在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
不同的爱篇一
好几年前，有一次我跟着家人去赴宴，在一个酒店的大厅里，同时有几户人家在办酒席。
当时有个七八岁的小男孩拿着手上的饮料往地上倒，地上全是瓷砖，水倒在上面又湿又滑，那一天有户人家给八十岁的老母亲过寿，陆续有不少老人过来。
我笑着夸奖他真懂事，真是个好孩子。
我对她解释了一遍，今天老人不少，行动不便，地上又湿又滑，摔伤了就不好了。
我听不下去了：“老人也有社交，怎么就不能出来了？”
对方一时气结，一边说着这么牙尖嘴利小心嫁不出去，一边拎着自己的孩子骂骂咧咧地走了。
这是很多年前的一件事了，前几天，我写了一篇文章《永远不要与人性为敌》，里面举了我舅舅舅妈溺爱儿子的例子，评论区收到好几条留言，和多年前的插曲有着异曲同工之处，因为不想让这样的言论继续误导别人，所以我一条都没有放出来。
这些留言的大意是这样的：你舅舅舅妈这样做也是因为太爱孩子了，父母对孩子的爱都是煞费苦心的，也许等你遇到这样的问题，可能也会和你舅舅舅妈一样做，到时候你就理解了。
我回复她：我肯定是倾家荡产救我儿子，帮他还赌债啊，他再怎么犯错也是我儿子啊！
我回复了这样一段话：
如果我会一路溺爱儿子到他多次欠下赌债跑路，说明我本来就是个败儿的慈母，那么我的反应肯定是慈母的反应，怎么可能撒手不管？而一个能在孩子问题上很有原则很有底线的母亲，是不会一次次纵容孩子，直到他无法回头，所以她不会遇到这样的问题，每一种因，都对应一个果，你是苹果树，会结出苹果，你是梨树，会结出梨子，观念不同，结局不同。
对方说你的话太深奥了，我需要好好消化一下，我想我的'话并不深奥，但也许刺激了她原先固有的观念。
这种观念还体现在一个最普遍的感情问题上，有的男人前科累累，百般欺骗，千般伤害，过后又花言巧语几句，女人就又纠结了，劝她们早点离开，不要再伤害自己了。
如果我也是当断不断的性格，我肯定会遇到这样的事，我遇到了肯定也是反复纠缠，问题是我不是这样的性格啊！
所以姑娘，你的反应只代表和你一样当断不断的那类人，而那些果断干脆的人，早在第一次出现这种问题时，已经转身离开了，而更大的可能是她们根本不会遇到这种问题，所以这种求同思维本身就不成立。
我们身边，有一类人特别喜欢对你说：等你结婚了就知道了，等你有孩子了就知道了。
我结婚前，很不喜欢那些天天做对方差评师的婚姻，很多人跟我说：等你结婚了就知道了，婚姻就是这样吵吵闹闹，一地鸡毛的。
但是我结婚后，完全不是这么一回事，于是，很多人开始跟我说等你有孩子了怎样怎样，当然，我现在还没孩子，没有办法摆事实，但我身边很多闺蜜都已经有孩子了，有一位年长的闺蜜，孩子已经在耶鲁留学，她从没因为孩子失去过自我，也没因为孩子变得灰头土脸，孩子性格开朗，热情善良，各方面都很出色，而她的优雅随着岁月，更添光彩。
很想对这些人说：结婚的人多了去了，婚姻各种各样，不可能结了婚的人都是一种做法，一种反应；有孩子的也多了去了，有的孩子有礼貌有教养，有的孩子熊得你想一掌把他拍回他妈妈肚子里去，哪有什么固定的模式。人与人之间的观念不同，做法自然不同，结果当然更不可能相同。
因此，这种假设只不过是给自己过不好日子、处理不好问题找借口而已。你要做的不是“针没扎到身上不知道疼，如果她们遇到我的问题，说不定还不如我呢”来安慰自己，而是努力克服自己性格中的弱点，避免将自己推入不幸的旋涡。
