义。有些颜色的象征意义是国际通用的，但是，更多颜色的象征意义具有民族性。同一颜色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意义。在俄罗斯，白色多为正面的象征意义，黑色大多只有负面的象征意义。这与俄罗斯民族自古以来形成的阳光崇拜有关。俄罗斯基本上属于高纬度国家，冬季漫长，冰天雪地，夜长昼短，人们在白天的劳动时间很有限，所以俄罗斯人非常珍视白天，珍爱阳光带给他们的美好、幸福、温暖的生活。白色是古代俄罗斯人心目中“美”的代名词，白色使俄罗斯人产生纯洁无暇的联想。在俄罗斯文化中，白色的百合花象征为圣母，尤其是童真、贞操和纯洁的化身。这与俄罗斯民族崇拜的^v^有着密切的关系，在^v^文化中，洗礼仪式后，洗礼者要着白色衣服，带上十字架。白色衣服象征受洗者在洗礼后灵魂纯洁。俄罗斯人不喜欢黑色，他们认为黑色会带来不详，因此，俄罗斯人总把黑色和魔鬼、巫师、巫术联系在一起。19世界末20世纪初，俄罗斯处在文化、政治、历史、社会的巨变时代。
知识与信仰、进步与反动、革命与^v^等各种矛盾错综复杂地交织在一起，成为各种社会思潮和文学艺术流派争论的焦点，探索和革命的浪潮席卷俄罗斯全国。“色度”这一最能体现社会变迁和人们情感的艺术手段引起了众多现代派艺术家和文学家的关注，红白黑三种颜色成为他们表达和反映社会矛盾的象征性颜色。梅列日科夫斯基作为这一时期俄国象征主义的急先锋，是最早捕捉到新时代的倾向，并用美学手段加以表达的文学艺术家。面对19世界末20世纪初危机频仍、灾祸不断、充满动荡和转折的俄罗斯社会，梅列日科夫斯基不仅在自己的心灵中敏锐地感觉和意识到两个世纪的“交战”和新与旧的“交战”，同时他还准确地猜测到这一矛盾的巨大世界性特点。他把周围现实的一切方面都归结为两种绝对因素———基督和反基督，这种哲学世界观的“最高纲领主义”将他变成了世纪之交的真正“英雄”。正是这种对绝对性、对物质和现象的神秘本质的执着追求，使梅列日科夫斯基产生强烈的“自我意识”，坚决反对一切偶然的瞬间因素，反对极短促的印象。在《基督与反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元对立”诗学原则正是通过这种色彩观的对比得以体现，并构成三部小说的调色板。红白黑是其中的主要三种颜色，它们或彼此对立，或相互映照，或相互交织，不仅与作品的主题密切相关，也与世纪之交的整个俄罗斯社会氛围交相呼应。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表达其“二元对立”美学思想的主要色素，它们可以替代光谱中的所有耀眼色彩，产生非常强烈的对比效果。可以说，白色和黑色是整个作品主题“基督与反基督”的象征性代名词。作家有意强化这两种颜色的对比含义，使其达到极限，获得至高的哲学含义。梅列日科夫斯基始终坚信俄罗斯的未来必须通过宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以获得如此重要的意义，是来自他对整个人类命运的关注，他强烈地期待着人间天国和世界的永久和平。他希望通过《基督与反基督》的象征主义叙事进行一种新宗教哲学思想探索，为整个俄罗斯甚至整个人类寻找一条永恒的发展道路。
五、俄语语言文化中的宗教价值观。
