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国风篇一
导语：《国风·卫风》，《诗经》篇章之总名。十五国风之一。共十篇。先秦时代卫国华夏族民歌。包括《淇奥》、《考槃》、《硕人》等。下面跟着小编一起来欣赏下。
○淇奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮间兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳□秀莹，会弁如星。瑟兮间兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
○考槃
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
○硕人
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
○氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
○竹竿
籊□竹竿，以钓于淇。岂不尔思?远莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
淇水悠□，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。
○芄兰
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。
○河广
谁谓河广?一苇杭之。谁谓宋远?跂予望之。
谁谓河广?曾不容刀。谁谓宋远?曾不崇朝。
○伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草?言树之背。愿言思伯。使我心痗。
○有狐
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
○木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也!
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也!
国风篇二
1.情不敢至深，恐大梦一场；卦不可算尽，恐天道无常。
2.心有猛虎，细嗅蔷薇。
3.缘深则聚，缘浅则散，拥有可以拥有的，忘记需要忘记的，才能换来岁月静好，现世安稳。
4.温一盏岁月的暗香，在平静中回味，那些浅浅淡淡的过往，便是岁月留给我们的风景；依一份简单于心，静享一个人的清欢，守住内心的风景，聆听岁月的脚步渐行渐远。
5.从未拥有，何谈不舍；得而不惜，爱而不得。
6.只要心中有景，何处不是花香满径。
7.时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
8.清风晓月，风过疏林；初心易得，始终难守。
9.浮生梦，三生渺渺，因缘无踪，虽堪恋，何必重逢。息壤生生，谁当逝水，东流无终。
10.用我三生烟火，换你一世迷离。
11.看遍世间繁华，最好的安暖不是天涯的誓言，而是心的相守；回味经年过往，最美的风景不是流年的花开，而是梦的远方。平心尝世味，含笑看人生！
12.人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春》
13.一点笔墨疏离，两分情思落地，三寸花笺清寂，四尺斜阳归篱，五里六里云去，七里八里人稀，九霄无人得去，十丈红尘熙熙。
14.初见是惊鸿一瞥，南柯一梦是你。等待是山重水复，怦然心动是你。相遇是柳暗花明，如梦初醒是你。重逢是始料未及，别来无恙是你。
15.你是我隔世的温柔，枕畔的芳华，在月色里飘洒一脉馨香，温暖我一生的眷恋。
16.若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
17.天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
18.十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
19.心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
20.用我万世千秋，换你风华绝代。
国风篇三
导语：《国风·鄘风》，《诗经》篇章之总名。“十五国风”之一。共十篇。为鄘地华夏族民歌。下面我们就来欣赏下。
○柏舟
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只!
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只!
○墙有茨
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
○君子偕老
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑□也。玉之瑱也，像之揥也。
扬且之澈也。胡然而天也!胡然而帝也!
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也，
展如之人兮，邦之媛也!
○桑中
爰采唐矣?沫之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣?沫之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沫之东矣。云谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
○鹑之奔奔
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄!
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君!
○定之方中
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。
灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。
○蝃蝀
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也!
○相鼠
相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼，人而无礼!胡不遄死?
○干旄
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之?