这世上，有的是精彩无比的女人，有的是遇到伤害就果断转身的女人，有的是清醒睿智的女人，她们不是更幸运，而是她们的观念更睿智。
不同的爱篇二
;摘 要：儒家“和而不同”的巨大理论容量，使它有可能与其他思想并行不悖，但其“忠君孝父”等思想却造成了儒家的不宽容。要使不同思想、利益之间真正实现“道并行而不相悖”，必须注重挖掘“和而不同”内在包含的“和而有度”，并在“度”的范围内，在尊重“不同”、平等交往的基础上构建一个权利与责任统一的动态的底线。唯有如此，才能有所执，但又不执于一端。从而人与人之间、国与国之间的和谐乃至东亚的和谐才是可能的。
关键词：儒家文化；“和而不同”；“和而有度”；底线；和谐东亚
中图分类号：b222 文献标志码：a
构建和谐东亚不仅符合东亚人民的利益，也是构建和谐世界的必然要求。然而，相对于人们的期盼，现实却不容乐观。原因不在于人们缺乏愿望，而是有太多的愿望。历史的纠葛与现实的利益冲突，使不同民族、国家对和谐亚洲的愿望各自赋值。用荀子的话说，就是“同求而异道”。众“道”不谐，则“同求”不彰。如何谐和众“道”，是东亚各国的共同问题。共同问题的解决需要寻找共同的逻辑，儒家文化无疑是东亚各国文化中共同的底色，儒家的“和而不同”也就成为谐和众“道”的逻辑选项。问题在于“和而不同”的巨大理论容量提供了对之进行不同理解的可能空间，如果不在探求“和而不同”的理论限度、历史限度的基础上，进一步探寻新的限度，“和而不同”就不可能担当谐和“众道”之任。
一、“和而不同”
“和而不同”是孔子在继承和发展史伯、晏婴“和同之辩”的基础上提出的重要命题。
孔子在继承和发展史伯、晏婴“和同之辩”的基础上提出了“和而不同”的命题。《论语·子路》记载：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”思想在他的言行中多有体现，《论语·宪问》记载：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”颜回是孔子最为欣赏的学生，但对他的那种“不违如愚”的态度深为不满：“回也非助吾也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）而对那些不讲原则，媚俗取宠的小人，则给予痛斥：“乡愿， 德之贼也。”（《论语·阳货》）
孔子的“和而不同”思想，容纳着既顾全大局，又承认局部和个体差异；既强调群体利益，又不忽视个人利益的思想，体现了中国传统文化的最高理想：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，其为多元文化的和谐共处提供了可能的思想空间，也为构建和谐东亚提供了哲学依据。
二、和而有“度”
之所以说“和而不同”只是为多元文化的和谐共处提供了“可能”的思想空间，是因为还要和而有“度”。“和”的限度在逻辑上包含了：存在着一个能使不同文化和谐共处的维度，并且人有可能把握它。但这仅仅是可能，而不是必然。因为，有度则必有内外，内有远近，则有亲疏；有外则必争，争而不息，必至失“和”。
“和”内在地包含着“度”。无“异”则同，全“异”则不谐。因此，“和”的可能限度就在“无异”与“全异”之间，但排除了“无异”、“全异”两个关节点。如果用“0”指称无交集，用“1”指称重合，则度就是介于0与1之间，但不包括0和1本身。而如何寻找关节点，并在两个关节点之间寻找一个基准或底线，则是一个有足够理论难度的问题，是足以成就或毁掉一个理论的问题。不论是晏婴的“同异之辨”，还是儒家的“和而不同”，都有可能或实际上遇到了这样的问题。
