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我成了历史中的神灵篇一
;【摘要】初中历史教学中，历史故事主要在新课导入、悬念设置、释疑解惑、有益补充等环节进行应用，并在教学中注重经验教训的总结和优化，才能实现历史故事教学的最优化，促进整个初中历史教学成效的提升。因此，就如何在初中历史教学中应用历史故事提出几点浅见。
【关键词】初中历史教学 历史故事 应用
初中历史中包含了大量的历史故事，历史故事的趣味性和悬念性较强，有助于真实历史的还原，帮助学生更好地了解灿烂的历史文化，在历史文化的熏陶下，促进学生历史素养的提升。
一、历史故事应用在初中历史教学中的必要性
新课改倡导教师采取趣味性、真实性、针对性的教学方法。但是针对目前初中生自身缺乏较强的逻辑思维能力的现状，为促进学生学习兴趣的提升，利用历史故事的悬念，强化学生注意力的提升，并通过完整故事情节，有助于迎合学生的心理特征。而在此基础上，因为所有历史故事都是在一定逻辑顺序下出现的，其结局也具有一定逻辑顺序，学生在故事的脉络和教师的引导下，可以顺着历史故事发展的方向总结相应的规律，促进学生历史思维能力的强化。
二、初中历史教学中应用历史故事的对策
1.新课导入中历史故事的应用。导入环节中，教师可以结合所学的新课，通过历史故事来演绎历史课文中的内容，从而激发学生学习历史的兴趣。常见的做法是：在教师导入新课時，利用五分钟时间来播放或者讲解历史小故事，以此吸引学生注意力，强化学生的印象，让学生对所要学习的知识有一个基本的认识，促进学生的学习兴趣。以“安史之乱”的历史事件教学为例，可以在教学中选择具有代表性的事件，对事件的原因进行陈述和说明。比如，通过杨贵妃的故事来引导学生了解唐玄宗后期腐败的统治，然后再进入课堂的主题，能更好地强化学生对其的接受和认知。
2.悬念设置中历史故事的应用。在故事导入之后，往往需要提出一系列的问题，这样才能更好地引导学生加强对其的思考，并主动地在课堂中寻求教师所给的答案。这就需要在故事导入的基础上，教师可以设置相应的悬念环节。比如，在进行《伐无道，诛暴秦》教学时，教师在新课导入环节中可以采取讲解秦始皇如何统一六国的历史故事，引导学生思考为什么人们会“揭竿而起”，在掌握秦国统一的同时，为后续的学习留下悬念和伏笔，将学生的研究欲望强烈地激发出来，从而达到导入教学的目的。而在此基础上，教师就需要设置相应的悬念，如利用《商鞅变法》的故事，思考为什么商鞅之后会遭致车裂之刑，并将秦王追捕商鞅的故事讲出来，促进学生对商鞅变法的理解，也能进一步地思考为什么秦王会遭到口诛笔伐。在这一过程中，导入一个历史故事，利用另外一个故事设置悬念，能有效地发挥故事串的作用，强化学生对历史知识的认知和学习。
4.有益补充中历史故事的应用。有时，学生在学习知识时，对于一些知识点的理解不是很全面，这就需要教师在教学中利用历史故事进行有益补充。将教学内容和历史故事进行有效地衔接起来，可以更好地促进学生对历史知识的学习和应用，从而更好地对学生所学的知识进行有益的补充。例如，在讲解有关洋务运动的内容时，学生对于运动失败的根本原因往往难以全面理解，此时就需要教师以邓世昌的故事为背景，将邓世昌成长的经历利用ppt展示出来，首先展示救国理念→回国从军、壮烈殉国的故事轨迹，其次对洋务运动的起源进行分析;最后对失败的原因进行梳理，这样就能更好地提高其说服力。
三、结语
综上所述，在初中历史教学工作中，教师需要意识到历史故事的重要性，但是在实际应用过程中，需要我们切实注重历史故事的趣味性和真实性以及针对性，并且教师在教学语言艺术上也需要优化，可以利用多媒体将真实的历史片段、影视资料进行再现，如此才能更好地发挥历史故事的作用，提高学生的历史素养与教学质量。
参考文献：
