通过写心得体会，我们可以发现自己的优点和不足，有助于个人成长和进步。看看下面，小编为大家挑选了一些深入浅出的心得体会范文，希望能帮助到你。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇一
看完了世界潜能开发大师安东尼·罗宾的《唤醒心中的巨人》后,终于明白了人所做的每一件事情无外乎两个目的：逃避痛苦和追求快乐。而逃避痛苦的力量往往比追求快乐的力量更大，比如说人在什么时候跑的是最快的?如果给你一百万让你跑得话，我想你一定会竭尽全力，但是你仍然没有发挥出自己的潜力，然而如果你身后有一只老虎在追你的话，我想你一定会跑得比世界上最棒的运动员都要快!这就是逃避痛苦的力量，这种力量比追求快乐的力量大几千几万倍!
在这本书中与这位大师共享那独到而又强大的课程，用来唤醒心中蛰伏的巨人。他是公认的控制心理变化的专家，在本书中，他提供了一个基础的循序渐进的课程，通过富于灵感和乐趣的轶事、例子和一步步扎实的策略，组成一个控制情绪和财政困难并获得巨人般灿烂生活的程序，用来帮助我们发现自己的真实目的，并控制自己的生活，激发自己控制命运的能力。
很多人不知道他们到底能够干什么，而他们的生活都是被别人安排好了的，对于一个普通的中国家庭来说，大多数都是从小学一直读到大学，然后出去找一份工作，然后结婚生子，然后继续让他们的后代和他们一样，过着一样的生活，他们的生活从一出生就被自己的父母安排的好好的，他们只需要按照父母的要求去做就行了，他们也不愿意花时间去思考自己究竟能够干什么或者自己究竟喜欢做什么。很多人看到别人能够成功更多的是羡慕，却不愿意从深层次去思考它能够成功的原因，如果身边有一个人说他自己以后一定会更强，招来的肯定是一片嘲笑，有一天那个曾经被人嘲笑过的人忽然发达了，旁人也只会用“他运气好”“他人脉广”等一系列理由来麻痹自己，那样的人是可悲的，因为他们永远活在别人的光环之下，感觉不到成功的快乐。如果我说：每个人都可以成为比尔·盖茨那样的优秀企业家，也可能成为希特勒那样的纳粹头子，一定会有很多人说我是神经病。但是你不能否认一个事实：那就是你身上具备成为一切人的特质，包括比尔·盖茨，希特勒﹑马云﹑陈安之，甚至是马加爵。关键是很多人都不能够正确地运用，一切品质早就已经存在于你的潜意识中，无论是好的还是坏的，重要的是你能不能够运用他们。
《吸引力法则》中说到每个人所追求的东西无非就是三样：爱，健康和财富。在这三样东西里，我认为其实只要你拥有了爱，你就拥有了全世界!我想一个企业如果每天只想着怎样去赚钱，却从来不考虑自己能够为社会做些什么，那个企业一定活不了多长时间!
再拿我最佩服的一位企业家来说，阿里巴巴总裁马云说过要做一个能够活120xx年的企业，为什么它能够有这么大的口气?我想这和他的“让天下没有难做的生意”理念有关。一直以来，无论是阿里巴巴，淘宝，始终把顾客放在第一位，很多人包括我一直不能够理解马云作的淘宝网是如何盈利的，因为淘宝是一个免费的电子商务的平台，而且马云承诺在未来三年淘宝仍将免费，我想，这就是一个企业家的胸怀!而且淘宝所做的东西必须要经过马云的亲自审核，马云说自己现在对互联网的运用仍然停留在收发邮件和浏览页面上，就是这样一个对互联网一窍不通的人却能够团结一大帮人和他一起缔造了一个互联网的神话!
福特说“你认为你能或是不能，你都是对的。”如果你相信自己可以做到，并且能够坚持不懈地做下去，我认为你想不成功都很难!而很多人总是很容易被别人所影响，被环境所影响，我想环境不过是人们为自己的懒惰和消极找的借口!
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇二
《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》是北美“现象学教育学”的领袖人物之一——马克斯·范梅南的经典之作。同布列钦卡的《教育科学的基本概念》一样，该书同样是一本介绍研究方法的方法论的著作，然而，却是与布列钦卡的研究思路大相径庭。范梅南介绍的是作人文科学研究的一种崭新的方法——他对阐释型的现象学研究方法提供了详尽的方法论上的解释，并且详细地介绍了如何从事现象学实践和写作。
该书反映了作者在反思传统教育学的基础上对教育学的重新审视。在传统的教育学研究中，当原初形态的“教育智慧”逐渐升华为“教育理论”，并由此构筑起体系结构相对完整的“教育学”时，教育学在对“学”的眷注中却日渐失去了对其根底——教育生活——的思考，这使得教育学的发展之路潜藏着深刻的危机。在危机意识的驱动之下，作者开始思考：如何使教育研究从对教育知识的过度眷泣中走出来;如何克服教育研究中的抽象化倾向;如何使教育学者的目光重返现实生活世界?这本《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》不仅对教育学研究中存在的问题进行了深刻的反思，更重要的是为解决问题提供了独特的研究思路。
在读了布列钦卡的《教育科学的基本概念》之后来读范梅南的这本《生活体验研究》，强烈的对比，让人有种“原来还可以这样研究的”的感慨。布列钦卡的哲学基础是分析哲学，采用的是自然科学的逻辑推理和概念分析的研究方法，对研究者的要求颇高。而范梅南的哲学基础则是现象学的，他从人文科学的角度，吸收解释现象学的许多研究成果，对教育问题进行了几乎是全新的阐释，使教育学的研究更趋多样化，使得我们对教育问题的思考越来越开阔，也越来越深刻，也更加适合普通大众进行教育学研究。