在晏婴与齐侯的对话中，晏婴说：“君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。”这段话是以“君臣”关系为前提的，不论是以“否”成“可”，还是以“可”成“否”，都以不超越“君臣”关系为底线，以协进帝王之业为目的。由此决定了臣不论是“献其否”还是“献其可”都只是以“犯上”之名行“尊君”之实，而非“犯上作乱”。
孔子的“和而不同”是“同异之辩”的发展，因此，儒家的“和而不同”所实际遇到的问题，就是史伯、晏婴逻辑上必然会遇到的问题。
孔子讲“和而不同”，后世大儒亦秉承这一主旨。但自孔子起历代儒者并未有效贯彻这一主旨，做到与异质学说的“道并行而不相悖”，甚至在儒家内部孟荀、朱陆等人仅仅由于观点上的某些细微“不同”就导致了严重“不和”。孔子虽有“问礼”于老子的谦和，但亦有“诛少正卯”之实；孟子则曾宣布：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著。”（《孟子·滕文公下》）；荀子虽明确肯定了“言论自由”，但对于“乱民惑众”、“非礼义之中”的言论，则主张：“凡邪说辟言之离正道而擅作者……明君知其分而不与辨也……临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑，故其民之化道也如神，辨势恶用矣哉！”（《荀子·正名》）；董仲舒则以其“罢黜百家，独尊儒术”的主张，在理论上终结了百家争鸣的局面；韩愈主张“排佛抑老”，对外来的佛教和本土的道家采取“人其人，火其书，庐其居”的措施（《原道》）；朱熹则以孟子的“距杨墨”为榜样：“程子曰：‘杨墨之害，甚于申韩；佛氏之害，甚于杨墨’……盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸……人人得而攻之，不必圣贤……人人得而讨之，不必士师也……不能攻讨，而又唱为不必攻讨之说者，其为邪诐之徒，乱贼之党可知矣。”（《孟子集注·滕文公下篇注》）
儒家何以倡导“和而不同”，却在理论上和实践中未能有效地实施这一理念？从逻辑上看，“和”有限度，不是无原则的宽容，因此总有“不可忍”之事，必有“道不同， 不相为谋”之理。而在理论上儒家将这一“度”落实为“忠君孝父”的底线，使其在实践上必然导致不宽容。其他思想如果承认“忠君孝父”，儒家便可以与之保持“道并行不悖”，否则就是“邪说”、“诐行”、“淫辞”，就要被“人其人，火其书，庐其居”。历代儒者“排佛抑老”的理由就是，佛教的“众生平等”、道家的“齐物自由”观念违背了“君臣父子之道”。明清时期，儒道释“三教合流”局面的出现，不是因为儒家的宽容，主要是佛教道家在某种程度上承认了“王道三纲”。
这里阐述儒家的不宽容，不能与“众道”“道并行而不相悖”，是想以此说明，和而有“度”。在度的范围内，有容纳他者的空间，故有“道并行而不相悖”的宽容；另一方面，“度”在实践中必然要落实为一个终极底线，一个不恰当的底线必然会使理论的容量缩水，甚至断送宽容的可能性。故有“皆绝其道，勿使并进”的不宽容。儒家的不宽容不在于设定了一个底线，而是设定了如此的一个底线。这也是儒道墨皆讲“和合”，而落到实处却往往互相排斥的深层原因。
三、朝贡体系——“和而不同”的一个历史样本