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;[摘 要]近代白话文运动及其背后的文化论争对现代中国产生了深远影响。一般认为，近代文白之争的双方是针锋相对的“文化保守主义者”和白话倡导者，但历史还存在另一种声音，他们在赞成文学革命白话方向的基础上，反对废弃汉文，反对“文言已死”，主张客观认识文言的价值和现代作用。他们的观点和态度在狂飙突进的新文化运动中显得异常冷静，从现代汉语书面语发展的规律来看，他们的观点弥足珍贵，但在救亡图存的时代背景下，这些声音淹没在历史缝隙之中。
[关键词]文白之争，文学革命，温和改良
在“西学东渐”与“民族危亡”的双重时代背景下，近代中国的思想文化体系与面貌都发生了巨大变化，其中“白话”取代“文言”成为社会通行语言是影响最大的变化之一。应该承认，近代以来关于文白问题及其背后的文化争论结果，奠定了现代中国文学、文化的整体格局和思维逻辑。
在我们惯常的认识里，20世纪初的“文白之争”主要是两种对立学说的长期论辩：一方是以胡适、钱玄同等积极主张“文言已死，白话当生”理念的先锋派，另一方是坚持以文言为基础改良汉语书面语的学者，长久以来被学界称为“文化保守主义”者。但是，历史真的像我们以为的那样，在当时仅仅存在这两种针锋相对的声音吗？仔细梳理历史缝隙，我们会发现在激进与守旧之间，还有一批学者，他们关注文字改良问题，但态度冷静、客观、温和，我们可以称他们为“温和改良者”，这些人包括朱经农、任叔永、黄觉僧、杨喆、梁朝威等。
一、对“废灭汉文”主张的坚决反对
“温和改良者”原则上是支持文学革命的白话方向的，这和“文化保守主义”有明显不同。但他们在支持白话文运动的大前提下，倡导客观认识文言的价值，吸取文言的营养为白话文服务，认为不能、也没必要彻底打倒文言，这又与激进的白话倡导者有着很大的分歧。这样的态度，对当时激進的白话文运动有一定的理性规约，在“二元对立”的争论中，表现出独特的历史价值。
对于废灭汉文，另一位学者任叔永也不太同意，他首先对钱玄同提出“废灭汉文”的本意表示理解：“我想钱先生要废汉文的意思，不是仅为汉文不好，是因为汉文所载的东西不好，所以要把他拉杂摧烧了，廓而清之。”貌似支持，但紧接着表明否定态度，认为这不是改良中国文学的根本的办法，对这种暴力式的改良，任叔永讽刺地说：“吾国的历史，文字，思想，无论如何昏乱，总是这一种不长进的民族造成功了流下来的。此种混乱种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。所以我敢大胆宣言，若要中国好，除非把中国人种先行灭绝！”同灭绝中国人种一样，想依靠彻底废灭汉文来改变中国，显然是不妥当的。同时，任叔永还将矛头直指《新青年》一方面谈改良文学，一方面又要废灭汉文，既要废灭，还要改良，这本身就是自相矛盾的主张。任叔永引用四川老家俗话“你要没有事做，不如洗煤炭去罢”，②对“废灭汉文”这种改革文学的主张予以辛辣嘲讽。
二、对文言—白话关系持客观态度
在对文言和白话的关系上，“温和改良者”并不同意胡适等人所谓“文言是死文字、白话是活文字”的观点。比如朱经农给胡适写信说：“文字的死活，不是如此分法。古人所作的文言，也有‘长生不死的;而用‘白话做的书，未必皆有价值有生命。”他进一步举例质疑“死活文学”之说：“平心而论，曹雪芹的《红楼梦》，施耐庵的《水浒》，固是‘活文学;左丘明的《春秋传》，司马迁的《史记》，未必就‘死了。我读《项羽本纪》中的樊哙，何尝不与《水浒》中的武松、鲁智深、李逵一样有精神呢？其余写汉高祖，写荆轲、豫让、聂政等，亦皆活灵活现。”无论是历史检验的结果，还是个人阅读的体验，许多文言经典作品仍然是有价值有生命力的。不但如此，朱经农还拿胡适的白话文译作进行比较：“就是足下所译的《老洛伯》诗，‘羊儿在栏，牛儿在家，静悄悄的黑夜，比起《诗经》里的‘鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来等，其趣味也差不多。所以我说文言有死有活，不宜全行抹杀。”层层递进，阐述许多优秀的文言作品是有价值有生命的，单纯以“文言、白话”为标准判定死活，似乎不妥。
