心经全文及译文解释范文（12篇）

范文范本是写作中不可或缺的参考资料，它可以为我们提供写作思路、矫正错误、丰富语言。请大家在阅读这些总结样本时，思考其中的写作技巧和表达方式，进行借鉴和学习。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇一

心经告诉我们，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒-它是如此真实灵验，绝不虚无。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。

舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇二

简体：

般若波罗蜜多心经：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子,色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

翻译。

观世音菩萨，修行种种利他的菩萨道，渐渐进入了忘我的境界，功德已经无量无边，般若的最高智慧已经开发，进入了深深的禅定，照见自己和外在的世界都是空的。无论是物质的现象，还是精神的现象，都是存在的假象，都是妄心所产生的错觉，实际上一切皆空。万事万物分析开去，不能找到自性。一切皆空了，在这个时候烦恼和痛苦也就消失得无影无踪了。所以般若智慧是无上的智慧，让众生觉悟，解脱一切痛苦。

观音菩萨从深深的禅定中出来，对佛陀的大弟子舍利佛说：

舍利子，你听我说，世界上形形色色的物质和空不是两样，空和物质也不是两样，物质就是空，空就是物质，受、想、行、识可以类推，也是这样，它们的本性都是空的。

舍利子，森罗万象一切事物其本质是空的，这种空的面目本来是什么呢？它的本来面目是，没有生也没有死，没有污垢也没有清静，没有增加也没有减少。因此，在空的本性中是没有一切真实的存在，也没有受、想、行、识。既没有眼耳鼻舌身意六根，也没有相对的色声香味触法六尘。没有眼界以及意识界，整个六根、六尘、六识组成的十八界都没有，没有十二因缘所说的无明，也不是无明灭尽了，也没有老和死，也不是老和死都灭尽了。整个十二因缘都是这样，没有十二因缘，也不是说十二因缘灭尽了。没有苦、集、灭、道四谛，没有得到什么智慧也没有得到其他任何什么东西。一切都是无所得，所以就觉悟了。

觉悟众生的菩萨，依照般若智慧修行，心里就无牵无挂，没有一切障碍。因为无牵无挂，没有一切障碍，就再也不会有恐怖的事情发生。远离了一切颠倒梦想，把众生颠倒的世界再颠倒过来，走到了最后的归宿——涅槃彼岸。

无论过去、现在、将来的`众生，其成佛之路，都是依照般若波罗蜜多所阐明的空性去修行。只要依照般若波罗蜜去修行，就一定会获得阿耨多罗三藐三菩提的。

因此，大家要知道般若波罗蜜多本身就是神妙无穷的咒，是光明无比能破无明的咒，是至高无上的咒，是无法形容不可思议的咒。它能够消灭一切痛苦，真实不虚假。因此，我要说般若波罗蜜多咒，这咒就是：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《心经》鉴赏：

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体。

这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运。

【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】舍利，是梵语sarira的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所成。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者：色不异空，空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体现在俗世的生活中。受想行识，亦复如是—这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。】观世音菩萨告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加和减少这些法则中某些条款。所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。

【以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。】有所得者，有也；无所得者，空也。所以，自然法则是真切可信的，于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】观世音菩萨举证说明：三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】从这些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒—它是如此真实灵验，绝不虚无。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】所以，《心经》的主题就是告诉各位：去吧！去吧！让我们一起去追求人生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇三

《三字经》这本书让我懂得了什么是教育、什么是孝顺、什么是爱。

人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为?

玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。

三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。

曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。

曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。

稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及白黑，此五色，目所识。

酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调协。

高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。

此十义，人所同，当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小幼。至缌麻，五服终。

礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。

有古文，大小篆，隶草继，不可乱。

若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。

为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。

孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。

诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。

有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。

大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。

诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。

经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。

经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。

唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。

夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。

周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。

始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。

魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。

北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。

唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。

梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。

辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。

太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。

权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。

由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。

同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。

古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。

后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。

口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。

赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。

头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。

如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。

彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。

彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。

彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。

彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。

彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。

犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人?蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。

幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。

人遗子，金满籯，我教子，惟一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。

拓展：

1、孟母三迁。

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

2、孟母断机。

孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣?”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。

[白话]孟母姓仉(zhang)氏，是孟子的母亲。丈夫死后，和儿子孟子生活在一起，为了教育儿子曾经三次搬家(见孟母三迁)。到孟子年龄大一点，放学回家，孟母正在织布，孟母问他：“读书学习是为了什么?”孟子说：“为了自己。”孟母非常气愤，用刀砍断织布机，说：“你慌废学业，就像我砍断这织布机。”孟子感到害怕，每天勤学苦读，后来成为仅次于孔子的亚圣。

3、五子登科。

《宋史窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、?、僖相继及第，故称“五子登科”。

五代后周时期，燕山府(今北京一带)有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第：

窦禹钧本人也享受八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方;灵椿一株老，丹桂五技芳。”

《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事;又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。

4、黄香温席。

昔汉时黄香,江夏人也.年方九岁,知事亲之理.每当夏日炎热之时,则扇父母帷帐,令枕清凉,蚊蚋远避,以待亲之安寝;至于冬日严寒,则以身暖其亲之衾,以待亲之暖卧.于是名播京师,号曰“天下无双,江夏黄香”。

译文：

过去汉朝的时候，有一个叫黄香的，是江夏人。当时年正好九岁，很懂事.每次当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把吸人血的小虫扇开，让父母好好睡：至于到了寒冷的冬天，就亲自用自己的身体使父母的.被子变得温暖，让父母睡得温暖.于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”!