牟宗三曾说：“中国文化以儒家作主，这个文化生命主要的动向、形态是由儒家决定的，在以往几千年中，道家并不能负这个责任，从印度传来的佛教亦不能负这个责任。”[5]文化是政治的灵魂，中国的政治制度亦由“儒家作主”。而历史上中国政治超出国界，对东亚各国产生了深刻的影响，并在此基础上形成了以中国为中心的东亚朝贡体系。因此儒家的责任也就延伸到东亚。
以中国为中心的东亚朝贡体，是东亚历史上出现过的第一个地区国际关系体系，我们通常把它称为东亚朝贡体系。它不同于我们后来所理解的、源于近代欧洲的现代国际关系，即主权国家之间的关系。因此，这一东亚共同体的表现形式也从根本上有别于当今的主权国家之间所形成的地区共同体。它是在东亚特殊历史和文化环境中产生的一种地区共同体形式。
自先秦以来，中国的统治者把自己的国家视为唯一文明的国家，自称为“华夏”、“中国”、“中华”，而把周边邻近地区的其他民族或部族蔑称为“蛮”、“夷”、“狄”、“戎”等所谓“四夷”。在很长的历史时间里，中国凭借其优越的物质与精神文明，在东亚处于中心地位，周边国家大多向其称臣纳贡。在朝贡体系中，中国实际上是地区主导国家或者领导国家，左右或者是指导着其周边国家的对外行为。这个体系内，只有一个中心，这就是中华帝国和它的皇帝，周围国家同它保持一种“以臣事君”和“以小事大”的关系。实际上，其周边邻国最重要的对外关系就是定期向中国王朝皇帝称臣纳贡。
当时的中国与属国之间的关系与现代西方霸权国家以及殖民帝国不同。中国一般不干预藩属国的内部事务，中国对其藩属国没有实施直接的统治，也较少使用强制性力量。朝贡制度是“夷狄”表示承认中原王朝优越性的方式，中国对邻国的影响主要是文化的和政治上的，而不是直接控制。朝贡制度给中国带来的主要是政治威望，而不是经济利益，而且往往是“厚往薄来”。
朝贡体系中的“以臣事君”、“以小事大”是儒家“忠君孝父”的国际版。它以儒家纲常伦理作为判断文明与野蛮的唯一尺度，并以一朝比一朝严格的礼仪来强化“君臣”之别。明朝时外国贡使觐见皇帝的礼仪规定是一跪三叩首，清代则把觐见规定的礼仪叩头次数增加了三倍——三跪九叩才能尽到藩邦臣属对中国天子表示敬意的本分。这一国际版的“忠君孝父”底线在遇到另外一种文明的时候就会捉襟见肘，乾隆皇帝对（1793年）英国特使马戛尔尼勋爵的不服规矩所作的“宽宏大度”的训诫，以及为使英国特使罗尔美觐见嘉庆皇帝时能行礼如仪（1816年）户部尚书和世泰使用的疲劳战术，[6]都以另类的方式体现了儒家基于“忠君孝父”的不宽容以及这种不宽容遇到边界时的窘境。
四、和而觅“度”
儒家的“和而不同”有足够的容量，使其有可能与其他思想并行不悖。这一可能性实现的前提是，找到这一“度”，并在其中确定一个真正能够为各种文化所接受的底线，否则就会变成“顺我者昌、逆我者亡”的独尊意向，从而在实质上否认“和而不同”、“道并行而不相悖”观念所包含的宽容精神。
如何才能找到一条让这些观念真正落到实处、最终达成“各美其美，美美与共”的有效途径？本文认为，这条途径就是循着普遍意义的“求大同、存小异”的指向，重新构建“和而不同”的底线。