此外，杨喆也有类似观点，他承认白话文是大势所趋，“现欧美各国，大都言文合一，我国文字，虽根本上不同，而大势所趋，终必渐归一致”。可见，他是赞成白话文运动的，但同时他也指出在变革过渡的时代，白话虽然应该提倡，但使用文言的人仍然很多，要根据需要恰当使用白话或文言。他形象地比喻说：“如应用白话而用文言，此譬如着大礼服，戴大礼帽，而登于厕所，未免令人失笑。如应用文言而用白话，此譬如嘉宾宴会，衣冠济楚，忽有一披蓑戴笠之人，蹒跚入座，虽觉别致，亦未免令人白眼。”总之，杨喆的观点就是文言白话不能偏废，无论是选用文言还是选用白话，“宜以得当为要点也”。②梁朝威也不同意新文化派所主张的“文言为死文学”的观点，认为“不知人有死活，文学无死活。活人用‘死文字即死而不死;若死人用‘活文字，亦活而不活耳”。所以，在实际应用过程中，文言也好，白话也好，都可以根据需要选择。“非白话不足以明白，则白话可也;非文言不足以动人，则文言可也”。③任叔永也认为改良文学无须刻意区分文言与白话，“现在讲改良文学，第一当在实质上用功夫;第二要有完全驱使文字的能力，能用工具而不为工具所用，就好了。白话不白话，倒是不关紧要的”，④试图消解文言与白话的二元对立关系。
对于温和改良者的这些观点，白话运动的旗手胡适都予以否定、驳斥，限于篇幅不一一展开，其中有一段话最能说明问题，针对“温和改良者”倡导同时吸收文言和白话两者的优秀养分，共同形成一种“雅俗共赏”的“活文学”的提法，胡适回应说：“什么叫做‘雅？什么叫做‘俗？《水浒》说，‘你这与奴才做奴才的奴才！请问这是雅还是俗？《列子》说，‘设令发于余窃，子亦将承之。这一句字字皆古，请问是雅还是俗？若把雅俗两字作人类的阶级解，说‘我们是雅，‘他们小百姓是俗，那么说来，只有白话的文学是‘雅俗共赏的，文言的文学只可供‘雅人的赏玩，决不配给‘他们领会的。”⑤这与胡适在《五十年来中国之文学》中的论调如出一辙：“他们最大的缺点是把社会分作两部分……一边是应该用白话的‘他们，一边是应该做古文古诗的‘我们。我们不妨仍旧吃肉，但他们下等社会不配吃肉，只好抛块骨头给他们吃去罢。”⑥可见胡适说到底还是强调文言和白话的阶级属性，这与“温和改良者”所肯定的文言艺术和功能属性有本质区别，在这一点上，“温和改良者”同胡适对文言的评价标准上存在着错位，这种错位在很大程度上是胡适所刻意造成的。
事实上，胡适对传统文学的价值和生命力是认可的，这在他以后的治学领域与学术观念上均可佐证，但面临文学革命、白话文运动的观念之争时，每当有人阐述文言文的实用價值和文学艺术功能的时候，胡适常常从阶级属性角度予以反击，这一方面体现了胡适洞悉语言文字对思想的影响和控制，不彻底打破既有的话语权与话语方式，想传播新思想、改变社会观念必定难上加难。但另一方面，这种目的性极强的二元对立阶级论，让人们无法在白话文运动的过程中真正认识和客观评价文言在文学表现和文化传承本身所具有的生命力和价值。
三、对诗歌语言尚存异议
任叔永等人虽然不再继续排斥白话诗，但对文言诗以及文言对白话诗创作的借鉴价值，则坚持与胡适再商榷。
对于“温和改良者”的以上观点，胡适是“极不赞成的”。在主张诗体大解放的胡适看来，诗歌创作是不需要规矩的：“即以中国文言诗而论，除了‘近体诗之外，何尝有什么规则？即以‘近体诗而论，王维、孟浩然、李白、杜甫的律诗，又何尝处处依着规则去做？我们做白话诗的大宗旨，在于提倡‘诗体的解放。有什么材料，做什么诗;有什么话，说什么话;把从前一切束缚诗神的自由的枷锁镣铐，拢统推翻：这便是‘诗体的解放。”这基本符合胡适对于文学革命的一贯态度，仍然是强调白话文自由表达的功能和作用。同时胡适也承认：“我们做的白话诗，现在不过是在尝试的时代，我们自己也还不知什么叫白话诗的规则。且让后来做‘白话诗入门、‘白话诗轨范的人去规定白话诗的规则罢。”①无论如何，先作出白话诗再说。