○载驰
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济?视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其□。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极?大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
国风篇四
《国风》就是一部老祖宗性关系指南，遵圣人之意，指导男女结合之时，不必如禽兽般发之以情，实应“成之以礼”;其根本的价值观便是“成之以礼得幸福、成之非礼得不幸”，从而为自己找到真正的归宿。
正如曹雪芹自叙：《红楼梦》“大旨谈情”，诗经之《十五国风》其实是“大旨谈性”。这里有一个特别需要说明的小问题，便是诗经时代，性情不分;所有的情诗，都是情欲的表白与呐喊，没打算“发乎情止乎礼”。
从《周南·关雎》开始，爱情便意味着性的结合。“窈窕淑女，君子好逑”;君子喜欢淑女，接下来要做的事便是为将来两人的婚礼做筹备。这意味着，爱悦等于婚姻的建立，这是君子与淑女建立合乎礼法的性关系的蕴藉说法。表现更鲜明的是《召南·草虫》，这种因有情而求欢的势头便喷薄而出。
《草虫》是以女子的口吻，谈两人同心而离居的思念之苦;于是一得到相遇的机会，便行男欢女爱之事，痛苦方得稍稍解脱平服。诗曰：“喓喓草虫，趯趯阜螽，未见君子，我心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”搁今天这样的开放社会，也不免要赞一声“豪放女”，但是，当时，不过是平常叙事耳。爱悦求欢，身心满足，毫无惺惺作态，坦白自然的态度，几乎可以说是令人震惊。这只能说明，在当时，人们并不认为“情欲”是可耻的。爱人便意味着身体的爱悦，并非后人唧唧歪歪胡诌的“我爱你沧桑的老灵魂”。男女之情，就是身体情欲这回事，不是灵魂沧桑那么回事。
著名淫诗《野有蔓草》，是以男子的口味，写陌生男女邂逅相遇，彼此爱慕，野合同居的故事。诗曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”诗人坚定地认为：“我爱你，我便需要得到你的慰藉;我爱你，你便肩负着给予的义务。肉体的结合才使灵魂安妥，你我的结合才是人间的幸福。”而另一方呢?不消说，那自然是“同情地给予”了，并且双双成家去也。
《野有死麕》说得更直白。诗曰：“林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉”。男子的猎物与聘礼，和女子的如玉肉体相呼应。一方面写出了对性关系的渴望，一方面也写出了对女子的爱慕。你能说他只为了得到她的肉体，才去打猎送礼的吗?你能说他的爱只是肉欲的渴望而非情的深挚吗?古人恐怕理解不了这种冬烘责备。得到和给予幸福的实质内涵，就是对两人间性关系的追求，统统是肉体性的欢乐，绝非后世的.精神恋爱。
爱情不能持久，男子喜新厌旧，女子固然也有薄情寡义之时;彼时的男女，也各有怨言。如《邶风·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?宁不我报。”感情的疏离，带来的是性关系的断绝。性关系与感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，结果是男主人与小妾性关系的断裂。思妇孤影相吊的悲伤，到了《金瓶梅》时代，便是潘金莲式的偷情。大雅之书《红楼梦》中小红贾芸简单的密约赠帕，被偷听的薛宝钗搞得意味深长，其实没有实质性接触，却搞得很严重的样子，颇令读者失望。