^v^信仰是决定俄罗斯民族命运的基本因素，俄罗斯民族的思维方式、价值取向、精神气质、道德规范等诸多方面均受^v^的影响。以^v^为依托，历代俄罗斯知识人都走上了精神漂泊之路。灵魂和精神是他们永恒的话题，在不断地拷问生的意义和死的真谛中，他们的追求指向终极，是一种存在朝向末世精神复活的向度。随着前苏联解体后俄罗斯出现的^v^精神复兴现象，俄罗斯出版物中开始大量使用《圣经》词汇。《圣经》在世界文化发展史上的巨大价值是无需赘述的，但是需要指出的是，它的价值已经远远超出宗教而范围进入社会各个领域范畴，从而成为历代学者们取之不尽、用之不竭的语言和艺术宝库，这些与其语言中所蕴藏的深层次的文化内涵和价值取向是有很大关联的。俄语中有相当数量的成语来源于《圣经》，这些成语除了发挥语言功能之外，还承载价值导向功能，这些词汇是复活的语言与永恒真理的完美结合。俄语中来源于《圣经》中的成语，主要有以下四个方面体现俄罗斯人宗教信仰的价值观:第一，信仰之爱的价值观。对上帝的信仰，对基督徒来说是一种最高意义上的爱，是神人之伦的根本。俄语中有很多反映上帝万能信仰虔诚的成语，这是笃信论在语言中的沉淀。第二，公义、善恶之道的价值观。在^v^中，因为人的始祖亚当和夏娃所犯之过，故而，人生来就是有罪的，罪人期盼重生，进入新天新地。《启示录》向人们发出的重要信息是:人类的未来是光明的，新天新地必然要实现;代表善的力量的羔羊，最终必将战胜恶势力撒旦;上帝的审判是必然的，行善的得永生，作恶的被定罪。正如托尔斯泰所言:“天国在你们心中”，内在的公义和善行是通往天国的必由之路。俄罗斯人特有的悲悯善良之心与^v^善恶观有很多契合点，这在以《圣经》为语源的俄语成语中有充分的体现。第三，人的生存之道在于灵性和精神的价值观，在^v^价值观中往往强调灵魂高于肉体，精神高于物质。这种价值观在^v^中表现得尤为突出，苦行主义是^v^的重要传统。重精神轻物质、遁世禁欲、弃绝私利、无视钱财、将贫穷视为正义等，都是俄罗斯^v^传统价值观的体现。这种价值观在俄语成语中也有所反映。第四，仁慈与怜悯之爱的价值观。^v^伦理中爱的内涵很丰富，对上帝的爱是一种信仰之爱，是敬畏与谦卑之心;对人的爱是仁慈之爱，是怜悯与宽容之爱，是要求一种从心的真诚。源自《圣经》的很多俄语成语反映着人人之爱。
六、俄罗斯人性格中的宗教影响。
俄罗斯人性格的最大特点之一是宗教性。俄罗斯人的思维是倾向极权主义学说和极权主义世界观的。只有这类学说在俄罗斯能够有所成就。这里体现出俄罗斯民族性格的宗教气质。俄罗斯的未来有赖于三个根源:基督^v^文化;欧洲文明和地理环境;俄罗斯巨大的空间对俄罗斯人性格的进一步的影响。从988年到20世纪初，俄罗斯都是一个^v^占据统治地位的国家，在俄语里，^v^就是正确宗教的意思。宗教世界观在俄罗斯国家、社会形式和人们的日常生活都打下了深刻的烙印。无私心、同情、奉献、忍耐、怜悯、恭顺、友善、禁欲主义，所有这些俄罗斯人的性格特点以及其他特点都是在^v^影响下形成的。俄罗斯人把耶稣看成是一个完美的人，因此真诚地向他祈祷、求教。^v^对俄罗斯人性格的影响很大，其中主要有以下几点:。
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少发生极端的^v^行为、宗教对抗和宗教战争。