体表象又关注生活体验的本质。”首先是对生活体验的具体表象的关注。书中介绍到现象学的描述，比如萨特关于羞涩脸红的描述，详细、细腻，只有对生活中的各种现象、体验有广泛而深入细致的关注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此详细、细腻的。如果对生活经验冷漠而不关心，这样的描述是不可能完成的。
其次是对生活体验本质的反思。描述只是第一步，而反思才是解释现象学的重点。“在解释现象学写作中对日常生活现象的意义进行反思是教育学研究的根本目的。”反思什么?反思“本质”。在范梅南看来，本质并不是什么抽象的深不可测的东西，本质是一种生动的实在。因此，反思的是生活经验的意义，反思在某种情境中，我们怎样做对孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教学机智》中，提到“教育意向”一词。他说：鉴别和区分哪些情境具有教育意向和哪些情境没有教育意向非常重要。
以下是个人在读了该书以后的一些具体的想法和思考：
1，关于理论与实践。范梅南在书中极富批判性地指出，现代教育与理论研究似乎面临三个主要问题：(1)教育理论与日常教育对话的基本形式的混淆;(2)抽象化的倾向及由此引起的与儿童生活世界失去了联系;(3)难以发现生活世界的普遍教育意义。由此他说：“教育的意义与实质并不存在于枯燥的理论中，也不存在于理论的应用中。”他认为实践是第一位的，实践和理论的关系应该是实践在先，然后在实践当中进行反思，理论应该是反思实践而产生的结果。在作者看来，指向教育的人文科学的显著特征是：它的理论概念与研究工作紧密联系生活实践。
事实上，作者在著作中所表达的观点，不仅对于我们从事教育学研究具有启发意义，而且对我们重新思考教育，重新确定教育的方向也具有重要的价值。正如作者所言，“教育不仅是一种观察行为，更重要的是它必须是一种具有教育意义的行为”。教育是内在于生活的。勿宁说，教育本身就是一种生活。儿童在教育中成长，其实也就是在亲历一种独特的生活。因此，对于任何的教育者和教育研究者而言，既要关注生活的教育意义，同时更不能忽略教育的生活意义。任何的教育活动都不可能不以知识作为自己的中介。但是，根据人文科学的观点，教育是一种生活，“生活在根本意义上是一种体验而不是知识。”“不仅知识不是体验，而且执著于知识会妨碍或延迟我们的体验”。从这个意义上说，马克斯·范梅南教授在《生活体验研究》一书中提醒我们关注生活体验，告诫我们警惕教育理论中的抽象化危机，这对于我们克服教育研究中的流弊确实是一种“不失时机的忠告”。
当然，范梅南并没有完全否定“抽象化”理论的作用，我们所学习的理论知识当然不是一无是处的，而且是相当必要的。作者只是在提醒我们要警惕理论的“抽象化倾向”，强调要时刻关注生活体验。那么，如何对待理论知识，以避免抽象化的危机呢?范梅南说“质疑这些知识，提示其肤浅性、矛盾性和其他掩盖起来的特性。”因此，保持一种对理论的质疑性，对于现象学研究来说，就显得尤为重要。
2，关于关注与反思。“现象学所关注的问题总是具有双重特性：既关注生活体验的具感性。深入细致的关注生活体验，并且敏感的发现现象中隐藏的教育意义，敏感于成人与儿童相处过程发生的种种教育情境中存在的问题，进行反思、写作、研究。
3，关于人文科学与自然科学。本书的研究关注的是真实的具体的日常生活。范梅南似乎对一些固有的概念不以为然。他说：“只允许使用一种正式的论述方式，去试图用一个平淡抽象的概念和逻辑系统来捕捉人类的经验，这样只会短视而不是加深我们对生活的理解。许多社会科学所提供的知识形式都因为囿于科学理论化的条条框框和术语而变得死板，将人类生活的生动意义反而掩盖起来，最后生活自身都无法辨认出来。”他反对“概括”，甚至说“现象学所允许的唯一概括就是‘永远不要概括’!”“概括化的倾向会阻碍我们发展继续关注人类体验的独特性的理解力。”他还说“教育在终极意义上是深不可测的、不可定义的。”本书的副标题就是人文科学视野中的教育学。可见本书是用人文科学的研究方法来探讨研究的。
而概括则是自然科学的方法，比如布列钦卡试图概括出“教育”的普遍适用的概念。人文科学与自然科学，两者之争也是由来已久了，并且从未有过定论。实际上，无论是自然科学还是人文科学，都是科学，只不过是两种截然不同的研究思路。自然科学强调的是数理逻辑，分析判断，而人文科学更关注人的因素，强调对人的情感的研究。两者并不对立，不能说哪种方法就是对的或错的，应该说，解决的问题不一样，适用的方法也不一样。对于普遍性的问题，宏观的理论问题，就需要像布列钦卡的那种自然科学的研究方法，而像范梅南的这种人文科学的研究方法，则适用于研究个别特性问题，适合研究微观现象。两者各有利弊也各有其适用。
在读完这两本关于方法论的著作之后，我想我们应该做的就是学着打开自己的思维，拓宽自己的研究思路。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇三
这是日本作家黑柳彻子的一部作品，这部作品以记叙的表达方式写了关于成长，关于教育，关于爱的故事，对于我而言，这本书就是一篇长长的美文。
看着这本书的封面，上面有一些短语，比如有“海的味道，山的味道”“温泉旅行”“电车教室”等等，如果我没有打开书去了解，我一定会说“海的味道是咸的，山的味道是清新、新鲜的”，简简单单，干脆利落的给出一个结果，不会多想里面是否会有什么丰富的故事。还有一个“电车教室”到底会是什么样的呢?其实我也有些好奇呢!