本来，社会越发达，人应该越有自主性，但是，不。越到后来，人类越发性情无法统一，古今中外概莫例外。性情不分，也许正是黄金时代的投影，情爱与肉欲统一，爱的渴望夹缠着性的需索，性生活必然连带着感情投注，感情的滋润使得性趣盎然，性的结合填充了感情的苍白。非仅《国风》，通部《诗经》中亦然。我们约略知道了《诗经》时代的性情不分;至于情性分离，灵肉相悖，那是让古人瞠目结舌之外难以理解的现代病，除了思想和言谈的时髦，另有一种让世间男女更加昏迷沉醉的魔力。
诗经时代的男女关系比较自由。虽然受制于物质的匮乏，环境的压迫，但是在精神和感情上，相当轻松而且奔放;他们的感情和伦理虽然不是一张白纸那么简单，但是后世道德和道德感形成的压力，彼时基本乌有。当然，国家已经诞生，在人民的自由与秩序之间，圣人制定了游戏规则。在初期，这游戏规则还是很松散的，很简单的，圣人们想要达到的境界，也并不敢期盼“君君臣臣父父子子”的绝对关系。我们读诗，可以明显看出彼时的男女关系，便在自由与管制之间的游移。
《国风》“大旨谈性”，大部是当年男女的情洽野合的浪歌。孔子删诗而后曰“诗无邪”，乃是如孔子注《春秋》之微言大义笔法，进行价值观的嵌入式改造，将男女风情之诗，重铸为一部蕴含着礼教劝诫风化的教化经典。简言之，《国风》就是一部老祖宗性关系指南，遵圣人之意，指导男女结合之时，不必如禽兽般发之以情，实应“成之以礼”;其根本的价值观便是“成之以礼得幸福、成之非礼得不幸”，从而为自己找到真正的归宿。
“成之以礼得幸福、成之非礼得不幸”，这不是道德律，而是价值律。
人们会把夫妻之事戏称“周公之礼”，其来有自。须知人类最重要的教育，从古及今，便是性教育，一则需要养成正常的伦理，二则需要养成优美的感情。子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”。远古洪荒时代，人民野生土长，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活与生育不可避免;而以一种礼制的形式来规范性生活，确定其权利与责任，生儿育女，男有妇，女有夫，子子孙孙知父知母，脱离远古洪荒梦寐野蛮，这能不说是一件极大极大的功德，也是觉悟的先民最重要的一件事业。
“周公制礼”，所制之礼便是后世被推崇普及的礼教，即圣人制度。《礼记》所载诸种礼制，乃是围绕此婚姻制度为核心的家庭观念、道德观念以及诸种维护此婚姻制度的礼仪法度。我们可以看到随之确立的其实是家庭制度，和个人、家庭对国家的依附关系。有礼成婚姻，而后才算有婚姻制度。与这婚姻制度配套的社会制度成长起来，以家庭为单位的社会确定了雏形，以人伦为道德基石的传统中华文明也随之自我发展、成熟起来。这当然是人类史的文明飞跃。
周公之礼的核心就是建立被约束的“性关系”和性道德，将“性关系”以男婚女嫁的婚姻形式立法规范，而不是随机野合，上不知君父羞耻，下不知家庭父母。夫妇为人伦之本，乃天地间人类生命所自出者。以“周公之礼”来喻夫妇人道，大义自在其中。而男婚女嫁、男娶女嫁这种家庭婚姻制度的确立，实在不是天然自然发生，实是远古圣人的创设，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社会做普遍的推广。