5、孔融让梨。

孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃,让孔融先挑,孔融却挑了一个最小的。父亲问他为什么拿最小的,孔融回答,自己最小,所以应该吃小的,大的给哥哥吃。这故事被用作儿童教育的好教材,成为千古美谈,它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。

孔融(153～208)，东汉文学家。字文举。鲁国(今山东曲阜)人。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185),举高第，为侍御史。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。后因忤董卓，转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)领青州刺史。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，下狱弃市。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇四

《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅盘，即声闻及独觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅盘，即无上的菩提果位。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。

此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇五

扑朔是跳跃貌，迷离是兔眼眯缝貌，此二句互文。雄兔扑朔而又迷离，雌兔迷离而又扑朔，两兔一道在地上奔跑，谁又能辨其雌雄！木兰与大伙一道征战，装束举止与男子并无二致，大伙又岂能知道我是女子呢？此一机智幽默之比喻，是木兰女扮男装之奇迹的圆满解释，亦是喜剧性诗情之袅袅余音，此余音之有余不尽，仍在于意味着木兰之英雄品格。

木兰诗中最后一段有怎样的作用。

比喻作结,既解释了伙伴的`惊忙,烘托了木兰乔装之巧妙和作战之勇敢,也可以看作是木兰的回答,展现了木兰的聪明机智与自豪之情,还可以看作是叙事人对木兰的赞颂,为民歌常用手法.