底线既不存在于行为主体的观念之外，也不存在于行为主体的观念之中，而是在不同思想、不同利益的博弈中建构的。其构建的路径空间，在逻辑上包含两个极端之间的广阔地带。这两个极端一是征服，即通过征服，强者将自己的文化价值观植入了弱者的血液，甚至在根本上改变了弱者的文化。日本近代的“脱亚入欧”就是在西方船坚炮利的威逼之下开始的。①这可以称之为“征服型”建构模式。与“征服型”建构逆向的另一端，则是弱者单向地适应强者的文化，通过单向地吸纳外来文化来建构自身的文化。东亚文化交流史，差不多就是东亚诸国单向接受中华文化影响的历史。这可以称之为“顺应型”的建构模式。②（征服与顺应是相对应的，对于强者是征服，对于弱者则是顺应，因此，更准确的表达是“征服——顺应”模式）。这两种模式更多地只具有逻辑的真实性，而较少具有历史的真实性，有限的例证只是大大弱化了的证据。真实的历史是介于两者之间的中间模式，或者叫做“混合模式”。“混合模式”依据“征服”与“顺应”的不同比例而出现各种不同的具体样态。最佳的样态是“互相征服”达到一个平衡点，在平衡点上转化为“相互适应”型。这与“恐怖平衡”不同，简单地说，“恐怖平衡”是不能也，而非不欲也，一旦力量平衡打破，就会再次陷入征伐状态。而“相互适应”则是不欲也，而非不能也。关键是找到相互适应的路径。在这一点上，儒家的“和而不同”如果放弃“忠君孝父”的底线，找到最大兼容性的新底线，不失为一有效的途径。
找到这一新底线的第一个前提是承认“不同”。在国家的层面上就是承认每一个国家都有权利首先对自己负责，有自己的“核心价值”或者底线，这是各美其美。但这仅仅是逻辑上的第一前提，而不是绝对的第一前提。原因在于，就单一的行为体来说，怎么想是自己的事，但世界已经不可避免地联系在一起，如果将各自的“核心价值”绝对化，世界必然是分裂的。人们不得不与他人一起想，把他人所想作为自己所想的一个约束条件。把他人所想作为约束条件，意味着“核心价值”在为我负责的同时包含了对他人的责任，是权利和责任的统一，是权利和责任的平衡点，因而“核心价值”就成为相对的第一前提。在平衡点上的行为必然符合“己所不欲，勿施于人”的规则，具有普遍的有效性和逻辑上的可推广性。但这一平衡点不是先天存在，等待人们去发现，而是需要构建的。只有在平等的交往中理解他者，在理解的基础上接受他者，并且是自觉地接受，人与人之间的和谐、国与国之间的和谐，从而和谐的东亚才是可能的。
世界的纷争，当然也包括东亚地区的纷争，就是每一个国家都有一种自发的倾向，简单地把自己的权利视为对他国责任的边界，而没有把对他国的责任视为自己的权利的边界。由此就出现了我可以“为所欲为”、你则不许“乱说乱动”的强者逻辑大行其道的局面。如果不放弃这一强者的霸道逻辑，和谐东亚就只能是停留在口是心非的外交宣示中，或者是被“同床异梦”式的妥协所偷换。
“和而不同”的理论容量给我们提供了如是理解的空间。但我们明白和谐东亚的构建需要哲学式的思考，更多地却是要通过政治家的手来操作的。而在政治家的眼里，差不多任何哲学式的思考都是“呆主意”。我们如是分析的目的是提示政治家及其身后的民众，能够意识到：自己主张的价值即使正确的也只是历史的，有必要与时俱进地与他者交流，在交流中修正“核心价值”的内涵和底线。如是，则有所执，但不执于一端。这恰恰是构建和谐东亚所必需的。
注 释：
①1853年7月8日，刚刚跻身于强国之列的美国，派出东印度舰队
司令佩理率领四艘全副武装的黑色大船，闯入了横须贺港。为
了开辟太平洋航线和抢占东方市场，佩理代表美国总统提出了
开港通商的要求。他对前来交涉的日本使者说，你们最好不要
抵抗，因为一旦开战，结局只有一个，那就是美国必胜。
②此处的征服包含战争，但不局限于战争。应广义地理解
为包含政治、经济和文化等方面的强者对弱者的单向影
响。它以强弱之间的巨大落差为前提。
参考文献：
[2]朱熹.四书章句集注[m].北京：中华书局，1983：147.
[3]康有为.论语注[m].北京： 中华书局， 1984：202.