与许多其他国家的新^v^不同，俄罗斯人向基督耶稣祈祷时，牧师们不使用拉丁语、希腊语或古犹太语进行祈祷，而是使用斯拉夫语进行布道。在俄罗斯，牧师和尼姑并非必需学习古老的语言和科学，这也是俄罗斯在科技领域落后于西方的原因之一。现在的俄罗斯^v^已经是更古旧和传统的宗教，它用古斯拉夫语进行祈祷，甚至连有教养的人都听不明白。^v^保持着严格的规定:不能穿不体面的衣服进教堂，不能化妆后进教堂，妇女不能穿裤子，只能穿裙子进教堂，头上必须戴帽子或头巾，在任何炎热的天气，妇女的身体必须有遮掩。男人进教堂时则必须脱帽，不能只穿短裤进教堂。不能亲吻圣像的面容，否则会被^v^视为亵渎神圣。此外，一年中几乎有一半的时间^v^^v^是吃素的。在复活节前的7个星期里必须特别严格地遵守斋戒。很多俄罗斯人不仅从^v^的角度，而且从食品卫生角度看待这个问题。
2．^v^给俄罗斯人的第二个影响是对俄罗斯人优良品质的形成产生了积极的作用。
例如强调农民共同富裕、互助、忍耐、克己、热情好客和帮助弱者。可以说，西欧从罗马继承了个人主义和唯物论，而俄罗斯则从拜占庭继承了兄弟团队精神和顺从意识。
3．^v^对俄罗斯的第三个，也许是最重要的影响是弥赛亚学说，即“救世主”学说，意为上帝派遣来人世间的救世主。
这是由拜占庭帝国传统带来的影响。“弥赛亚”一词原为古犹太语，意为“膏油”，后来就指“受膏者”，一个人头上被涂上“膏油”，这个人就成为被选中的人，成为负有某种使命的人。俄罗斯人认为，俄罗斯民族就是这样一种负有某种责任感、某种使命感的民族。罗马教廷分裂后，^v^逐渐在欧洲占了上风，基督教被迫转向拜占庭，就是当时的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝国灭亡后，俄罗斯^v^会就自封为^v^的首脑，宣布俄罗斯^v^承袭自罗马帝国，为“第三罗马”。“第三罗马”学说是俄罗斯弥赛亚这一意识形成的标志性文本符号。从此，它在俄罗斯思想史上占据重要位置，而且一直不肯退出历史舞台。到了19世纪，随着民族意识的高涨和宗教意识的勃发，弥赛亚这一意识也随之走向高扬。20世纪，“苏联是全人类的解放者”的口号再次唱响俄罗斯弥赛亚这一宗教思想的主旋律，弥赛亚这一意识以世界革命等社会实践的方式贯穿了国家的政治和外交活动。俄罗斯人认为，俄罗斯人也就是全人类的人。俄罗斯的使命是世界性的，俄罗斯不是封闭的自我满足的世界。俄罗斯民族是带有神性的民族，世界性同情是俄罗斯民族的特征。俄罗斯人的弥赛亚宗教意识毫无疑问地影响了俄罗斯人的性格。
七、俄罗斯现代社会政治文化生活中的宗教活动复苏现象。
1917年“十月革命”前，俄罗斯^v^会拥有1亿^v^，76个教区，54000座教堂，1000余座修道院，从事教会的神职人员5万多人。莫斯科曾号称有1600座教堂。“十月革命”后，俄罗斯新^v^同宗教进行斗争，限制其发展。20世纪20～30年代，左倾思潮进一步泛滥，苏联政府认为，各种教会组织是“合法存在”的^v^力量，所以，全国多数教堂被毁，神职人员遭逮捕、流放和镇压。到1939年，俄罗斯^v^教堂仅剩100多座。1983年戈尔巴乔夫执政后，^v^开始逐步复苏。到了20世纪80年代末90年代初，随着政治的多元化和苏联的解体，苏联宪法赋予苏共的领导地位被取消，长期以来在人们头脑中占统治地位的意识形态骤然崩溃，出现了可怕的信仰危机，这时宗教便以强大的力量填补了人们的思想空白，俄罗斯国家出现了空前的“宗教热”。1988年适逢俄罗斯接受^v^1000年，俄罗斯^v^会举行了盛大的庆祝活动，许多^v^出席了庆典，这在以前是绝无仅有的事情。现在救世主基督大教堂成为莫斯科最重要的^v^活动场所之一。每逢^v^重大节日，这里都要举行隆重的仪式来庆祝，俄罗斯总统、总理等领导人都来出席这些仪式活动。