心经全文及译文解释范文（12篇）篇六

光阴像射出去的箭那样飞驰，又像织布机上的梭子那样运转不停。一寸光阴就像一寸金子那样，值得我们好好珍惜，但一寸金子可买不到一寸光阴。

一年中最重要的是春天，一天中最重要的是早晨，一个家庭最重要的是和睦，一生中最重要的是勤奋。

石头碰击就会冒出火星，不去碰击连烟都不会冒。

人学习才会明白事理，不学习什么也不知道。

读书一定要用心，因为书里的每个字都价值千金。

读书人应该广泛地学习，立下远大的志向，并且善于提出问题，进行细致的思考。

有田不耕仓库就会空虚，有书不读子孙就会愚笨。

仓库里空虚了日子就会难，子孙愚笨了礼义就会荒疏。

枯木到了春天会再次发芽的，可人老了却不会再度还童。

年轻时不知勤学惜时，转眼间光阴流逝，很快便会成为白发老人。

年纪小的时候不努力学习上进，等到年纪大了只有枉自悲伤了。一个人不怕老来没有成就，怕就怕小的时候不爱学习。

不要把容易得来的东西，看成平常的事，里面蕴藏着心血与汗水。

在旁边看人家觉得容易，轮到自己学和做就觉得难了。

种的是麻，收获的是麻；种的是豆，收获的也就是豆。下什么功夫得什么结果。

学习的人像禾苗庄稼一样十分有用，不学习的人像蒿草一样无足轻重。

要攀登高处的话，必须从低处开始；要走远路的话，必须从近处开始。

如果不学习，就无法获得才干。如果心不静，就很难学有所成。

小时候形成的是一种天性，习惯了之后就成为自然的事情。不善于飞翔的鸟儿应该提前上路，有能力的人往往很晚才取得成就。

黄莺和鲜花最怕春光流逝得太快，人又怎么可以不珍惜自己的青春年华呢？

三个人在一起，其中必有我可以学习的人；我要发现他的长处，向他学习。一旦发现了人家的短处，就立刻自省一下，假如自己也有这种短处，就应该坚决加以改正。

结交朋友应该找那些超过自己的人，如果和自己差不多，那就不如不结交了。

同优秀的人交谈一番，胜过苦读十年的诗书。

好药吃起来很苦，可是对疾病很有疗效。忠诚的话听起来刺耳，可是对自己的言行大有帮助。

好朋友每次相逢的时候，就像刚认识的时候那样相敬如宾，这样一直到老都不会有丝毫的不满和后悔之心。

路上遇见侠客，就呈上你的宝剑给他看。如果不是遇见有才华的人，就不要献上你的诗。彼此是知音才可以尽情地交流，如果不是知音，就没有必要弹琴给他听。

了解我的人会说我悲天悯人，不了解我的人会说我有什么企图。

亲近水就能了解鱼儿的性情，亲近山就能分辨鸟儿的鸣叫。路途遥远才知道马的脚力如何，时间一长自然会了解人的品性。

要饮酒就要和知己一起畅饮，要吟诗就吟给能领会诗意的人听。认识的人很多，可彼此知心的却没有几个。

读书之人是国家的珍宝，懂得礼义的人是国家的栋梁。

青色染料是从蓝草中提炼出来的，但颜色比蓝草更深；冰是水凝结而成的，但比水要寒冷。长江后浪推动前浪，世上新的人才总是会超越旧的人才。

从千里之外送来鹅毛，虽然礼物廉价可是情意深厚。君子间的交情像水一样平淡，所以能够长久；小人之间的交情像酒一样甜腻，所以容易败坏。

只夸我优点的人是害我的人，指出我缺点的人才是我的老师。

送人送得再远，最后也要分别。

干好事有好的结果，干坏事有坏的报应。不会没有报应的结果，只是还没到报应的时候罢了。

好事可以做，恶事不能为。哪怕是很小的坏事，也奉劝大家不要去做。哪怕是做很小的好事，也能给别人提供方便。

人们对恶人都害怕，但天不怕；善良的人常常被人欺负，但天不会欺。善人和恶人最后都有报应，这是迟早的事情。平日没做什么亏心事，就算半夜听见敲门声，也不会胆战心惊。

救人一条命，胜过建一座七层的佛塔。积攒黄金千两，也不如通晓四书五经。

知道自己了解别人，设身处地为别人着想，体会别人的感受。用责备别人的态度责备自己，用原谅自己的态度对待别人。

遇到生气的事情忍一忍就过去了，免得惹出事端增添长期的烦恼。即使你有冲天的怒气，也要马上平息，不要在别人面前逞威风。

伤害别人的同时，自己也会受到很大的损失。一句伤人的话，就好像用刀刺人一样。

少说一句，会少生一次气；让人一步，会防止一次纠纷。

如果一个人心眼太小，总是爱跟别人计较的话，那么他做事情就会常犯错误；如果能够退一步去想，做事情就会顺利得多。和别人产生矛盾的时候，不要过多地争执，等事情一过，内心自然就清净下来了。

宽以待人是通晓事理的人，而不通晓事理的愚笨人是不会宽以待人的。

猛虎需要藏在深山中，大海终究还是要接纳百川。心胸宽广，才能具备很高的德行；没有贪欲，才能保持平和的心态。

是是非非每天都有，不去听自然也就自行消失。

做事情应该再三谨慎小心，最重要的是不要欺骗自己的良心。宁可让别人辜负自己，也别让自己辜负了别人。

答应了给别人东西，哪怕价值千金也不要改变主意。

一句话说出口，四匹马拉的车子也难以追回。

一个人要是不讲信用，那就无可救药了。

一辈子不要做对不起别人的事，世界上就不会有憎恨自己的人。

对自己没有见过的事物，宁可相信它的存在，也不要断定它根本没有。

人生在世，做任何事情都应该光明磊落，绝对不能失去原则。

宁可做一个正直的人，哪怕遇到损害也在所不惜。不应该为了得到自己想要的东西就丧失了廉耻之心。

说话要诚实而有信用，做事要踏实而懂礼节。

要想把事情瞒住，除非自己没有做过。我们在静坐的时候，要经常反省自己的过错，和别人闲谈的时候，不要谈论他人的过失。

富裕的人考虑得长远，贫穷的人总是考虑眼前的事情。一个人如果不为将来打算的话，令人忧虑的事情很快就会发生。

平时你不去烧香拜佛，遇到急事的时候才去抱着佛脚恳求，那是徒劳的。

从勤俭到奢侈享受很容易，但要从享受再回到艰苦中去就很难适应了。

知足者常乐，终身不为金钱受侮辱。

凡事要有所节制，适可而止，这样一辈子也不会遭到耻辱。

一个人行路，在天黑之前就应该找到过夜的地方；早上鸡叫时，就应该提前看看天气如何。

你不要以为自己上路已经很早了，其实别人比你还早呢。

有时候即使很小的疏漏，也会导致很大的差错。在采取行动之前，应该再三考虑清楚，然后再去做。

一个人说的话不大可信，但如果大家都那么说，就很容易被人相信了。道听途说的东西是不可靠的，只有亲眼所见的才是事实。

山溪里的水随着季节常涨常退，不明事理的小人反复无常、变化不定。

了解人表面比较容易，了解人了内心和思想却很困难。

人们在屋里说话，很容易被人偷听到，就好像墙壁也长了耳朵一样。好事不容易传播，坏事却很容易广为流传。

得到恩惠太多时应该退让，称心如意时不要过于骄傲自满。要少听或不听事非话，听多了，再恩爱的人也会反目成仇。

山中有笔直的树木，而世上却难找正直的人。

对人说话要留有余地，不要一吐为快，把心全部交给别人。

前来传播是非的人，便是挑拨是非的人。

得到宠爱的时候，要想到屈辱的时候；生活很好的时候，应该考虑困难的时候。

欢乐不应过度，否则就会滋生哀伤的事。事物发展到极点，就向相反的方向变化；容器满了，里面的东西就会倾洒出来。

不要相信自称正直的人，也必须防备自称仁义的人。

有道德的人受到嘉奖时，会显得十分惊讶；听到自己的过错，会流露出喜悦之情。

两个人一条心，就是没钱也能买到珍贵的东西；各人怀着不同的心思，就是有钱也买不到一根针。

不可以仅凭外观相貌来衡量一个人，就像海水不可能用斗来丈量一样。

聪明的人考虑一千次，可能有一次是错的；愚笨的人考虑一千次，可能有一次是对的。

河水太清了，就不会有鱼儿游来游去；人太精明了，就不会有朋友相伴左右。

人生不可能一直都顺利，花儿也不可能长久开放。

亲戚对你不一定真心，非亲非故的人却有可能真心对你。

无论是否甜美，那都是我家乡的水；无论与我是否亲近，那都是我故乡的人。

用远处的水救近处的火是很难办到的；再好的亲戚也不如近处的邻居有用。

在水边的楼台上，能够最先欣赏到月色；春天到来时，向着太阳的植物最早焕发生机。

有心栽种花儿，花儿却不开放；无心插些柳条，却长成一片浓荫。

城门着火，用护城河水救火，水尽鱼死。

龙到浅水里，会遭虾戏弄；虎落平原，狗都会去欺负。

世人之间的情谊并不总像春天的景致那样美好，遇到变故也有可能像肃杀的秋天那样变得冷漠。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇七