破旧立新，开拓进取是新文化运动一代人的首要任务，过早地限定条条框框恐怕无论对文学革命还是对思想启蒙都没有好处，深谙这一点的胡适自然不能支持任叔永、朱经农等人的观点。但现在回过头来看，“温和改良者”在肯定白话文的前提下，客观看待文言对白话文的借鉴功用，其观点是相当有价值的。
四、结语
“温和改良者”除了朱经农、任叔永、黄觉僧、杨喆等典型代表外，还有很多人曾经发声。比如张寿朋的《文学改良与孔教》，发表于《新青年》第5卷第6号，汪懋祖的《读新青年》，发表于《新青年》第5卷第1号，等等。多篇文章表达了他们对文白关系的态度。总体来说，“温和改良者”一般都赞成文学革命，认同白话文将逐渐取代文言成为主流语言的趋势，但是与激进的新文化派不同的是，他们强调客观认识文言的价值，在实际应用中根据需要适当选择语言方式。这些主张与新文化派坚决否定文言文、主张纯用白话文的观点明显不同。不过，“温和改良者”虽不主张彻底废止文言，但他们与学衡派、甲寅派等为代表的“文化保守主义”者之间还是有根本区别的。这种区别首先在于，以学衡派、甲寅派为代表的“文化保守主义”主张以当时既有的汉语书面语为基础、适当吸收白话成分，侧重文言一派;而“温和改良者”则是站在白话文的大方向上，主张白话文的建设过程中需要客观认识文言的价值，并且根据需要适当地使用文言，是侧重白话的。其次，“文化保守主义”者基本形成了比较鲜明的派系，他们大多数人坚持以文言写作，并有自己掌握的理論阵地，诸如《学衡》《甲寅》《史地学刊》等，而“温和改良者”没有形成明显的派系，他们的观点多数以“通信”的方式表达，或发表在《新青年》等杂志上。
现在看来，“温和改良者”在狂飙突进的新文化运动前后，既能以开放的态度肯定文学革命、支持白话文运动，同时又没有受当时激进的社会潮流影响，能够冷静客观地从语言规律本身出发，认识文言价值，应该说是殊为不易的。从语言规律来看，文言和白话本出同根，二者虽有差异但是相互影响，并且，恰恰因为存在着文言和白话的微妙差别，才使得汉语表达有着更多的选择和迂回的余地，能够产生更丰富的变化和复杂的体验。这无论在人们的日常使用中，还是在新文学的实际创作实践中，都证明了这一点。
不过，在民族危亡，急需思想启蒙的时代背景下，白话文肩负着全新的现代启蒙任务，新文化先锋派学者们没有耐心等。要知道中国的文言与白话分离已有两千多年的历史，这无论在效率上还是在难度上都为言文一致设置了诸多障碍。胡适等人正是清晰地看到这一点，才一方面要为文学改良“猛着一鞭”，促进、催化、加快言文一致的步伐，另一方面以彻底抛弃文言的决绝姿态倡导白话文运动。“胡适的白话文理论是从文学的现实状况出发，回应了时代精神的要求，所追寻的正是‘历史的现代性”，②任何可能影响这一事业的声音，都是胡适等人要坚决反对的。
只不过无论先锋派的意愿多么笃定，仍然不能完全走出语言规律的制约，不管他们愿意还是不愿意，新文学创作都无法避免地带着大量文言的痕迹和色彩，白话文运动之后百年来，对文言价值的反思也从未断绝，这也从另一个侧面证明了任叔永等人借鉴文言的观点是有实际意义的。历史记忆的有趣之处就在于此，学衡派、甲寅派为代表的“文化保守主义者”，被视为开历史倒车，不但承受了激烈的抨击，而且在很长时间的学术讨论中都被脸谱化，但这样反而让他们在历史中留下了鲜明的印迹;以朱经农、任叔永为代表的“温和改良派”的声音，却随着文学革命与启蒙运动形势的急速发展，以及新文学创作实践的日趋成熟，逐渐被淹没在历史缝隙中。
【作者简介】邹铁夫，中国民航大学讲师，主要从事中国现当代文学及高等中文教育研究。
【责任编辑：王向阳】
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在学习、工作或生活中，大家都写过作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是小编帮大家整理的回荡在历史中的声音作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