叶利钦总统在1996年总统选举前夕，来到莫斯科一个^v^大教堂参加仪式，以争取^v^选民的支持。2000年和2008年，普京、^v^竞选总统时，也都去救世主基督大教堂参加仪式活动。1993年，俄罗斯联邦宪法中规定，俄罗斯联邦是世俗国家，任何宗教都不能被确定为国教或必须信奉的宗教;宗教与国家分离，在法律面前人人平等;同时还规定，宪法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的权利、传播宗教并据此进行活动的权利。1997年9月，国家杜马和联邦委员会又先后通过了《俄罗斯联邦宗教信仰自由和宗教团体法》，不仅重申了1993年宪法中规定的条文，而且对其作出了详细的诠释和补充。文中指出，俄罗斯联邦承认在俄罗斯历史上、在俄罗斯精神及文化的形成和发展过程中^v^所起的作用，同时尊重^v^、^v^教、佛教、犹太教和其他成为俄罗斯人民历史财产不可分割的一部分的各派宗教。现在可以说，俄罗斯已经完全恢复了延续千余年的宗教传统。
八、结语。
1000多年来，由于受^v^文化的浸润和熏陶，俄罗斯社会文化中的宗教成分是多层面的。甚至可以说，俄罗斯文化的根源就是千年来生长在^v^文化土壤里的宗教文化。俄罗斯民族文化源于^v^文化，俄罗斯民族的发展必将回归^v^，因此，^v^对于俄罗斯民族文化发展的影响也是全方位的。受其深刻影响的有俄罗斯建筑、传统、礼仪、哲学、绘画、文字、文学、节日等诸多的文化领域，首先受其影响的是俄罗斯日常文化生活。^v^团结了俄罗斯人民，为俄罗斯的领土扩张打下了基础。只有更好地解读俄罗斯文化历史发展的宗教现象，才能全方位、深刻地了解俄罗斯。
精选近代史历史论文参考范文（13篇）篇十三
已是几度春秋，岁月的车轮无情地碾过，历史中的所有的功过是非已经淡却在人们的脑海，封尘的岁月，永不泯灭的是道德的光辉与祖国的发展。
中国那鲜艳的五星红旗是由革命战士们的鲜血洒制而成的。历史中，无数的革命烈士抛头颅，洒热血才谱写的那么伟大的史诗。又有多少人能够回想当年联系现在为祖国作出一份贡献。一个人出生并非有着天生的才华，成为所谓的天才，拥有着与生俱来的勇气，成为所谓的勇士，他们所经历的磨难是一般人无法想象到得。这又是每个伟人的必经之路，即使离开一切都组成了现在的新中国。
你也许会问我为何会提到历史，因为我知道今日的辉煌是由历史中的伟大人物谱写而成的。随着国家的快速发展，现代科技已经越来越发达。登月球、举办奥运会、环宇宙已从昔日的梦想化为现实。家家户户用上电器已不是问题了。老百姓可以在法律的保护下，快快乐乐地生活：学生们可以在学校里，看腾飞的白鸽，看高扬的国旗，学习着书中和生活中的知识；中年：可以找一份安心的工作，拥有一个幸福美满的'家，做一个诚实、善良、知法守法的人；老年：可以再晚辈的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一个人都希望社会团结，那么未来怎么样？不但需要我们来憧憬，还需要我们来尽一份力，即使一个人的力量那么微弱，但是，只要每一个人都行动起来，人多力量大，保留这一切就很容易变成现实。繁华的街道，绚丽的霓虹灯，高大挺拔的树木这只要大家携手就可以成为未来，只要大家出一份力：每人节约一度电，全国13亿人就能节约13亿度电；每人节约一滴水，全国13亿人就能帮助一个缺水地区；每人节约1元钱，全国13亿人就能救助多少失学儿童。
其实，未来并不需要我们憧憬，只需13亿人的中国心来感化世界，感化梦想，未来就不是梦想，而是触手可及的现实！