心经全文及译文解释范文（12篇）篇八

从此替爷【征】：出征。

旦辞爷娘【去】：离开。

【但】闻黄河流水鸣溅溅：只。

万里赴【戎机】：军机、军事。

关山【度】若飞：过。

赏赐百千【强】：有余。

【愿】驰千里足：希望。

著我旧时【裳】：裙子。

雄兔脚【扑朔】：爬搔。

雌兔眼【迷离】：眯着眼。

双兔【傍】地走：并排。

【著】我裳：穿。

机杼：指织布机。杼：织布梭子。

可汗：古代我国某些少数民族君主的称号。

鞍鞯：马鞍和下面的垫子。

胡骑：胡人的战马，借代指外族入侵者。胡：古代对北方少数民族的称呼。

戎机：军机、军事。

朔气：北方的.寒气。朔：北方。

金柝：古代军中守夜打更的器具。

红妆：古代称女子的装束为红妆。

燕山：当时北方的山名。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇九

《千字文》根据史书记载，是南朝梁武帝在位时期(502—549年)编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣，古人多简称其为《千文》，它在“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。《千字文》每4字一句，共250句，一千个字。一些古人曾试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7个。

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏。

闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈。

剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔。

龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐。

吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌。

遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方。

盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良。

知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量。

墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正。

空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞。

资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊。

似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定。

笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政。

存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随。

外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝。

交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏。

性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻。

都邑华夏东西二京背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊。

图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙。

升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英。

杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵。

高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭。

磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾。

绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横。

假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精。

宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭。

雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥。

治本于农务资稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟。

孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色。

贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即。

两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥。

欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋。

陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱。

易輶攸畏属耳垣墙具膳餐饭适口充肠饱饫烹宰饥厌糟糠。

亲戚故旧老少异粮妾御绩纺侍巾帷房纨扇圆絜银烛炜煌。

昼眠夕寐蓝笋象床弦歌酒宴接杯举觞矫手顿足悦豫且康。

嫡后嗣续祭祀烝尝稽颡再拜悚惧恐惶笺牒简要顾答审详。

骸垢想浴执热愿凉驴骡犊特骇跃超骧诛斩贼盗捕获叛亡。

布射僚丸嵇琴阮啸恬笔伦纸钧巧任钓释纷利俗竝皆佳妙。

毛施淑姿工颦妍笑年矢每催曦晖朗曜璇玑悬斡晦魄环照。

指薪修祜永绥吉劭矩步引领俯仰廊庙束带矜庄徘徊瞻眺。

孤陋寡闻愚蒙等诮谓语助者焉哉乎也。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇十

《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国合同法〉若干问题的解释(二)》已于2月9日由最高人民法院审判委员会第1462次会议通过，自205月13日起施行。

《合同法》解释(二)第二十九条：当事人主张约定的违约金过高请求予以适当减少的，人民法院应当以实际损失为基础，兼顾合同的履行情况、当事人的过错程度以及预期利益等综合因素，根据公平原则和诚实信用原则予以衡量，并作出裁决。

当事人约定的违约金超过造成损失的百分之三十的，一般可以认定为合同法第一百一十四条第二款规定的“过分高于造成的损失”。

司法实践中发现，《合同法》解释(二)第二十九条第二款语法错误，容易误解立法本意，该条第二款规定：当事人约定的违约金超过造成损失的百分之三十的，一般可以认定为合同法第一百一十四条第二款规定的“过分高于造成的损失”。

从法条上理解，违约金超过造成损失的`百分之三十就认定为“过分高于造成的损失”，那么就意味违约行为的违约方将来只承担百分之三十的损失而被侵权方却要承担百分之七十的损失，这样理解，未免失去了法律公平的意义，然而，该法条明确这样表述，司法实践中无法理解，无法信服。

例如，某开发商销售一套100万元的期房，客户与开发商双方签订购房合同，约定先付全款，一年后交房，试想一年后如果开发商违约，那么按照《合同法》解释(二)第二十九条第二款的规定，如果造成的损失超过百分之三十就应当认定为“过分高于造成的损失”。

案例的开发商，可以大胆的预售房屋，大胆的违约，因为开发商将来要承担的损失要比客户承担的少，而且这样的方法还可以让开发商囤积大量预售资金，将来必然去违约，违约承担的损失是贷款利率的十五分之一，何乐而不为哪。

笔者认为，《合同法》解释(二)第二十九条第二款存在语法错误，该条第二款规定：当事人约定的违约金超过造成损失的百分之三十的，一般可以认定为合同法第一百一十四条第二款规定的“过分高于造成的损失”，应当将该条第二款修改为：当事人约定的违约金超过造成损失的百分之一百三十的，一般可以认定为合同法第一百一十四条第二款规定的“过分高于造成的损失”。