夜阑人静，捧一卷史书细细品读，聆听那些回荡在历史中的声音。
豪迈之声
你是诗词长河中的一颗明星，碎叶，倾注你羌人的狂野粗犷；川蜀，赋予你文人的天马行空。于是成就了一个豪迈的你。
应召入京时，怀着“天生我材必有用，千金散尽还复来。”的昂扬自信，有着“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”的豪情壮志的你终于有机会施展才能了。
金樽清酒，玉盘珍馐。富丽堂皇的皇宫里，你命杨贵妃磨墨，令高力士脱靴，狂放中透露出蔑视权贵的超然。但是，天妒英才你的行为很快就招致了小人的排挤。终于，赐金放还，你也明白了自由的真谛“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”在人生诡谲的大海上，你带着你的豪迈，飘然离去。
李白，你的豪迈之声，久久回荡在历史中，消散不去。
爱国之声
汨罗江畔，耳边只有寒风在吟唱。
屈原，你的爱国之声，永远回荡在历史中。
合上书卷，历史之声仍回荡在脑中。那么，我的人生又该奏出怎样的声音？是一个不屈的民族，是一个强大的民族。贫困不能移，富贵不能淫，威武不能屈。在困境中寻找希望，在迷雾中寻找光明，中华民族正在像一条神圣而又不可侵犯的巨龙，开始腾飞！
我成了历史中的神灵篇四
;“学史可以明智”历史是一门有意思的学科，充满魅力与智慧。历史课堂的魅力是令学生身临“史”境，与古人“神通”。而完善细节教学，可以“以小见大”再现历史情节，打造有兴趣的历史课堂。在中学历史教学中，我们往往忽略了历史细节，使得历史课堂枯燥乏味。学生喜欢生动有趣的历史故事，喜欢听各种各样的神话传说，唯独对枯燥乏味的“真实”历史课堂兴致缺缺。重视历史细节的展示，对于构建精彩的历史课堂极其重要。
一、提升历史课堂的趣味性，激发学生情绪
兴趣是最好的老师，学生对知识的渴望需要教师在课堂上有意地设计培养。突出历史课文中的细微之处，有利于落实教学重难点，也更容易让学生走进课堂成为课堂的主人。
例如在部编本七年级下册《香港和澳门回归祖国》一课中，课本中的“相关事实”描述了1997年7月1日0时中华人民共和国国旗和香港特别行政区区旗准时升起的历史时刻。课文用整段文字描述了香港回归祖国的动人瞬间，而这准确时间实现的背后却有着当时外交部礼宾司司长安文彬带领的中国代表团同英国先后十六轮谈判的努力。在教学中深挖这一动人瞬间，完善故事的前后情节。可以播放《朗读者》中董卿对安文彬的采访，通过安先生饱含深情的描述自己团队与英国代表的交涉、对于香港回归的情感，表达自己的爱国热情，吸引学生兴趣，令学生真切的感知个人与国家命运同在的家国情怀。这些教科书上没有呈现的细节故事，是最真实的历史资料也是最好的教学设计内容之一。
二、立体化塑造人物性格，理解优秀人物历史上的贡献
人类是历史活动的主体，而历史人物贯穿于整个历史发展的始终。搞好历史人物教学，不仅能提高学生学习历史的兴趣，而且对学生树立远大的理想和正确的世界观、人生观具有十分重要的作用。
在历史课堂教学中，我们在对重大历史事件进行介绍和分析时，都少不了对历史人物的讲述、评价与剖析。历史人物由于距离学生非常遥远，学生很难形成直观的认识。如何正确评判他们，如何辩证地认识历史人物，形成科学的历史评价观念，都需要细节教学辅助，展示丰富多样的人物性格。
例如在讲授《唐朝的中外文化交流》一课中，课文中提到鉴真东渡，描述鉴真矢志不渝弘扬佛法以及传播中国医药、文学、书法、建筑、绘画等，为中日文化交流做出了卓越的贡献。在讲授这一内容时，教师可以引用鉴真同弟子对话的历史细节。通过展示这一细节，既突出了鉴真坚忍不拔的性格，也体现出东渡日本的艰辛。从而突出鉴真的奉献精神，感悟鉴真为实现目标不懈努力，矢志不渝远播中华文化的品质，理解像鉴真一样为中外文化传播做出杰出贡献的人物的人格光芒，感受唐朝开放交流、包容吸收外来文化，促进世界各国文明发展的重要作用。
三、完善历史解释，避免思维误区