小豆豆是一名一年级的小学生。她和妈妈从电车上下来之后，正要走出检票口，小豆豆几乎没坐过电车，所以出站时有些舍不得把车票交给检票大叔，当然，她也主动询问了检票大叔，自己到底能不能留下车票，得到拒绝的回答后，小豆豆恋恋不舍的看着装着车票的盒子说：“我长大了呢，要做一个卖车票的人!”
看到这里，我觉得小豆豆还是一个挺可爱的小女生，虽然她之前打算做一个间谍。
这次的电车之旅，不为别的，而是为了给小豆豆找新学校。小豆豆被原来的学校退学了，原因是小豆豆在学校的“行为”不被接受，所以被要求退学。为此，小豆豆的妈妈也十分担忧，生怕新的学校也接受不了小豆豆，作为一个妈妈，孩子被要求退学，这算是一次沉重的打击。可在看到小豆豆在学校的“行为”时，我却由衷的感受到了一份孩童的快乐，甚至觉得很有意思，如果我站在现在公立学校老师的角度看的话，我一定会觉得小豆豆的“行为”有很大的影响。
当我看到这里，脑海中就已经浮现出小豆豆上课时的画面，因为这样的行为的确影响到了上课，所以老师制止了小豆豆，可是接着，小豆豆又有了新的动作。
她们在听写的时候，小豆豆先打开书桌的盖子，取出笔记本，然后立刻‘啪嗒’一声关上盖子，接着又打开盖子，把头钻到里面，从文具盒里取出铅笔来写字。但是可能写得不好，又或是写错，小豆豆会再次打开书桌，把头钻到里面找出橡皮，关上盖子飞快地擦起来，然后又匆匆地打开盖子把橡皮放进去再把盖子关上，接着她又把盖子打开，原来她只写了一个‘a’字，就把文具一样一样全部放回书桌里面了，等写到下一个字时，小豆豆就重复着刚才的动作。
小豆豆的老师看着小豆豆的这些行为，看得她眼花缭乱，可是她并没有阻止小豆豆，因为老师觉得她的每一次开关都是有事要干，所以也不能说：“不许那样……”
认真想了想小豆豆的行为，我想到了教师在上课时候的情景，如果是我的学生出现这样的行为的话，我会直接告诉孩子把我们所需要的文具全部摆放在桌子旁边，这样就方便拿了，而且还不会影响到其他同学，下课的时候记得整理装好就行。一年级的小朋友是能听得懂的。有时候在课上，老师理解不了孩子这样做的原因，但我们可以试着为孩子找到一个解决的办法帮助她不打扰其他人。
还有一些行为，在上课中，小豆豆一直站在教室的窗子旁边，为什么呢?原来小豆豆是为了和宣传艺人打招呼，小豆豆教室的窗子正对着马路，所以小豆豆可以轻而易举的和路上的行人说话，当有宣传艺人路过时，他们听到小豆豆的招呼也会主动过来为小豆豆演奏。
不谈此时的上课时间，小豆豆在和宣传艺人接触的这个过程中，透出了礼貌和尊重的文化，宣传艺人不会因为小豆豆是孩子就不理她，相反，宣传艺人真的为了小豆豆演奏乐曲。如果我是小豆豆的同学，发生了这样的事，我一定会觉得神奇而有趣，但是站在讲台上的老师可能就不乐意了，因为这是在上课，老师也需要根据学校的要求完成教学任务，要不然孩子跟不上进度，如果经常出现这样的行为，老师会非常的苦恼。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇四
我是被该书的书名所吸引而买这本书的,因为前段时间我对哲学的思考使我对人文科学与自然科学之不同处有一定认识。本书写的比较生涩难懂，我这里只把本书最主要的意思写下来：
逻辑一词在这里用的是“心智动作的学问”的传统意义。
理性主义可以用于自然科学，但要充分理解如诗歌、语言、宗教、艺术、历史等人文科学对象，则必须摆脱唯理主义的囿锢。
人文科学有对象与我(主与客)两个端点。自然科学的对象是事物世界，而人文科学所要感知的对象并不是“事物”，而是与作为观察者的人具有同样素质的“其它人”。所以，人文科学的研究对象乃是由人构成的“人格世界”。但自然科学的研究方法得势的情况下，人文科学学者借用自然科学的研究方法，把人文科学的对象“物化”。卡西尔提出，研究人文对象除了要考虑其“物理存在”层次和“对象表现”层次外，还必须涉及其“人格表达”的第三个层次。
若要了解一门科学之逻辑结构，必先要弄清楚，这门科学是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之统一性”，即都是特殊与普遍的关系。
人文科学要建立自己的概念。建立起来的概念必须具备普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。虽然这些概念并不象自然科学概念具备严格的性质及法则恒常性，但也并非只适用个别事例。人文概念的普遍性并非“存在”意义的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍与统一。
本人的理解及发挥：
人文科学对象是活动的对象，自然科学的对象是静止的。观察人文科学对象要注意其背后的缔造者。
对于人及人类社会的对象，各种理论都有一定的合理性，问题是研究者如何去综合。
对于人文、社会知识等人作为主体参与的事物，未来比此在更有价值。对未来的指向创造了真正的价值。基于主体的原因，人文、社会知识领域要引入目的概念。也许还有其它的，如关系，如视角。每一专门领域都有其特定的逻辑方法。
当我们观察人文、社会领域的事物时，除了分析它的构件，在应用时，更要研究如何统一融合这些要素。分析构件的方法可以深入了解细节，但我们是在一个干净的环境(理想状态)下分析的。这些构件却是在复杂环境下共同发挥作用的。经济学家能发现并解释别人看不到的经济现象并因此获得名誉，但预测经济却总是错就是这个原因。所以要明白我们的知识在什么样的条件下是正确有效的，限制的因素在什么样的情况下会跳出来。