同时，考虑到司法实践中，因为证据规则的限制，守约方对于损失具体数额的举证非常困难，许多履约中支出的费用没有保留合法的票据，以致于对实际损失的计算有很大的难度，为了保护守约方的合法利益，对违约方予以适当惩罚，笔者认为，也可以将该条第二款修改为：当事人约定的违约金超过标的百分之三十的，一般可以认定为合同法第一百一十四条第二款规定的“过分高于造成的损失”。

这样的修改才更符合实际，符合司法实践，符合立法本意，符合公平原则，司法实践中才更具备可操作性。

违约方本身就是过错方，应该对其进行惩罚性制裁，这样才可以体现出正义，按照现行《合同法》解释(二)的规定，惩罚的却是被侵权者，这样的语法错误，无法更直观的理解。以上仅仅是笔者个人观点。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇十一

前言主要是说明专有技术许可合同的双方当事人名称及营业地址，以及订立合同的背景目的。其中“鉴于”条款对与签订合同有关的背景情况作出说明，通常包括当事人的法律地位、缔约意图、目标、被许可技术的法律性质，以及其他不宜放在合同条款中叙述的内容。对于专有技术而言，首先需表述的是专有技术的所有权。在涉及到第三方拥有所有权的情况下，就必须明确其所有权及分许可权等。

（二）定义条款。

专有技术，又称技术秘密，技术诀窍，是指具有一定价值的、可以利用的、为有限范围专家知道的、未在任何地方公开过其完整形式和_____工业产权取得任何形式保护的技术知识、经验、数据、方法或者以上对象的组合。具有实用性、机密性、历史性和可传授性或可转让性的特点。由于专有技术具有专利技术等其他工业产权不能具备的保密性的优点，所以在当前的国际技术贸易中占有主要地位。

而因为国际技术贸易历史尚不悠久，各国立法也不相同，所以对有些技术术语各国的理解可能不同，因此在国际技术合同中定义条款必不可少。专有技术许可合同也不例外地利用定义条款事对一些关键的，容易发生歧义的常用术语加以界定、解释。专有技术许可合同的双方可以根据具体情况对一些关键术语加以解释，可繁可简。一般说来，专有技术许可合同中通常需加以定义的术语有：“合同产品”、“许可区域”、“技术资料”、“技术服务”、“技术改进”、“合同生效日期”等等。

（三）合同的内容和范围。

（四）价格条款。

专有技术的计价方式与有形商品的计价方式不相同。实践中技术的价格一般是按照利润分成原理计算的，如国际上发展中国家公认的作价原则是“lslp原则”（售证方在受证方利润中的份额）其计算公式为：

售证方得到的费用支付。

lslp（％）利润分成率=－－－－－－－－－－－_________100％。

受证方的利润。

亦即：技术部价=受证方利润_________lslp（％）。

（五）支付条款。

支付条款规定价金的支付条件和方式，包括支付货币、支付工具、支付银行、支付次数和时间等。

由于专有技术许可合同的特点，其支付方式也有许多方式，国际上常用的主要有三种：1）一次总付（这种方式受证方风险太大）。2）按提成费支付（这种方式售证方受益较慢）。3）入门费与提成费结合支付方式（这种方式双方都可以接受，所以在当今国际技术贸易中也较为普遍）。而对于采用提成方式的，要注意在合同中约定提成期及支付提成费的期限。

（六）技术资料的交付。

交付技术资料是售证方的主要合同义务之一。这一条款通常有以下内容：1.技术资料的内容；2.技术资料交付的时间、地点、方式；3.技术资料的风险转移；4.技术资料短缺或未能交付的处理办法，由于技术资料能否交付关系到合同目标能否实现，所以双方当事人尤其是受证方一定要注意明确这一条款。

（七）改进与发展。

这一条款的订立旨在规定所转让/许可的技术的任何一方所作出的改进的归属及互相许可使用。一般来说，技术的改进方自然拥有此技术的改进部分，否则就有不公平之嫌。而对于双方交换使用改进后的技术，也应以对等为原则。只有做如此合理及公平之规定，才能使双方都能致力于改变现有技术，使该技术具有更高的水平，产品具有更好的性能。

（八）保密条款。

专有技术的泄密，不仅对售证方不利，对受证方来说，也可能是一种损失。一般来说，保密的义务方原是针对受证方的，当然，售证方也有一定义务，尤其在独占许可的情况下，规定售证方的保密义务就很必要。

订立保密条款主要包括保密义务的范围，保密的期限（我国法律规定，技术引进合同受方的保密义务一般不得超过合同期限），保密的方法和泄露技术内容的责任几个方面。

（九）限制性条款。

国际技术贸易中的限制性条款，又称“限制性商业惯例”，是指作为技术贸易的供方利用其技术或市场优势，强迫受让方在合同中接受一些不公平，或歧视性的内容的做法。为了避免技术贸易中双方当事人处于不平等的地位，各国一般都通过立法来禁止限制性条款。如发达国家多通过反垄断立法来制裁限制性条款，而发展中国家则通过对技术引进的专门立法来对抗限制性条款。因此在订立专有技术许可合同时，当事人尤其是我方需要了解有关国家的关于限制性条款的立法，以避免谈判中交易地位过分悬殊导致出现不合理的限制性条款。