如此“风化”，便是以性关系为核心建立起来的道路伦理规范教育人民，性关系不再是含蓄蕴藉的“阴阳调和”、“天地交泰”的虚无缥缈之说，还其实是 “名教”的核心价值所在。《诗经》之《风》部，其主旨便类似于“性生活考察报告及指南”，或可称为中国的“爱经”。“风俗”便指各地嫁娶习俗，以及由此衍生出的婚姻、家庭、财产继承自然法。不过久而久之，人们忘记了“性生活”乃是礼教的基本点，反而将其他的听起来更高尚的忠孝节义之类，作为“礼法礼教”的核心价值观。同时，固定不变的男娶女嫁也客观上造成了女子地位逐渐低落的现实，《鄘风?蝃蝀》诗中所谓“蝃蝀在东，莫之敢指”的怨叹，便也不无理由。
周公之礼教就是以人的性生活为核心建立起来的社会道德伦理制度。《国风》，就是各国以性生活为核心的道德伦理教育大法。在周时，《诗经》是被雕刻在玉版上，传赐天下，以行风化之教。此谓“诗教”，这是中国古代文明最高妙最伟大的传统之一。中国古语云：“法不外乎人情”。诗教其中，既有事务性的技术提醒，也有人情心理的精微经验，将外在的伦理道德，内化为文化的传承，和审美的精神。
国风篇五
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
这诗写一个女子在城阙等候她的情人，久等不见他来，急得她来回走个不停。一天不见面就像隔了三个月似的。末章写出她的烦乱情绪。
（2）悠悠：忧思貌。《集传》：“悠悠，思之长也。”
（4）佩：指佩玉的绶带。
（5）挑达：往来貌。
走去走来多少趟啊，在这高城望楼上啊。一天不见哥的面，好像三个月儿那么长啊！
国风篇六
;在中国艺术品长河中，古典家具是盛开不败的奇葩。从古典家具的远古萌芽到明清家具的繁荣鼎盛，从席地而坐的低矮器型到后期直观的高型家具，它由简至繁、由浅入深地展现着其经久不衰的发展历程。且无不体现了中国人礼的概念，线条及整体结构，这种秩序感不可动摇地根植在中国人的骨子里。
华夏精神一脉相承
中国古典家具相互联系、一脉相承，形成了博大精深的中国古典家具体系，流淌着华夏民族谦虚礼让、坚忍不拔、和谐秩序、寓意高远的精神世界。椅凳是古典家具中最富线条感的代表，直线与曲、弯线条交织，巧妙地互相呼应。直线象征着礼、权力、刚直， 弯曲则象征着仪、服从、柔和。因此，仅仅从椅凳的表面造型上就能看出中国传统的礼仪、君臣、等级在家具中的蕴涵。以直线为主的官帽椅、太师椅、宝座等多是男人的用具，而圆润玲珑的绣墩、梅花凳等多为闺房之用物。
一把椅、一张凳凝聚了中国人的智慧与思维理念。而床榻将“天人合一”体现得淋漓尽致，古人的床、榻功用与今人的床并不完全一致，古人待客、交谈、议事、宴饮以及读书等往往在床与榻上进行，并不仅仅是睡觉的用具。不论是罗汉床、架子床，还是大大的拔步床，都体现了古人床榻多功能的特征，展现了古人的聪明才智。纹饰图案往往会以吉祥山水、梅兰竹菊等雅物、龙凤龟狮等瑞兽以及诗书文字为主题，或采用大理石形成的自然山水为背景，突出木质的自然纹理，充分体现了人与自然天人合一的思想理念。
条案、画案、架几案是案家具中比较特色的种类。条案是古代厅堂中常见的用来陈设摆设品的家具，分平头案和翘头案两种，四腿在案面下稍靠中的位置，形体窄小摆放灵活，适合书斋、画室、闺房以及佛堂等处安置，可以将上面摆放的花瓶、盆景、小器物等衬托得典雅高贵；画案是用来铺纸作画的一种家具，形状类似条案，但比条案宽大，宽度大于半桌，案面下不设抽屉，造型和图案往往相当讲究，还有灵巧的炕桌、古雅的琴桌、趣意盎然的棋桌等等。品种纷繁，无一不蕴含着类似椅凳直曲线交织的秩序的美感，体现着古人优雅的审美情趣。