物资有价值、文化有价值、幸福有价值、林林总总，但到底谁的权重更大一点难以判断。在人文知识领域，仍需要一些具有确定性的东西来构建大厦，使自己有坚实的基础。我认为这个相对恒定的东西是信仰，价值观。一个有信仰的人，有明确价值观的人是可信赖的，面对不确定的世界时，他们有确定的对应。
高层次的复杂主体，其构建成份的环境稳定性决定了主体的稳定性，基于不稳定主体建立的任何理念、知识、概念及社会事物。都具有环境依赖性，随环境的变化而表现出不同的特性。如同多面的晶体，能反射阳光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇五
作为一个社会学专业的学生，我经常需要读一些人文社科类的书籍。这些书籍不仅为我提供了深刻的思考和学术知识，也为我的个人成长和思想启发做出了不可替代的贡献。在这篇文章中，我将分享我的一些学习心得和书籍体会，希望对初识社会科学的学生有所帮助。
第一段：阅读人文社科类书籍的意义以及阅读技巧。
人文社科类书籍所涉及的话题往往都与人的行为、意识形态、社会关系、文化传承等方面有关。阅读这些书籍不仅可以帮助我们认识社会、了解历史，更可以促进我们思考、锻炼独立思考能力。但是，人文社科类书籍通常较为枯燥和抽象，不利于吸引读者的注意力。因此，在阅读这类书籍时，我们需要利用一些技巧来提高效率，如制作读书笔记、提前制定阅读计划、针对性阅读等等。
人文社科类书籍让我们不断思考，也让我们不断成长。通过对书中人物、事件、道理的深入探究，我们可以更深刻地认识自己，让我们更好地理解世界，发现自己的方向并可能获得人生的启示。例如，经典的《乡土中国》曾让我深入体会到乡村社会的变迁和发展，认识到生活中许多看起来不经意的事都蕴含着深刻的社会问题。
第三段：对于社会学专业学生来说，人文社科类书籍更为重要。
人文社科类书籍，尤其是大部分人文社科类书籍是社会学专业学生所必修的课程。这些书籍不仅要求学生熟悉某些理论，还要求学生反思日常生活和社会现象，培养独立思考能力，从而真正明白社会学的意义。读这些书籍也是准备研究生入学考试的必要阶段，同时也可以帮助我们扩大知识面、提高学识水平。
经典人文社科类书籍不仅有着深刻的思想价值，还帮助我们打开和熟悉社会科学领域的知识。比如经典的《社会学原理》、《人类简史》、《城市社会学》等，它们带有浓郁的思想性、理论性，可以让我们深入了解各种社会现象，展开深度思考。
随着各个领域学科的不断发展，人文社科类书籍也会不断地更新。而我们读者也应该有自己的阅读习惯和阅读方法，尽可能地发挥自己的优势，挑战自己的极限，丰富自己的思维和知识储备。同时，我们也应不断关注社会生活，把已掌握的知识应用到自己的生活中去，才能真正体会到人文社科类书籍所要传递的深刻价值。
通过阅读人文社科类书籍，我们可以认识到社会因素和影响力，更好地理解人类行为及其演进规律，锻炼自己的分析和判断能力，提高个人素质和知识水平。因此，希望每个人能够在读书中发现自己的未知领域，这样才能不断发现自己，并不断提高。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇六
心得体会。
《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》是北美“现象学教育学”的领袖人物之一——马克斯·范梅南的经典之作。同布列钦卡的《教育科学的基本概念》一样，该书同样是一本介绍研究方法的方法论的著作，然而，却是与布列钦卡的研究思路大相径庭。范梅南介绍的是作人文科学研究的一种崭新的方法——他对阐释型的现象学研究方法提供了详尽的方法论上的解释，并且详细地介绍了如何从事现象学实践和写作。
该书反映了作者在反思传统教育学的基础上对教育学的重新审视。在传统的教育学研究中，当原初形态的“教育智慧”逐渐升华为“教育理论”，并由此构筑起体系结构相对完整的“教育学”时，教育学在对“学”的眷注中却日渐失去了对其根底——教育生活——的思考，这使得教育学的发展之路潜藏着深刻的危机。在危机意识的驱动之下，作者开始思考：如何使教育研究从对教育知识的过度眷泣中走出来;如何克服教育研究中的抽象化倾向;如何使教育学者的目光重返现实生活世界?这本《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》不仅对教育学研究中存在的问题进行了深刻的反思，更重要的是为解决问题提供了独特的研究思路。
在读了布列钦卡的《教育科学的基本概念》之后来读范梅南的这本《生活体验研究》，强烈的对比，让人有种“原来还可以这样研究的”的感慨。布列钦卡的哲学基础是分析哲学，采用的是自然科学的逻辑推理和概念分析的研究方法，对研究者的要求颇高。而范梅南的哲学基础则是现象学的，他从人文科学的角度，吸收解释现象学的许多研究成果，对教育问题进行了几乎是全新的阐释，使教育学的研究更趋多样化，使得我们对教育问题的思考越来越开阔，也越来越深刻，也更加适合普通大众进行教育学研究。
体表象又关注生活体验的本质。”首先是对生活体验的具体表象的关注。书中介绍到现象学的描述，比如萨特关于羞涩脸红的描述，详细、细腻，只有对生活中的各种现象、体验有广泛而深入细致的关注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此详细、细腻的。如果对生活经验冷漠而不关心，这样的描述是不可能完成的。