我方当事人以及合同的外方当事人都要了解我国法律对限制性商业条款的规定。我国“技术引进合同管理条例”对此有专门规定，并且采取了原则性和灵活性相结合的态度。一方面列举了限制性条款是不合理的，一般不应订入合同，另一方面承认引进限制性条款在特定的情况下具有一定合理性，审批机关引以通过特殊批准给予认可。

总之，我方当事人要注意运用法律来增强自己的谈判地位，做到避免出现不合理的限制性条款。

（十）考核验收。

本条款应对考核的技术或产品考核的标准、方法、时间、地点、考核的人员组成、费用负担，以及结果的认定及处理等作出规定。在起草这一条款时要注意这一条款在合同签订之前确定下来，而不应留到合同生效后再定。

（十一）税收条款。

我国技术引进合同中的税收条款，一般按下列原则制订：我国与供方国家有协定的，按协定办理；没有协定的，在中国境外征收的与合同执行有关的税费由供方负担，在我国境内征收的税费，则依我国法律规定由供方、受方分别负担。在起草这一条款时，应注意不规定未经有关机关批准的税收减免，也不含有“包税条款”（亦即在受方国家境内发生的所有税务，由受方负担，而发生在受方国家境外的税务则由供方负担）。因这类条款违反我国有关税收的法律，所以如有这样规定的条款就是无效的条款。

心经全文及译文解释范文（12篇）篇十二

译文解释：人初生之时，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后来因为生活和学习环境的不同，差异越来越大。(失之毫厘，差以千里)。

苟不教性乃迁教之道贵以专。

译文解释：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎!至于教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。(据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前著重在记忆，之后理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。)。

昔孟母择邻处子不学断机杼。

窦燕山有义方教五子名俱扬。

译文解释：古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。(从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁。)有一次孟子不用功，逃学回家，孟母当著他的面将织了一半的布匹剪断，并且告诫他说：‘求学的道理，就像织布一样，必须将纱线一条一条织上去，经过持续不断的努力，积丝才能成寸，积寸才能成尺，最后才能织成一匹完整有用的布;读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就。否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。

五代时，有一位窦禹钧(又称窦燕山)，遵照圣贤教诲的义理来教育子女，因此五个儿子都很有成就，都能光耀家门。

养不教父之过教不严师之惰。

子不学非所宜幼不学老何为。

译文解释：生育子女，若只知道养活他们，而不去教育，那是作父母的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人相处融洽，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对于学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰，才能教出好学生。(严师出高徒，严是认真，一丝不苟的态度。要教出好孩子，必须父母与老师双方面配合，也就是家庭教育和学校教育共同努力。)。

为人子女如果不用心学习，是不对的!年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什么作为呢?(少壮不努力，老大徒伤悲。)。

玉不琢不成器人不学不知义。

为人子方少时亲师友习礼仪。

作子弟的，要趁著年少的时候亲近良师、结交益友，好好学习待人、处事、应对、进退的礼仪。

香九龄能温席孝于亲所当执。

融四岁能让梨弟于长宜先知。

译文解释：黄香是东汉江夏人，他在九岁的时候，就懂得孝顺父母，夏天天气热的时候，他就用扇子先将父母的床铺煽凉，再请父母就寝;冬天天冷的时候，他就先将父母亲的被子睡温暖，再请父母安睡。类似这种孝顺的行为，是每一个为人子女所应当尽的本分。

东汉末年的孔融，才四岁的时候，就晓得礼让兄长，将大的梨子让兄长吃，自己选择较小的。这种尊敬兄长、友爱兄弟的美德，应当及早教育培养。

首孝弟次见闻知某数识某文。

一而十十而百百而千千而万。

译文解释：做人第一重要的是孝顺父母，友爱兄弟，其次才是增广见闻学习知识，明白数字的变化，并研读古圣先贤的文章，来修养自己。

一是数字的开始，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上去，可以无穷无尽。

三才者天地人三光者日月星。

三纲者君臣义父子亲夫妇顺。

译文解释：古人以为构成生命现象与生命意义的基本要素是：天、地、人;‘天’是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替而不乱。昼夜寒暑都有一定的次序;‘地’是指万物藉以生长的地理条件和各种物产;‘人’是万物之灵，要顺天地化育万物。三种光明的来源是指日、月、星。

维持人与人之间最重要的三种伦常关系，就是：君臣之间有道义，父子之间有亲情，夫妻之间能相互尊重和睦相处。(君义臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。)。

曰春夏曰秋冬此四时运不穷。

曰南北曰西东此四方应乎中。

译文解释：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循环运转，永不止息。(春耕、夏耘、秋收、冬藏)四季变化是因为地球绕著太阳公转的关系。

东、南、西、北这四个方向，都以中央为准互相对应。(如果没有中心，就没有东西南北，因此中心移动，方向也跟著改变。)。

曰水火木金土此五行本乎数。

十干者甲至癸十二支子至亥。

译文解释：古人以木火土金水，为构成物质的五种基本特性，称为五行，并将这五行的变化以数学的原理加以归纳，发现它们之间有相生相克的关系，如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的关系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的关系。

十干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干有十个，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，地支有十二个，都是古人计算时间的符号;地支用来计算每日的时间，如：子时是指凌晨11时至1时，丑时是指1时至3时，午时是中午11至13时。天干与地支互相配合用来计算年，如甲子年、乙丑年等。(六十年为一甲子)。