不得不提的就是屏风，它本身就是一件精美的艺术品，大的座屏和曲屏在厅堂的陈列中一般会摆在风水中的玄关位，起到了遮挡风寒、缓冲视觉、令人遐想的作用，而挂屏是挂在墙上作装饰用的屏牌，大多成对或成套出现，呈现系列性的美感。屏风类家具主题框内部分常常雕刻或镶嵌有龙凤呈祥、八仙祝寿、九龙壁、梅兰竹菊、花鸟鱼虫、山石树木等图案，还会用自然形成的大理石抽象水墨山水画或抽象吉祥图案，展示着国画般的意境。
而匣、盒类家具，其实是橱柜箱类家具的缩小版，正因为小巧，所以内外部造型变化很多，雕工华美，经常内部巧设机关，构思独特，体现古代能工巧匠的技艺和智慧。无论哪一种家具，都不同程度地显露着一种内敛的秩序感，厚重和谐而不张扬的国人品性。
明朝——古代家具之巅
古代家具是一部由木头构创的绚丽诗篇，无论是笨拙神秘的商周家具、春秋战国秦汉时期浪漫神奇的矮型家具，抑或是魏晋南北朝时期婉雅秀逸的渐高家具、隋唐五代华丽润艳的高低家具、宋元简洁镌秀的高型家具，还是古雅精美的明式家具、雍容华贵的清式家具……都以其富有美感的永恒魅力吸引着中外万千人士的钟爱和追求。由于受民族特点、风俗习惯、地理气候、制作技巧等不同环境的影响，中国古代传统家具走着与西方家具迎然不同的道路，形成了一种工艺精湛、不轻易装饰、耐人寻味的东方家具体系，在世界家具发展史上独树一帜，具有鲜明的东方艺术风格特点。到现在为止，中国古代家具仍然深深地影响着世界家具及室内装饰的发展。
真正将中国古代家具推向艺术顶峰的，要数精工细制的明式家具。一直以来，明清家具因其优良的材质，纯朴的纹理，舒适的造型等因素而成为中国古代家具的顶峰之作。其品种之多、工艺之精令国内外人士叹为观止。而明式家具中夹杂着文人化的意趣，体现着古人求真崇朴的思想，这又是前朝后代的家具所无法拥有的。数百年来，无论是朝代更迭还是战火频起，明清家具一直都是家具收藏者的最爱。
明式家具著名的原因在于其继承了宋代家具各种优美的造型和精巧雅致的优良传统，并加以发扬而形成了独特的格式。简单地说，明式家具不但做工精密巧妙，形制和式样比例科学合理、舒适实用，由于为了节约珍贵的木材，明式家具的造型简练到了极致，横截面到了最小的程度。而且，为了突出优良木材本身的纹理，不以繁缛为工，只用极少的图案雕刻，以增强家具的装饰性；只使用宽窄、粗细、长短、深浅、凹凸及平面等各种不同的脚线，来增加家具表面的线条变化，取得和谐统一、变幻多端的效果。明式家具给人以舒展、大方、明快、清新、淳朴、典雅的极高的精神享受。
因此，制造于明末清初年的明式家具，不但在我国工艺美术史上有着重要的地位，而且是享誉世界的最具东方文化风格的艺术品种之一。明式家具有相当数量传世，除了清宫以外，民间也有不少。20世纪，有许多专门研究收藏明式家具的大家，如德国人艾克，中国陈梦家、王世襄等人。明代宫廷家具仅有嘉靖、万历年间的少部分制品保存了下来，主要是黑漆嵌螺钿的和雕填漆器。
清朝——宫廷家具之美
清式家具清代顺治及康熙前期的宫廷家具无款的与明代的区分不出来。到了康熙晚期，特别是雍正、乾隆两朝，制作了大量宫廷家具。这些宫廷家具的风格相对于明末清初的明式家具也发生了很大变化，被后世称之为清式家具。清式家具有两个特点。首先，因为宫廷制器不计较用工、用料的多少和节约计算成本，所以基本都是使用紫檀与金丝楠木为主的最高级木材，并且家具大多厚重宽大，相比明式家具的纤细空灵之美，则凝重端庄，具有皇家气派。其次，清式家具每一件都是多种工艺结合而成的精巧艺术品。