其次是对生活体验本质的反思。描述只是第一步，而反思才是解释现象学的重点。“在解释现象学写作中对日常生活现象的意义进行反思是教育学研究的根本目的。”反思什么?反思“本质”。在范梅南看来，本质并不是什么抽象的深不可测的东西，本质是一种生动的实在。因此，反思的是生活经验的意义，反思在某种情境中，我们怎样做对孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教学机智》中，提到“教育意向”一词。他说：鉴别和区分哪些情境具有教育意向和哪些情境没有教育意向非常重要。
以下是个人在读了该书以后的一些具体的想法和思考：
1，关于理论与实践。范梅南在书中极富批判性地指出，现代教育与理论研究似乎面临三个主要问题：(1)教育理论与日常教育对话的基本形式的混淆;(2)抽象化的倾向及由此引起的与儿童生活世界失去了联系;(3)难以发现生活世界的普遍教育意义。由此他说：“教育的意义与实质并不存在于枯燥的理论中，也不存在于理论的应用中。”他认为实践是第一位的，实践和理论的关系应该是实践在先，然后在实践当中进行反思，理论应该是反思实践而产生的结果。在作者看来，指向教育的人文科学的显著特征是：它的理论概念与研究工作紧密联系生活实践。
事实上，作者在著作中所表达的观点，不仅对于我们从事教育学研究具有启发意义，而且对我们重新思考教育，重新确定教育的方向也具有重要的价值。正如作者所言，“教育不仅是一种观察行为，更重要的是它必须是一种具有教育意义的行为”。教育是内在于生活的。勿宁说，教育本身就是一种生活。儿童在教育中成长，其实也就是在亲历一种独特的生活。因此，对于任何的教育者和教育研究者而言，既要关注生活的教育意义，同时更不能忽略教育的生活意义。任何的教育活动都不可能不以知识作为自己的中介。但是，根据人文科学的观点，教育是一种生活，“生活在根本意义上是一种体验而不是知识。”“不仅知识不是体验，而且执著于知识会妨碍或延迟我们的体验”。从这个意义上说，马克斯·范梅南教授在《生活体验研究》一书中提醒我们关注生活体验，告诫我们警惕教育理论中的抽象化危机，这对于我们克服教育研究中的流弊确实是一种“不失时机的忠告”。
当然，范梅南并没有完全否定“抽象化”理论的作用，我们所学习的理论知识当然不是一无是处的，而且是相当必要的。作者只是在提醒我们要警惕理论的“抽象化倾向”，强调要时刻关注生活体验。那么，如何对待理论知识，以避免抽象化的危机呢?范梅南说“质疑这些知识，提示其肤浅性、矛盾性和其他掩盖起来的特性。”因此，保持一种对理论的质疑性，对于现象学研究来说，就显得尤为重要。
2，关于关注与反思。“现象学所关注的问题总是具有双重特性：既关注生活体验的具感性。深入细致的关注生活体验，并且敏感的发现现象中隐藏的教育意义，敏感于成人与儿童相处过程发生的种种教育情境中存在的问题，进行反思、写作、研究。
3，关于人文科学与自然科学。本书的研究关注的是真实的具体的日常生活。范梅南似乎对一些固有的概念不以为然。他说：“只允许使用一种正式的论述方式，去试图用一个平淡抽象的概念和逻辑系统来捕捉人类的经验，这样只会短视而不是加深我们对生活的理解。许多社会科学所提供的知识形式都因为囿于科学理论化的条条框框和术语而变得死板，将人类生活的生动意义反而掩盖起来，最后生活自身都无法辨认出来。”他反对“概括”，甚至说“现象学所允许的唯一概括就是‘永远不要概括’!”“概括化的倾向会阻碍我们发展继续关注人类体验的独特性的理解力。”他还说“教育在终极意义上是深不可测的、不可定义的。”本书的副标题就是人文科学视野中的教育学。可见本书是用人文科学的研究方法来探讨研究的。
而概括则是自然科学的方法，比如布列钦卡试图概括出“教育”的普遍适用的概念。人文科学与自然科学，两者之争也是由来已久了，并且从未有过定论。实际上，无论是自然科学还是人文科学，都是科学，只不过是两种截然不同的研究思路。自然科学强调的是数理逻辑，分析判断，而人文科学更关注人的因素，强调对人的情感的研究。两者并不对立，不能说哪种方法就是对的或错的，应该说，解决的问题不一样，适用的方法也不一样。对于普遍性的问题，宏观的理论问题，就需要像布列钦卡的那种自然科学的研究方法，而像范梅南的这种人文科学的研究方法，则适用于研究个别特性问题，适合研究微观现象。两者各有利弊也各有其适用。
在读完这两本关于方法论的著作之后，我想我们应该做的就是学着打开自己的思维，拓宽自己的研究思路。
我是被该书的书名所吸引而买这本书的,因为前段时间我对哲学的思考使我对人文科学与自然科学之不同处有一定认识。本书写的比较生涩难懂，我这里只把本书最主要的意思写下来：
逻辑一词在这里用的是“心智动作的学问”的传统意义。
理性主义可以用于自然科学，但要充分理解如诗歌、语言、宗教、艺术、历史等人文科学对象，则必须摆脱唯理主义的囿锢。
人文科学有对象与我(主与客)两个端点。自然科学的对象是事物世界，而人文科学所要感知的对象并不是“事物”，而是与作为观察者的人具有同样素质的“其它人”。所以，人文科学的研究对象乃是由人构成的“人格世界”。但自然科学的研究方法得势的情况下，人文科学学者借用自然科学的研究方法，把人文科学的对象“物化”。卡西尔提出，研究人文对象除了要考虑其“物理存在”层次和“对象表现”层次外，还必须涉及其“人格表达”的第三个层次。
若要了解一门科学之逻辑结构，必先要弄清楚，这门科学是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之统一性”，即都是特殊与普遍的关系。