历史解释，是历史教育中需要培养的一项重要核心素养。历史常讲常新，因解释而有活力，因细节而栩栩如生。因此在解释具体事件的时候我们可以通过细节来充盈历史事件，用生动的，有力量、有依据的细节来填充空洞的事件，从而获得透彻的历史解释感知历史，发挥历史使人明智的作用。
《隋朝的统一与灭亡》一课中，学生往往并不能理解大运河的开通对历史的影响，通过展现民谣“一条大运河，两千多公里。京杭二端点，三个中心地。北南分四段，贯通五水系”，解释隋朝这一世界上最伟大的工程。通过讲解隋大运河动用百余万民工挖通济渠、永济渠，疏通邗沟，沟通涿郡（今北京）又疏通江南河道，连接余杭（杭州）。共动用五百余万民工，费时六年，贯通南北，接通黄河、淮河、长江全长两千七百余公里。同时补充“天下转漕，仰此一渠”“北通涿郡之渔商，南运江都之转输，其为利也博哉！”等史料完善历史解释，理解大运河是古代最伟大的工程，以及作为中国重要的南北水上干线，肩负着南北大量物资的运输交换，促进中国的政治、经济和文化的发展的重要价值。
四、提升核心素养，实现家国情怀
接受。
比如抗日战争是中华民族反击外来侵略的重要战争，是中华民族洗雪百年国耻的重要胜利，是全国人民团结一致艰苦奋战八年的胜利成果。而这一胜利的取得，充满了血与泪、生与死、牺牲和奉献，是中国人民对世界反法西斯战争的重大贡献，是中国人民崛起于世界民族之林的重要战争。
贡献。
情怀。
总之，历史有丰富多彩的事件、人物，有波澜壮阔的发展历程，所以历史应该是形象生动的。生动形象富有生命力的历史魅力在于细节描写与运用。我们的教材由于篇幅所限不能完全展示这些细节，这就需要我们历史教师在日常教学中，通过“以小见大”的手法全面展现历史，精心设计挑选历史细节，从各方面体现教学目标，从而培养学生的时空观念、历史解释、史料实证、家国情怀等核心素养，让学生充分体会到历史的生动与智慧。
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初次拿到这本书，我就被这本书的题目给深深吸引住了。为什么作者要从夹缝里看历史？专挑历史人物的刺呢？直到读完这本书，我才恍然大悟：这本书是对伟人缺点的评价，告诉人们“人非圣贤，孰能无过”的道理。
在我看来，作者写这本书是有目的、有针对性的，针对的正是那些夸长处而避短处的史书史鉴。特别是那些所谓的文人墨客，在对历史人物进行描写的时候，总会带入自己的主观感情，特意将自己喜欢的伟人刻画得如同仙人一般，而把自己所讨厌的、憎恶的人描写得一无是处、狡猾奸诈！
就像《三国演义》里的剧情描写，罗贯中把曹操、周瑜一类人视为叛贼，就刻意去把他们描写成心胸狭窄的乱贼，而影响了读者对史实的了解。
而《夹缝中的历史》一书的性质与《名人传》倒有些许相似。它直截了断的向人们说明：历史中的伟大人物虽然是伟大的，但他们同样也有失落，有悲伤，有缺点，也有不足，正所谓“金无足赤，人无完人”。而《夹缝中的历史》通过对每一段历史的叙述与截然不同的评论，让读者解开了心中对名人伟人的疑惑，并且让读者体会他们内心的痛与苦和面对痛苦时的坚持与执着。就拿书中的史料来分析：同样是生不如死的经历，司马迁选择的'是重如泰山的任务——忍辱负重写完《史记》。而明思宗面对国家的沦陷，朝代的灭亡，紫禁城内血染残阳的惨状，毅然自缢而亡……我想，这本书的价值所在，就是能够真实地记录下伟人的长处与不足，让读者体会伟人的痛与苦。
吴三桂在大家看来也许是令人憎恶的卖国贼，但他仍然是令人敬畏的英雄，他对陈圆圆的痴情与真心，竟可以让他与敌人满洲国结盟，去征讨李自成，足以看出他对爱情的执着，但也反映出他的冲动。
韩信在人们心中也许是能伸能屈的大英雄，但他也是令人可悲的窝囊种。他的胯下奇辱之事，抛弃了自己的尊严，丢失了自己的人格，可他却对其无动于衷，就连刘邦都瞧不起他的人格。
读完这本书，我得到了很大的触动：谁都不可能将自己变得完美无缺，即使是伟人英雄也有他们的痛苦与不足。当然，我也有自己的痛与苦，但我要认识事物的两面性，“不抛弃、不放弃”努力改善自己，才能活的充实。