[责任编辑：宇 辉]
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每件事情都有两面性，甚至有的还有多面性。然而，我们只是站在一个角度上看待问题。如果我们站在不同的角度上看问题，我们得到的结果也就是不同的。
我当时就气哭了。后来，那篇作文我交了，而且，我还获了奖。她当时就无话可说了。
事后我想了想，其实，事情不仅仅只有那一面，如果不是她的那番话，或许我不会有那么大的动力去写那篇作文，也就不会得奖了；或许，我可以从这件事中看清她本来的面貌，可以知道她到底是不是真正的朋友；或许，这件事给我打了一个预防针，让我以后不会再被她所伤害。
凡事都要考虑周全，做什么事之前都要考虑好这件事情的多面性。不要只看单方面的有利条件就去做，要想想这件事是否会给你带来负面影响。
就像那句话。只有弱者才会把自己的不行归给于外界因素。如果你强大，整个世界都为你让路。这就是两种角度所带来的不同结果。
换一个角度去看事情。不同的角度，得到不同的结果。
不同的爱篇四
作为一名无私奉献的老师，就有可能用到教学设计，借助教学设计可以提高教学效率和教学质量。写教学设计需要注意哪些格式呢？下面是小编收集整理的不同价值取向不同教学设计，仅供参考，希望能够帮助到大家。
课例研究《植树问题》是人教版教材四年级下册第117～120页例1、例2、例3的内容。教材编排该教学内容，其主要目的是渗透一些与“植树问题”相关的数学思想方法。教材通过3个例题分别列举了“两端都栽”、“只种一端”、“两端都不栽”三种情形的植树问题事例，使学生通过生活中的事例，初步体会解决植树问题的思想方法，初步培养学生从实际问题中探索规律、找出解决问题的`有效方法的能力，并让学生感受数学在日常生活中的广泛应用，尝试用数学的方法来解决实际生活中的简单问题，培养学生的应用意识和解决实际问题的能力。
案例a：
（1）学生通过画图等方法尝试解答。
（2）汇报：①两端都种②只种一端③两端都不种
（3）揭题：今天研究两端都种的植树问题。
1.教学例1
（2）化繁为简，渗透思想。
1000米太长，不利于同学们思考，怎么办？可以先确定一个比较短的长度来研究，如20米。
（3）动手操作，初步探究。
同学们可以通过画一画、摆一摆等方法来解决这个问题
（4）对比观察，感知规律。
不同的爱篇五
不同的爱篇六
郁金香(黄) ——高贵、珍重、财富
百合—— 顺利、心想事成、祝福
姬百合—— 财富、高雅
蔷薇——追忆
康乃馨—— 母亲我爱您、热情、真情 康乃馨(红)—— 相信您的爱
康乃馨(粉) ——热爱、美丽
康乃馨（白）——纯结的友谊
菊花——清静、高雅、真爱
菊花 ——清静、高洁、真爱、我爱 非洲菊 ——神秘、兴奋、有毅力
波斯菊——永远快乐
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红玫瑰 ——热恋
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白玫瑰—— 纯纯的爱
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大理花 ——华丽、优雅
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玛格丽特——暗恋
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桃花——我是你的俘虏
薰衣草——等待爱情
三色堇——沉思、请想念我
四叶草——爱和幸运
铃兰——把握幸福
蒲公英——再次重逢前的分离
龙胆花——喜欢看忧伤时的你
莲花——信仰
樱花——纯洁
油菜花——奉献
勿忘草——勿忘我真实的爱情