人文科学要建立自己的概念。建立起来的概念必须具备普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。虽然这些概念并不象自然科学概念具备严格的性质及法则恒常性，但也并非只适用个别事例。人文概念的普遍性并非“存在”意义的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍与统一。
本人的理解及发挥：
人文科学对象是活动的对象，自然科学的对象是静止的。观察人文科学对象要注意其背后的缔造者。
对于人及人类社会的对象，各种理论都有一定的合理性，问题是研究者如何去综合。
对于人文、社会知识等人作为主体参与的事物，未来比此在更有价值。对未来的指向创造了真正的价值。基于主体的原因，人文、社会知识领域要引入目的概念。也许还有其它的，如关系，如视角。每一专门领域都有其特定的逻辑方法。
当我们观察人文、社会领域的事物时，除了分析它的构件，在应用时，更要研究如何统一融合这些要素。分析构件的方法可以深入了解细节，但我们是在一个干净的环境(理想状态)下分析的。这些构件却是在复杂环境下共同发挥作用的。经济学家能发现并解释别人看不到的经济现象并因此获得名誉，但预测经济却总是错就是这个原因。所以要明白我们的知识在什么样的条件下是正确有效的，限制的因素在什么样的情况下会跳出来。
物资有价值、文化有价值、幸福有价值、林林总总，但到底谁的权重更大一点难以判断。在人文知识领域，仍需要一些具有确定性的东西来构建大厦，使自己有坚实的基础。我认为这个相对恒定的东西是信仰，价值观。一个有信仰的人，有明确价值观的人是可信赖的，面对不确定的世界时，他们有确定的对应。
高层次的复杂主体，其构建成份的环境稳定性决定了主体的稳定性，基于不稳定主体建立的任何理念、知识、概念及社会事物。都具有环境依赖性，随环境的变化而表现出不同的特性。如同多面的晶体，能反射阳光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
卡西尔同意柏拉图的说法，认为惊异其实乃是一种哲学的激情，一切哲学思维之根本，都可溯源于这种惊异。上古的神话首先透露了人类惊异的对象，它们包括天体的运行、昼夜的交替、四季的折返等物理自然世界的规律现象，也包括风俗习惯等道德人事世界的约束力量。这两种世界的井然有序在混乱的诸现象中显得如此与众不同，令人惊叹，所以在神话中它们经常一起成为创世神的杰作。同样充满神秘的是人类创造的物质工具和智性工具，它们虽然是人类的作品，却显得不仅不能为某一个个体所企及，甚至不能为整个人类所企及，人们只有在文化神话中把它们的发明权赋予一位上帝或神灵(在中国是赋予某位圣王，神农氏、有巢氏、轩辕黄帝之类)。
通过神话和宗教，我们隐约有这种印象：“人类的文化并非是单纯地为被给予和单纯地为不言而自明的，相反地，人类文化乃是一种有待诠释的奇迹。”这种奇迹难道不是让人惊异的吗，哲学的反思要解释这种奇迹，首先要摆脱神话的解释，创立能够回答这些问题的独特的和自足的程序或“方法”。这个过渡性的步骤在希腊哲学中首度展现，象征着精神文明的重要转折点。
通过对神话解释不定多元性的批判，人们认为有所谓的存在的贯彻的统一性，而且又认为有一原因上之彻底统一性和上述的统一性相应。而纯粹的思维能够掌握这种统一性。思维的批判与重建的这项庞大工作，就其出发点和目标考察，大致可以被概括地归纳为一个基本概念——逻各斯。
逻各斯这个概念首见于赫拉克利特的哲学中。赫拉克利特认为，一直以来自然哲学的思辩徘徊于其中的知觉，是无法透视“事务的展现”的深向度的，只有思想(denken)能使我们摆脱个体性的枷锁，使人类不再顺从一己之意见而能理会那普遍的与神性的。个人的见解被普遍的宇宙法则代替，人类得以摆脱神话式的梦幻世界及狭隘的感知世界之樊笼，进入醒觉状态。赫拉克利特这一想法贯穿了各个希腊哲学学派，奠定了西方哲学思维的新方向，一切对于实有之认识从此都在一定程度上要涉及“逻各斯”这一基本概念——也因此必须涉及最广意义的“逻辑”。即使后来哲学的领导地位被褫夺，人们尝试到哲学无法达到的领域去寻找所谓“普遍与神性”时，情况依然如此。
根据巴门尼德的比喻，希腊人的存在概念赫真理概念有如一个固定地静处与其自己中心点的“圆满之球体”，两者都是自我圆满和自我封闭的，不但和谐，甚是是存在真实的同一性的。基督教的二元论宣告了这一同一性的终结。基督教哲学从来不敢对天启与理性、信仰与认知、恩典国度与自然国度的对立表示否认，既然不能不能消除两极间的张力，他便倾向于在其自身之范围内运用其自身的思维工具使它们互相协调。理性和哲学既然不能自己照亮自己，于是便乞求较高一层的光源，只要它们注视这一光源，让信仰作向导的话，理性便可臻于那为它安排好的目标。信仰之原力透过恩赐的途径亦即神的“光照”为人类获得，同时决定了人类认知的内容和范围。英国中世纪神学家安塞尔姆的一句话——信仰寻找理解(意思是：基于信心，信仰者会力图运用理解，加强自己对神的认识，从而让信仰进一步巩固)——可以看作中世纪基督教哲学的缩影与箴言。