曰黄道日所躔曰赤道当中权。

赤道下温暖极我中华在东北。

译文解释：黄道是太阳在太空中所运行的轨道，赤道是地球的中线，将地球分为南半球和北半球。赤道附近为热带，温度极为炎热，我们的国家，位置在北半球的东边，因为上地面积广大，所以包含了热带、温带、和寒带。

曰江河曰淮济此四渎水之纪。

曰岱华嵩恒衡此五岳山之名。

译文解释：我们的国家有美丽的山河，河川之中长江是第一大河，黄河是第二大河，还有淮河和济水，这四条河最后都向东流入大海。(李白诗：黄河之水天上来，东流入海不复回。)东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。这五座山称为五岳(岳)，是中国的五大名山。

曰士农曰工商此四民国之良。

曰仁义礼智信此五常不容紊。

译文解释：士是读书人，士农工商这四种身份的人民，是组成社会、建立国家的基本份子。仁、义、礼、智、信，维系著人与人之间的关系，这五种道理永远不变，必须遵守不容许混淆。(仁是爱人利物;义是公正合宜，是正正当当的行为;礼者理也，是规规矩矩的态度;智是慎思明辨的能力;信是诚实不自欺，亦不欺人的态度。)。

地所生有草木此植物遍水陆。

有虫鱼有鸟兽此动物能飞走。

译文解释：大地所生长的生物，种类繁多，像草木是属于植物，遍及陆上及水上。至于动物有虫、鱼、鸟、兽，它们有的能在空中飞翔，有的是行走在陆地上，还有的生活在水中。

稻梁菽麦黍稷此六谷人所食。

马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲。

译文解释：稻米、高梁、黄豆、麦、黍(粘米)、稷(不黏﹀等，六种谷物是供人类所食用的主食;中国地大物博，各地气候、风俗、民情不同，因此主食各不相同。马牛羊鸡狗猪，这六种动物是人类所畜养的，各有其贡献。

曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具。

青赤黄及黑白此五色目所识。

译文解释：喜悦快乐、生气、忧伤、害怕不安、爱惜眷恋、憎恨讨厌、及想要拥有的欲望，是人人都具备的七种情绪。(有智慧、有修养的人能适当的调节控制，不受情绪所左右，做情绪的主人，不作情绪的奴隶。)。

青、红、黄、黑、白，是我国古代所定的五种颜色，称为五色(正色)，我们很容易就能用眼睛辨别出来。

酸苦甘及辛咸此五味口所含。

膻焦香及腥朽此五臭鼻所嗅。

译文解释：酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和碱这五种味道，是食物中所包含的五种味道。羊臊味(膻)、烧焦味、香味、以及鱼腥味、腐烂的臭味，这五种气味，是我们的鼻子所闻到的五种味道。

匏土革木石金丝与竹乃八音。

曰平上曰去入此四声宜调协。

译文解释：匏瓜与黏土古人作成吹奏的乐器(如笙、埙)，革是指牛皮，可以制成乐器称为鼓，有振奋人心的作用，如晋鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的乐器有木鱼、梆子、拍板、祝和敔。(常用于祭孔大典中)，石类乐器有磬(石磬)，金属铸成的乐器有钟、锣、钹、铙等。

丝类乐器是因为中国古代用蚕丝作弦，故称为丝类，有琴、瑟、筝以及后来的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制乐器是用竹管穿孔而制成，主要分为笛(横吹)和箫(直吹)。以上这八种乐器可作为八音的代表，‘音乐’可以调和身心，它和‘礼’是相辅相成的。

平、上、去、入是古时候的四声，讲话时咬字发音应该正确，才能让人听得清楚明白。(平声即是现在国音中的第一和第二声，上声即是国音的第三声，去声即是国音的第四声，入声音调短促而急，分布在国音声调中。)。

高曾祖父而身身而子子而孙。

自子孙至玄曾乃九族人之伦。

译文解释：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父亲再来是自己本身，往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙，一共九代亲族称为九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我们的直系血亲，和自己关系最为密切。是家族中长幼尊卑基本的伦常关系。(至玄曾三字，为求押韵而对调)。

父子恩夫妇从兄则友弟则恭。

长幼序友与朋君则敬臣则忠。

译文解释：以下是讲五伦，五伦彼此之间都有互相对待的原则。父慈子孝，父亲慈祥恩爱，子女孝顺，夫义妇顺从，夫妻之间应该互相尊重体谅。至于兄弟姊妹之间，作兄长姊姊的应该爱护弟妹，弟妹也应该恭敬兄长姊姊。长幼之间要有伦常秩序，朋友相处也要诚实互信真心的交往，领导者对部属要尊重，部属对长官应忠于职守认真做事，各尽本分。

此十义人所同当顺叙勿违背。

斩齐衰大小幼至缌麻五服终。

译文解释：从父子恩到臣则忠，这十条义理，每一个人都要遵守奉行，要了解亲疏关系，注意先后顺序不可以违背。

古时候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父与表兄弟等亲人，过世时所穿的丧服都有一定的礼节，不可混乱。(慎终追远，民德归厚矣!)(子曰：‘生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。’都很注重礼节。)。