黑色的曼驼罗——不可遇知的死亡和爱
紫丁香——羞怯
石斛兰——任性美人
金盏花——离别、迷恋
文心兰——隐藏的爱
红掌——大展鸿图
卡多利严——你真美
茉莉花——你属于我
孤挺花——渴望被爱
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薄荷——再爱我一次
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金慧星——温柔、踏实
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水仙——象征自恋、尊敬
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紫罗兰——永恒之美
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天堂鸟——为爱打扮的男人
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不同的爱篇七
不同的蔬菜所含的营养成分不尽相同，所以不同的蔬菜最适宜的烹饪方式也不太相同，有的适合生吃，有的要煮熟了吃才能最大程度的释放营养成分。今天应届毕业生网小编为大家带来一些很实用的烹饪小技巧来帮助大家，希望对您有帮助！
蔬菜所含营养素，如维生素c及维生素b族，易被烹调破坏，生吃有利于这些营养成分的保存。但由于蔬菜品种的关系，有些蔬菜最好放在开水里焯一焯再吃;有些蔬菜则必须煮得熟透后再食用。
胡萝卜、白萝卜、水萝卜、番茄、黄瓜、柿子椒、大白菜心、紫包菜等。生吃时最好选择无公害的绿色蔬菜或有机蔬菜。生吃的方法包括自制蔬菜汁，将新鲜蔬菜适当加点醋、盐、橄榄油等凉拌，切块蘸酱食用等。
十字花科蔬菜，如西兰花、菜花等焯过后口感更好，它们含有丰富的纤维素也更容易消化;菠菜、竹笋、茭白等含草酸较多的蔬菜也最好焯一下，因为草酸在肠道内与钙结合成难吸收的草酸钙，干扰人体对钙的吸收;大头菜等芥菜类的蔬菜含有硫代葡萄糖甙，水焯一下，水解后生成挥发性芥子油，味道更好，且能促进消化吸收;马齿苋等野菜焯一下能彻底去除尘土和小虫，还能防止过敏。而莴苣、荸荠等生吃之前也最好先削皮、洗净，用开水烫一下再吃。
3.豆芽一定要煮熟吃，无论是凉拌还是烹炒。
鲜木耳和鲜黄花菜含有毒素千万别吃。吃干木耳时，烹调前宜用温水泡发，泡发后仍然紧缩在一起的部分不要吃;干黄花用冷水发制较好。
蔬菜生吃和熟吃互相搭配，对身体更有益处。如萝卜种类繁多，生吃以汁多辣味少者为好，但其属于凉性食物，阴虚体质者还是熟吃为宜。有些食物生吃或熟吃摄取的营养成分是不同的。比如，番茄中含有能降低患前列腺癌和肝癌风险的番茄红素，要想摄取就应该熟吃。但如果你想摄取维生素c，生吃的效果会更好，因为维生素c在烹调过程中易流失。
不同的爱篇八
导语：春秋以前，最初茶叶作为药用而受到关注。古代人类直接含嚼茶树鲜叶汲取茶汁而感到芬芳、清口并富有收敛性快感，久而久之，茶的含嚼成为人们的一种嗜好。该阶段，可说是茶之为饮的前奏。随着人类生活的进化，生嚼茶叶的习惯转变为煎服。即鲜叶洗净后，置陶罐中加水煮熟，连汤带叶服用。
唐以前的饮茶，属于粗放煎饮时代，是或药饮、或解渴式的粗放饮法。到了唐宋以后，则为细煎慢啜式的品饮，以至形成了绵延千年的饮茶艺术。
至宋代时，以品为主的唐代煎茶发展成了“斗茶”，达到了更高的艺术性品茶的阶段。
宋代斗茶时，先把饼茶击碎成小块，并碾成细末，放入烫好的茶盏，再注入沸水调制成茶膏，然后用特制的茶筅(形似小扫把的工具)，边转动茶盏，边搅动茶汤，使盏中泛起汤花，以比较茶汤的色、香、味。最后再品尝汤花，俱佳者获胜。是以“斗茶”来比赛茶叶的质量，比赛茶汤的`色、香、味，比赛斗茶者的茶技、茶艺。