在托马斯•阿奎那的哲学中，两极的冲突似乎消弭了，文化世界似乎以稳固的宗教性为核心再度统一起来了。但这精巧的建构在数学性的自然科学重新回归时，立刻土崩瓦解了。开普勒和伽利略的研究成功地于智性与感性之间建造勒一条古代科学与古代哲学一直无法建造的桥梁。在数学知识面前，“感观世界”与“理智世界”之间的最后一度阻隔似乎也要崩溃了。事物被几何学的律则性驾奴，渗析着数的和谐，在这一普遍秩序之前，亚里士多德/经院物理学所安立的较高与较低、上面的与下面的世界的对立销声匿迹了，世界只是单单一个，正如世界之知识和宇宙数学只有一种一般。
笛卡儿的“普遍数学”概念为现代科学研究的基本构想觅得了一个彻底的哲学理据。完全自律的普遍数学世界作为秩序与尺度的世界概括并穷尽了一切知识，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵摄进而穿透和制服存在之全体。但存在终有一些特别的根本区别，广延之实体比邻的就是思想中之实体，物质世界服从数学思想的统辖，物质与广延性的同一确保了自然哲学与数学的同一性。广延之实体与思想之实体必须自一共同原始基础，亦即上帝的存在导生出来，笛卡儿在剖析这个原始层面士，不得不遗离其普遍数学概念，而运用中世纪存在论的概念。在这里，笛卡儿的方法一元论不得不就被实体的二元论所结束。
笛卡儿的后继者一直努力摒除这一矛盾，斯宾诺莎、莱布尼茨都抱着为泛逻辑主义和泛数学主义取得证明的信念。古典的理性主义不满足于对自然的征服，它们不承认人类精神建造的“国度中之国度”，而要将其置于与自然同样的律则性之下。数学性思维的圈套要以同样的方式笼罩物体世界和心灵世界、自然的存在和历史的存在。
维柯是第一位尖锐提出这一个问题的人：历史学是否可以如物理学和天文学一般以数学化的方式去表达，历史学是否只不过是“普遍数学”的一个特殊例子呢?维柯认为，历史知识在方法上的特色和特殊价值是在纯粹数学知识之上的，笛卡儿《思想导引规则》提到的“人类智慧”这一理想的真正至极成就应在于这一种历史知识之价值上。
就知识问题而言，维柯信奉如下最高法则：一切存在只对它自己所造出的事物能真确地理解和贯穿。人类的知识范围不能超出其创造的范围之外，自然作为上帝的构作，只能在创造它的神性理智中全相朗现。如此，数学也不能关联于它将要模仿的实在的自然对象之上，而只关联于一些思想自由投射地创造出来的观念性对象之上。
这样，人类知识便面临着一项无可避免的选择，一方面导向“实有”的领域，但这种情况下知识不能完全穿透其对象，另一方面可对对象获得一完全的体会，但它不能逾出自己的概念构作范围之外，对象的性质就是知识为它作随意界定时所赋予的性质。如果要在这两难中谋出路，必须逾越于数学知识和自然的经验知识领域之外。
人类文化之作品乃是唯一能于其自身之中把两种条件统一的，而这两种条件正是圆满的知识的基础。这些人类的文化作品不但具有概念构思性的存在，而且更具有一特定的、个别的和历史性的存在(这一存在的内在结构对于人类的精神是可臻及的和开放的，因为人类的精神正是此一存在的创造者)。神话、语言、宗教、诗歌，都是与人类知识相应的对象，维柯正是从这些对象着手缔造他的“逻辑”，于是逻辑学首度敢于突破数学和自然科学的范围，把自身的世界建构成为一人文科学的逻辑，作为语言的、诗歌的和历史的逻辑。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇七
人文书籍是世界上最宝贵的财富之一，它们通过文字与读者进行交流，向我们展现了人类智慧的结晶。在阅读了多年的人文书籍之后，我深深体会到了它们的价值和魅力，下面我将通过五个方面来分享我对人文书籍的心得体会。
首先，人文书籍让我拥有了一个更广阔的视野。无论是历史、哲学、文学还是艺术等等领域的书籍，都帮助我打开了思维的大门，眺望了更广阔的世界。比如我曾读过《人类简史》，这本书以通俗易懂的语言叙述了人类的历史演进，让我对人类社会的发展有了更深入的了解。而《尘埃落定》等文学作品更是带领我深入探索了人性与命运的奥秘。通过阅读这些书籍，我的视野得到了拓展，更加清晰地认识到自己的微小与渺小，从而更加珍惜和把握现在的生活。
其次，人文书籍让我获得了思考的能力。在现代社会中，我们常常忙于工作和生活，很少有时间静下心来去思考问题。然而，人文书籍不仅能够提供给我们丰富的知识，更重要的是通过对书中内容的思考，激发了我内心深处的思考欲望。比如读完《德意志意识形态》，我对民族文化、国家价值等议题有了更多的思考。我开始思考人类社会的发展方向，思索着如何在复杂的社会环境中保持人性的纯真和善良。这些思考给予了我独立思考的能力，帮助我更好地面对生活和工作中的困难。
第三，人文书籍让我从中汲取了智慧和启示。人文书籍是历代先贤的心血结晶，其中蕴含着无数的智慧和启示。通过阅读这些书籍，我不仅得到了前人的经验和教训，还找到了自己生活和工作中的解决方案。比如在面对职场挑战时，我常常会翻阅《孟子》等古代哲学作品，从中寻找智慧和指导。书中诸多的格言和思想启示，让我能够更好地面对职场中的挫折和困难，坚持自己的信念和原则。
第四，人文书籍让我感受到了文化的力量。每个国家和民族都有自己独特的文化，而人文书籍正是这些文化的承载者和传播者。通过阅读不同国家和民族的人文书籍，我体会到了不同文化的魅力和丰富性。比如我曾阅读过中国古典文化经典《红楼梦》，其中蕴含着深厚的中国文化和民族精神。通过这本书，我更加深入地了解了中国古代文化的内涵和特点，加深了对自己国家文化的认同和自豪感。
最后，人文书籍让我发现了自己与他人的共鸣。人类共通的情感与诉求贯穿了人文书籍作品的始终，而这正是我与他人产生共鸣的关键。通过阅读人文书籍，我发现了自己的内心与他人的共通之处，以及对世界的共同关注。这种共鸣让我感到温暖和不孤单，同时也让我深入思考人类社会的发展方向和自己的责任。