我成了历史中的神灵篇六
大炮击落中国腐朽的大门，一阵阵如同恶魔的催魂曲慢慢传进我们的耳朵里，我们渐渐打开混沌，无知的双眼，嗅到战火的硝烟，从那以后我们便慢慢开始有意识了。
终于，有一位位为了革命抛头颅，洒热血的爱国勇敢的站起来。可是他们的觉醒终究是太晚了，付出的太多太多惨烈的鲜血。暮然回首，中国近代史已经白骨累累，我们看到一个个举着明晃晃钢刀的刽子手，一只只满口鲜血的吸血蝙蝠，一头啮着血淋淋心肺的豺狼，一群群叼着头颅的鹰犬和一淌淌鲜艳刺目的血！。在南京大屠杀中，数十万中华南京同胞丧命，鲜活的生命在刽子手下不过一颗子弹，一秒钟的停留，心跳静止了，鲜血汩汩流出，无神的双眼变幻出黑白世界的缩影，本该享受生命、挥洒青春、快乐生活的人就这样离开了。无情的战火，使多少中华儿女牺牲青春和生命。
展望近代，我们用中国人的信念，走遍一路的坎坷，一步步走向强大。把历史的噩梦永远地记起，我们不能再让鲜血再洒在中国历史的十字架上！我们不能再能让闪着寒光的刺刀再刺向中国人！
然而，在许多年后我们已经将自已民族的新仇旧恨忘掉了，将“五四”青年在血泪中仍高喊祖国万岁的那一刻忘记，将日本刽子手在南京城中狞笑着举起钢刀的那一刻忘记了……伙伴们，如果我们还沉溺在享乐之中将学习荒毁了，将前程荒毁了，将民族兴衰抛置脑后……这是一种毁灭，一种自我毁灭。
作为新时代的青年人，我们怎能放任自流，荒毁一生置民族大业于不顾?否则，枉为炎黄子孙！
我成了历史中的神灵篇七
历史之于人们既是真实存在的过去,又充满着神秘和未知。史学家们执着于记录真实的过去,而影视编剧们一方面在享受着史学家的成果,另一方面又在大胆探索着(改变着)历史的未知(面貌)。下面是本站小编为您带来的历史中的爱情故事，希望对您有帮助!
汉光武帝刘秀还没有起兵打天下之前，曾经到过新野，听说阴君有个女儿名叫阴丽华，长得美貌无双。刘秀虽然没有见到过，却从心眼里喜欢她，总是念念不忘。他后来到长安，见到执金吾(掌管京师卫戍的武官)出行时车骑随从之盛，不由感慨说道：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”他后来起兵于舂陵(今湖北枣阳县南)，一心想打下天下来，不再想做执金吾了，但是对阴丽华却始终没有忘怀。
更始元年(二三年)六月，刘秀在昆阳大败新莽军后，终于到宛县(今河南南阳市)与阴丽华成了亲。婚后不久，刘秀便率军西去洛阳，阴丽华随军不便，回到家乡新野。因为她哥哥阴识为义军邓奉部下将领，阴丽华便同家里人一起随迁到清阳，寄住在邓奉家中。
第二年春天，刘秀去攻打邯郸王郎，在真定得到了当地大姓郭昌的女儿郭圣通，对她很是宠爱，这时候他离开阴丽华才不过半载，便又结新欢了。
郭圣通比起阴丽华运气要好些，婚后一直跟随在刘秀身旁，到第二年刘秀登极称帝，郭圣通已生下了皇子刘强。
阴丽华则是在刘秀继位后才命人接到洛阳来的。起初她与郭圣通都被封为贵人。可是等到要选立皇后时，便有了麻烦。按说阴丽华被迎娶在先，应当立为皇后;可是阴丽华为人雅性宽仁，一再推辞，况且郭圣通此时已经有了儿子，最终还是立了郭圣通为皇后。刘秀虽然觉得有些对不住阴丽华，可是幸亏有她固辞不争，立后之事才得以顺理成章办妥。
郭圣通虽然被立为后，但所受宠幸却不及阴丽华。建武四年(二八年)光武帝刘秀征讨彭宠，阴丽华从征，途中生下一个男孩，取名刘庄。
相比之下，郭圣通却总是一副闺秀脾气，经常同刘秀发生争吵，私下里则颇有怨言;而且她对待别的妃嫔所生之子又不好，对宫人们也很凶，人们见到她就像看到毒蛇猛兽，唯恐避之不及。
这样一来，刘秀就更加宠爱阴丽华而不满郭圣通了。建武九年(三三年)，阴丽华的母亲邓氏和弟弟在家中被人所杀后，光武帝刘秀曾下诏给大司空，诏书中说道：“吾微贱之时，娶于阴氏，因将兵征伐，遂各别离。幸得安全，俱脱虎口。以贵人有母仪之美，宜立为后，而固辞弗敢当，列于媵妾。朕嘉其义让，许封诸弟。未及爵土，而遭患逢祸，母子同命，愍伤于怀。”并因此追封阴丽华之父阴陆为宣恩哀侯，阴丽华的弟弟宣义恭侯。这时候刘秀已经公开宣称阴丽华为后了。