这一切都是因为雍正、乾隆宫廷家具虽然制作数量大，但它是根据房屋的空间和面积来决定所陈设家具的样式和尺寸，专门制作而成。而在设计者当中，雍正、乾隆父子都极为讲究室内陈设，喜爱各种工艺美术，很多家具都是根据他们的旨意制作；而清宫造办处下设有珐琅作、镶嵌作、玉作、漆作、木作、玻璃厂、画画处等各种作坊，造办处各作坊的工匠艺人也都是各地督抚选荐的最优秀的工匠。这种得天独厚的条件也为这种多工艺家具提供了最为方便的条件。除了雕漆、雕填、描金、彩漆等各种髹漆类家具外，硬木家具以紫檀为主，多施以雕刻花纹。另外，此时的家具多附加镂空精巧的花牙子，并采用多种镶嵌进行的装饰，如玉石象牙、珐琅瓷片、银丝竹黄、斑竹、椰壳等，形成不同色泽的美感，美轮美奂，富丽堂皇。所以，康熙晚期和雍正、乾隆两朝的宫廷家具，不但是珍贵的宫廷文物，也是我国十七、十八世纪工艺美术的优秀代表。
昔日没落与外流
清中期以后，中国各类传统艺术品无论制作的工艺，还是设计的构思，都象这个王朝一样渐入末途。清末以来的连年战争使工匠最终失去了创造艺术的那份安逸的心境；另一方面，传统家具始终不曾被古玩商列为主要经营项目，而仅作为陈设。清末民初，新贵和年轻商人追求时髦，开始选用西洋家具，这一风气甚至影响到末代皇帝溥仪。
民国时期，古典家具开始受到一些西方人和中国建筑学家的重视。年轻学者艾克与梁思成等人于20世纪30年代创立了“营造学社”。在杨耀的协助下，艾克出版了第一部介绍中国古典家具的著作《明代黄花梨家图考》。此书虽没有引起中国人的兴趣，但在西方影响不小，西方人开始大量地收购、搜集中国明清家具，运往海外。
西方人在后来的几十年间，将中国的明清家具提升到了与中国其它文物等同的地位。而中国本土的古典家具的价格，却已跌落到了历史最低点。到了70年代末，古董家具收藏最丰的北京硬木家具厂，因为开支困难，向全国的艺术团体和国家机关推销该厂30年来的收藏珍品，然而问津者寥寥。不久，王世襄先生的《明式家具珍赏》一书出版，在港台地区发行了数千册，导致港台收藏家涌入大陆搜觅明清家具。当时大陆根本没有古典家具市场，大陆的古玩商们也不清楚古典家具在国际上的价格。港台收藏家开出的价码，极大地激发了大陆家具商的热情。他们深入到江浙晋冀陕等省的城乡，到每一间旧宅老户内搜寻，以极低的价格搬走黄花梨、红木、乌木、鸡翅木等明清家具。当古玩商象篦头发似地从南向北篦了一遍后，明清家具的价格暴涨了近10倍。
在古董家具外流的高潮中，国内的收藏家也开始了古典家具的收藏。首先吸引国人的是迅速上升的价格，它上升的速度，接近和超过了书画和明清官窑瓷器。收藏古典家具除了保值，还能使人感受一下古代文人“笑倚东窗白玉床”的情致。但国内有限的购买力，没有改变家具的销售方向。最精美的古典家具源源不断地运往海外，到了20世纪90年代中期，明清家具的交易成为古玩买卖中的重头戏。
20世纪50年代，一件紫檀条桌在海外拍卖价高达32.5万美元，相当于270万人民币。海内外价格间的差距，已无法阻止中国古典家具的外流。至上世纪90年代初这类极具中国民俗风味的民间家具开始走入纽约、伦敦、香港等地的国际拍卖行，约占每场拍卖的古董家具的30％以上。
今日家具收藏高峰
1985年至1995年这十年中，中国的古家具以奔涌之势流向境外，致使古家具收藏的最好时机丧失。1995年后，中国开始有自己的拍卖行，古家具在拍品中虽数量寥寥，但影响非凡，一时间，残存在大街小巷的家具身价立刻倍增，国人自己开始注重家具带来的乐趣，注重古家具中蕴含的巨大财富，几百万元一件的家具层出不穷。