宋代的福建北苑为古代重要的产茶区。北苑茶叶质量优良，自南唐始即列为贡茶。至北宋太平天国初，为有别于民间产茶，特置“龙凤模”，以龙凤为型，制成团茶，即历史上有名的“龙团凤饼”，色、香、味均为上品，名冠天下。
当时的“大小龙团”为宋代着名贡茶。“大龙团”每八饼为一斤，创制人为丁谓，江苏苏州人;小龙团二十饼为一斤，创制人为蔡襄，福建仙游人。两人均在福建督造贡茶任上时创制。
始创于福建建安一带的斗茶，因其技巧性强，趣味性浓，不仅能给人以物质上的享受，更能给人带来精神上的愉悦。
南宋浙江绍兴茶区，在制茶方法上还开始出现了炒青法的雏形，改蒸为炒，改碾为揉，改研膏团茶为条形散茶，使茶叶的外形和内质都为之一变，为我国的绿茶产制打下了基础。
元代时，开始用鲜叶放在锅里蒸煮，以制成整片叶子的散茶，名日“蒸青散茶”。
至明代时终于出现了和今天一样的绿茶制法——炒青制法。茶叶的品饮法，也改煎饮为开水冲饮，成为喝茶史上的一大转折，遂开千古茗饮之宗。“取初萌之精，吸泉至鼎，一瀹便啜”，世代流传至今。当时以炒法加工的绿茶，已成为人们的主要品饮对象，花茶也渐渐在民间普及。明代有关饮茶的着作，约有上百篇之多。
至清代，乡村市肆茶馆林立，饮茶之风盛于明代，茶叶成为珍品，流行于官场士大夫和文人间，大量名茶应时而生。清道光年间，还先后发明了半发酵的乌龙茶和经过发酵的红茶，并出现了白茶，传统的紧压茶也得到了进一步的发展，从而在制茶方法上，形成了我国茶叶结构的六个大类——绿、红、花、白、乌龙、紧压茶。
清代不论公事来往，还是私家应酬，客来献茶。端茶送客，已成为特定的礼节和排场。江浙广川等的茶馆，更与小食品、点心之类结合供应，又聘请说书、评弹等说唱艺人临场表演，发展成独具地方特色，乡土风味浓郁，呈平民气息的大众化交易、交际、娱乐场所。晚清时，更有一班落魄旗人，仍将饮茶装璜门面，在人前夸耀示富。而文人们则纷纷溶入了“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸初更红。寻常一样窗前月，纵有梅花便不同”的意境。
不同的爱篇九
毕业于xx大学的小张做的第一份简历也和其他同学一样，下载学校的logo，制作了一个简历封面，彩色打印后很是精美。但在应聘过程中，小张发现简历封面并没有多大的效果，有时反而是一个累赘。后来，他干脆放弃封面。
专家点评：给简历设置封面，越来越不被hr认可。这种在求职者看来“用心良苦”的制作，在hr看来却是多余的，既浪费了hr的时间，又浪费了纸张。但事情并不是绝对的，如果你是学设计的，一个设计精良的封面往往又成了你简历的“撒手锏”。
二
小林毕业于新闻学院，他求职的目标是艺术设计。与别人不同的是，他的简历永远不是一页，而是一本。除了个人的基本情况、实践经历、获得荣誉等常规项目之外，他还会附上自己在报社实习期间发表的`作品。由于作品有一百多篇，所以他的简历最厚时就像一本书。小林认为，厚的简历才能反映出自己的成果和做事的态度。
专家点评：一位hr的意见可能颇有代表性：他们都喜欢简练的“onepage”（1页）简历，这也是大多数知名企业的招聘官的普遍看法。但对于某些注重实际经验和表达创意的行业，也可以多附点自己的作品。
小王是一位药学研究生，他的职业目标首选高职教师，其次是高校辅导员，最后是医药公司研发人员。为此，她设计了三份简历，应聘高职院校教师的简历突出自己的科研成果，应聘高校辅导员的简历就突出自己的学生工作经历，应聘医药公司研发人员的简历就突出自己的实验操作。三份简历投往不同的岗位，她认为，这样才有的放矢。
专家点评：毕业生本站指出，千万不要用同一份简历去投递所有的职位，要讲究针对性，针对每一个公司和职位制作不同的简历。在简历中重点列举与所申请公司及职位相关的信息，弱化对方并不重视的内容，这样才容易脱颖而出。