与此同时，皇后郭圣通却因宠衰而更加怨愤不满。到建武十七年(四一年)刘秀终于废掉了郭皇后，而改立阴丽华为皇后。刘秀倒不是个绝情之人，虽然废掉了郭圣通的皇后称号，让她去做儿子中山王的太后，但是对郭家始终十分照顾，郭圣通的弟弟郭况官居大鸿胪，京师人都传称他家为“金穴”。郭圣通母亲去世时，刘秀也亲临送葬。这种情况直到汉明帝继位后没有什么变化。郭氏始终与阴氏一样受到皇帝的隆恩。这与阴皇后有一定关系。阴丽华这个人为人恭俭，没有什么嗜好，性情仁孝慈祥，对郭氏从无排斥。
汉光武帝刘秀死后，阴丽华之子刘庄继位，阴丽华被尊为皇太后。阴太后死于永平七年(六四年)，被合葬于刘秀的原陵之中。
吕雉给刘邦生了一儿一女，除了惠帝刘盈，还有鲁元公主。但吕雉好争风吃醋，在当了皇后后更做了许多"人做不出来"的事情，如把戚夫人制成"人彘"，成就了她中国历史上最毒"毒妇"的骂名。
刘邦是很有女人缘的，结婚之前就把一曹姓女人勾上手了，在婚后一样走桃花运。在与项羽争夺江山期间，前期老吃败仗，但却收获到了一个年轻美貌、后来影响后宫的女人--戚夫人。
得到戚夫人的故事很浪漫，说是有一次败给项羽后，连饭也没得吃，逃到一村子里遇见一个老人。老人姓戚，带着18岁的闺女在此躲避战乱。一见带兵的刘邦，老人吓得连忙下拜，并带他回家里弄菜弄酒给他吃。
刘邦见到老人的闺女，顿时动了心思，得知女孩尚未嫁人后，心中窃喜。老人看出意思，就说相面先生讲他闺女有贵人之相，难道遇到大王，就是她的前世姻缘?于是要把闺女许给刘邦为妻。
虽然说刘邦心里暗喜，考虑家有妻室，已有吕雉，也客气了一番才应下。
据说，刘邦是解下自己的玉带作为定情之物，老人当晚便让闺女陪刘邦睡觉了，刘邦这第二位"老岳父"看来比今天的父母们还想得开呢。
但因为这次"一夜情"，戚家闺女从此跟定了刘邦，后来成为刘邦后宫的宠妃。
到此，刘邦已有了三个女人，一个情人曹氏，第一房妻子吕氏，第二房妻子戚氏。
羿满载猎物归家，却失去了爱妻，失去了灵药，他怔怔地望着窗外的星空，仰天长啸，他愤怒，继而痛苦，继而消沉，直到在洛水之滨邂逅了洛神宓妃。
宓妃是东方木德之帝伏羲的女儿，渡洛水覆舟淹死，成了洛神。她美得异乎寻常：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽日，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;追而察之，灼若芙蓉出渌波。”(三国魏.曹植《洛神赋》)她与黄河之神河伯门当户对，顺理成章地结为夫妇。
新婚燕尔，河伯陪伴宓妃乘坐龙挽荷盖的水车，腾波冲浪，从下游九河直上河源昆仑，流连于良辰美景，又手牵着手东行，回归新居鱼鳞屋、紫贝阙。
宓妃内心也厌倦了狂妄自大的河伯，厌倦了轻靡浮华的生活，她乐得脱身返回洛水，时而在水面拾取漂浮的翠羽，时而入潭心采集深藏的明珠，可夜静月明时，她会感到无助，感到空虚，她需要一双有力的臂膀，需要一个温暖的怀抱。
或许是天意作合，羿追逐羚羊来至洛滨，与宓妃不期而遇。他俩一个是侠骨热血的寂寞英雄，一个是柔情似水的孤独美人，彼此目光接触，便再也移不开，他俩明白，“众里寻他千百度”(宋.辛弃疾《青玉案.无夕》)的另一半近在眼前。
羿与宓妃相爱同居的消息传到左拥右抱享尽艳福的河伯耳中，雄性的妒嫉和一方霸主的自尊令他恼羞成怒。他惧怕羿的神箭，不敢当面对决，暂且化作一条白龙，探头探脑地浮在水面盯捎。
白龙出水，龙卷风起，与宓妃并骑驰骋的羿见百姓又要造殃，返身一箭，射中白龙左目，那河伯负痛，捂住伤口窜入河底。
独眼龙河伯哭上天庭，请求天帝杀了羿为他报仇。帝喾正为以前待羿太不公平而有些内疚，因此不耐烦地打断了河伯的喋喋不休：“你规规矩矩安居水府，谁能射你?你无端化为虫兽，当然会被人捕杀。羿又有什么过错呢?”河伯黯然溜回黄河，从此睁一只眼、闭一只眼，再也不出头了。