直至1997年美国佳士得拍卖行推出了毕格史夫妇收藏的中国家具专场拍卖，较之中国当时的行情简直是天壤之别，全场99件拍品大多成交，且高出估价许多。而中国市场一直到1999年嘉德拍卖公司的古典家具拍卖首次推出了由田家青设计并监制的“明韵”家具共有6件，场上全部成交，拍卖现场竞叫场面较为激烈。2003年11月26日，嘉德拍卖的“俪松居长物——王世襄、袁荃猷珍藏中国艺术品”拍卖专场，143件包括木器、铜器等艺术珍品，全部落槌成交，竞拍者频频举牌，有的珍品成交价高于底价的十倍或二十倍，创造了拍卖史上的奇迹。遵循国际拍卖行的习惯，中国拍卖师第一次戴上白手套。个中情况预示着中国古典家具蕴势待发。
随着经济的发展和收藏市场的日益繁荣，人们越来越注重生活质量和品位，投资古家具在收藏界已成为一种时尚，被越来越多的家具收藏爱好者所关注。古家具因它的实用性，在现代家居装饰中的地位日益提升，其中，床铺、桌子、椅子、几案等具有很强的实用价值，更受追捧。1996年纽约佳士得的“中国古典家具”专场拍卖现场，明末黄花梨大理石插屏式屏风,以100万美元创中国古典家具当时最高纪录。1999年，天津一对清朝紫檀顶箱柜在国内就以人民币398万元被浙商陆汉振收入囊中。2002年嘉德的秋拍中，以943.8万元成交的清初黄花梨雕云龙纹四件柜，在2004年北京翰海拍卖会上，又创1100万元新高，而在2011年嘉德秋拍中，一把紫檀雕西番莲“庆寿”纹宝座拍得5750万。
tips：
古代家具收藏诀窍
三、根据中国古代家具的用途及功能，通常将其划分成厅堂、书房、卧室三大类。其中厅堂家具的价值最大，这是因为厅堂是官邸或私宅的门面，主人会不惜代价去营造厅堂的气氛，除了建筑本身外，家具就成为最主要的装饰与摆设手段。厅堂家具的材质起码是老红木的，甚至还有紫檀、黄花梨。书房家具的身价也不菲，因为书房是文人活动的天地，书房家具的文化气息就显得特别浓厚。在制作工艺上精益求精，实用性与艺术性结合得非常完美。这些家具，一般都不大，比例和谐，款式古朴，有一股轻盈文雅之气。
古代家具的保养
一，湿布是古家具的天敌。最好用质地细软的毛刷将灰尘轻轻拂去，再用棉麻布料的干布缓缓擦拭。若家具沾上了污渍，可以沾取少量水溶性或油性清洁剂擦拭。
二，过度的阳光照射或潮湿会损害其材质，造成木材龟裂或酥脆易折。因而要在保证古家具不遭受阳光过度照射条件下，保持其干燥。
三，在搬运古家具的时候，一定要将其抬离地面，轻抬轻放，绝对不能在地面上拖拉，以避兔对它造成伤害，如脱漆、刮伤、磨损等。
四、防蛀，蛀虫是家具的大敌，需要定期检查，发现有蛀虫，要及时用药物杀灭。
五，古家具要经常上蜡保养。上蜡时要在完全清除灰尘之后进行，否则会形成蜡斑，或造成磨损，产生刮痕。蜡的选择也很重要，一般的喷蜡、水蜡、亮光蜡都可以，但是切勿使用汽车蜡。上蜡时，要掌握由浅入深、由点及面的原则，循序渐进，均匀上蜡。一般来说，每两周上一次蜡即可，但若遭到刮擦、碰撞或磨伤，需要请专家及时修补。
巧辨真伪：
一、纹饰可以反映一个年代的流行时尚，相应的年代瓷器的纹饰在家具上往往多有体现，而瓷器的制作年代又准确无误，以瓷器纹来推家具纹，作为判断年代的依据，可放在首要位置，准确率极高。
二、做工。在明到清家具的制作中，做工手法演变有一个清晰的演变过程。将这种手法符号化，可以对家具制作年代有较准确的判断。但用这个依据来判断做工简单的家具时需要小心一些。
三、材质。材质的地域性特点十分明显，用材质来判断乡村家具的产地及年代可以起一定的作用。
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