礼乐射御书数古六艺今不具。

惟书学人共遵既识字讲说文。

译文解释：学习礼节仪规、音乐、射箭、驾驭马车、书法、数学，是古人教导子弟必备的六种技能，称为六艺，现在的学生已经不具备这些才能了。

只有练习书法写字，大家仍然共同遵守。已经认识字之后，接著就要讲解学习文字的构造和它的意义。

有古文大小篆隶草继不可乱。

若广学惧其繁但略说能知原。

译文解释：中国文字源远流长，有他独特的意义，较早有甲骨文、钟鼎文，再来是大篆、小篆，继之有隶书、草书、这些都要分清楚不可混乱。

天地之间的学问广大无边，如果都想要学，恐怕会无从学起，不如选择一门深入，长时薰修，日积月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其余的只须知其概要，了解来源就可以了。

凡训蒙需讲究详训诂明句读。

为学者必有初小学终至四书。

译文解释：凡是教导初学的学童，一定要讲究教学方法，义理讲解要详细，并且考察事实说明清楚。对于文字章句的读法，与如何分段的方法都要明白。(古人文章不分段，没有标点符号及注音，这些都由老师来教。)。

读书求学，必须有一个好的开始，才能奠定良好的基础，应先熟悉宋朝朱熹所著的小学这本书，学习洒扫应对及六艺等，再来深究四书当中修齐治平的大学问。

论语者二十篇群弟子记善言。

孟子者七篇止讲道德说仁义。

译文解释：论语是孔老夫子教学传道的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣人的言行，谈论为人、处世与为政行仁的言论，包含了夫子与学生之间的对话，或学生与学生之间相互问答的记录，十分难能可贵。

孟子这本书共有七篇，是学生万章与公孙丑等记录老师言行的.书。内容都是讲述道德仁义的事，如崇尚王道，排斥霸道，阐明性善辟斥邪说等，是从政治国的典范。

作中庸乃孔伋中不偏庸不易。

作大学乃曾子自修齐至平治。

译文解释：中庸这一本书是孔夫子的孙子孔伋所作(孔伋字子思，古人以字相称，以字行之。)中是不偏不倚，庸是不易，不变的意思，中庸所说是不偏于一方，永不改变的天下至理。

大学这一本书是孔夫子的学生曾子所写，本书共有十章，内容阐述一个人从修身齐家到治国平天下的大道理。

国父孙中山先生，在民国3月2日，讲演民族主义第六讲时说：‘我们以为欧美的国家，近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完整。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是大学中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政哲学的知识中所独具的宝贝，是应该要保存发扬的。

孝经通四书熟如六经始可读。

诗书易礼春秋号六经当讲求。

译文解释：孝经共十八章，是一部阐明孝道的书。俗话说：‘百善孝为先’因此古人研究学问，首先读孝经，要把孝经这一部书的道理，都融会贯通，再读四书，明白做人处世的道理，并且有了学问的基础，然后才能研究六经这些深奥的典籍。

诗经、书经、易经、礼记、周礼、春秋合称为六经，凡是有志于读书的人，都应当仔细研究其中的道理。

有连山有归藏有周易三易详。

有典谟有训诰有誓命书之奥。

译文解释：古时候的易经有三种版本，分别为连山、归藏、和周易，共称为三易，连山和归藏已经失传了，如今流传下来的只有周易一种，孔老夫子曾经审订过，书中的理论比较详尽易懂。

书经之中包含典谟、训诰、誓、命等六篇文书，典：常也。尧典、舜典是帝王不易的常道。谟是大臣献上的计策如大禹谟。训：诲也，是大臣对君主的进谏，如伊训。

诰是君主发布的命令，如昭告、酒诰等。誓：信也，是指君主出征时宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下达的命令，这些都是书经中奥妙之所在。

我周公作周礼著六官存治体。

大小戴注礼记述圣言礼乐备。

译文解释：周公制定周礼，分官设职建立国家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：户部大司徒，春官：礼部大宗伯，夏官：兵部大司马，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分属于天子之下，各司其职管理国家大事，为后世保存了良好的政治典范。

汉朝时有两位著名的儒者，述说圣人的言论，大戴戴德将礼记删订为85篇，小戴戴圣则删订为46篇(即为现今留存者，加上后人增补3篇合计为49篇)。其内容完整的保存了古圣先贤的言论，包含各种礼节、五分十二律等音乐都十分完备。

曰国风曰雅颂号四诗当讽咏。

诗既亡春秋作寓褒贬别善恶。

译文解释：诗经按体裁可分为国风、大雅、小雅、颂四种文体称作四诗，古时候诗歌一体有诗必有歌，国风是采集自诸侯各国的民俗歌谣。雅者正也，是正式场合演唱的歌。大雅是诸侯朝觐天子所用的诗歌，小雅是天子宴享宾客所用的诗歌。颂则是宗庙祭祀时所使用的乐歌，有周颂、鲁颂、商颂三种。

周平王向东迁都洛阳后(东周)，周天子衰落不能号令天下时，作诗的风气就逐渐没落消失了。于是孔老夫子写出春秋这一本书，文字虽然简约，意义十分深远，详记鲁隐公到鲁哀公二百四十年间的历史，用来褒扬善行好事，贬抑恶行坏事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善恶，更期盼当政者知所警惕，当时很受到重视，对时局有很重要的影响。