总的来说，人文书籍是我们的智慧和宝藏，它们让我们开阔了视野，培养了思考的能力，汲取了智慧和启示，感受到了文化的力量，发现了自己与他人的共鸣。阅读人文书籍是一种高雅的享受，也是一种启迪自我、拓展思维的方式。我会继续保持阅读的习惯，将人文书籍融入到我的生活中，以收获更多的心得体会。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇八
如果说《中国上下五千年》只是中国的历史故事，那《世界历史》就是跨越国家的一个个幽默故事。
几个朋友坐在一起，最有趣的话题莫过于回忆过往的快乐时光，一个公司的人坐在一起，最有趣的话题莫过于回忆血泪奋斗史，当一个民族的人坐在一起，当一个国家的人坐在一起，当全世界人都坐在一起，最有趣的事情就应该是回忆一个民族的历史，一个国家的历史，然后自然而然的是全人类的历史。
《世界历史》就是在做这件事情。
不知什么时候，我开始关注历史，以前都只看国家历史，像《中国上下五千年》之类的，而现在，我看了一本跨越国家的《世界历史》，《世界历史》这本书是我偶然一次在图书馆看到的，讲了不同地区的不同历史，主要分为全局概览、学科介绍、不同认识、时期划分、发展方向和读物推荐这几个部分，全局概览里面包含史前时期的人类、古代文明的出现、帝国与征服、走向繁盛的封建国家和漫长的中世纪，而不同认识里面包括有人类早期、宗教时代和地理大发现(新航路开辟)后，教会我们以世界全局的观点看问题，用全新视角来看待世界历史。
在阅读《世界历史》的过程中，我无法对具体历史做深入的研究和分析，所只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的读后感。
那么，什么是世界历史呢?世界历史是历史学的一门重要分支学科，内容为对人类历史自原始、孤立、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。世界历史学科的主要任务是以世界全局的观点，综合考察各地区、各国、各民族的历史，运用相关学科如文化人类学、考古学的成果，研究和阐明人类历史的演变，揭示演变的规律和趋向。
在中国，约从20世纪50年代初开始，主要由于历史专业的分工，人们习惯于把中国史和世界史对举，几乎把世界历史作为外国历史的代称。实际上，世界历史绝非把中国历史排除在外的域外史，而中国历史也和所有其他国家历史一样，是人类历史发展为世界历史全过程的组成部分之一。
“以铜为镜，可以正衣冠;以人为镜，可以知得失;以史为镜，可以知兴替。”这真是一句不可改变的真理。
世界几万年历史中，我最有感触的是资本主义社会时代，也就是马克思主义诞生的时候。马克思是近代一个著名哲学家，曾写过《资本论》一书，这本书揭露了资本家剥削的秘密，指出了资本主义社会不可克服的矛盾，给无产阶级提供了强大的思想武器。但是，1883年3月，这位伟大的革命导师、科学社会主义的奠基人逝世了，虽然后来恩格斯继承他的思想革命事业，但是没了马克思，那些资本家会趁势加大力度地剥削无产阶级，世界也将进入“资本主义时代”。
其实，不仅是马克思在世的那时候存在这种资本主义，现在，世界上很多国家都实行资本主义制度，而中国却是半资本主义半社会主义制度国家。那究竟什么是资本主义，什么是社会主义呢?资本主义的特点是私有制，也就是一条道路可以是一个人拥有的，自己的。这叫做“垄断”。而社会主义制度就是公有制，就像公家学校、公家医院，所有的这些都由政府管理，不能出现私人拥有的现象。现在，欧洲、美洲国家基本都实行资本主义制度;亚洲国家却是社会主义制度。
人类历史发展为世界历史，经历了一个漫长的过程。这个过程包括两个方面：纵向发展方面和横向发展方面。这里说的纵向发展，是指人类物质生产史上不同生产方式的演变和由此引起的不同社会形态的更迭。马克思主义者根据人类社会内部生产力与生产关系基本矛盾的不同性质，把人类历史发展的诸阶段区分为原始公社制、奴隶制、封建制、资本主义制和共产主义制五种生产方式和与之相应的五种社会形态。它们构成一个由低级到高级发展的纵向序列。这个纵向序列并非一个机械的程式，不是所有民族、国家或地区的历都一无例外地按着这个序列向前发展。有的没有经历某一阶段;有的长期停顿于某一阶段;即使属于同一阶段，其发展形式又往往互有差异。但是不同民族、国家或地区在历史上的多样性，和世界历史的统一性并非互不相容的矛盾。总的说来，人类历史由低级社会形态向高级社会形态的更迭发展，由原始的无阶级社会到直接生产者遭受不同形式奴役和剥削的阶级社会，又由阶级社会到未来共产主义没有奴役和剥削的无阶级社会，尽管形式各异，先后不一，这个纵向发展的'总的过程，却仍然具有普遍的、规律性的意义。基于这一理解，马克思主义史学在阐明人类历史的纵向发展方面已经作出了不少可贵的成绩。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇九
第一段：
人文类的书籍是我最喜欢的一类书籍，因为它们能够给予我思维上的启示，并且让我更加了解这个世界。在这类书籍中，我最爱读的是历史类和哲学类的作品。历史类的书籍能够让我了解不同人们、不同社会的成长历程，而哲学类的书籍则能够让我思考生命的意义和价值。
第二段：
在历史类的书籍中，我最爱读的是《人类简史》，这本书讲述了从人类出现到现代社会的各种历史事件和演变过程。它让我看到了人类文明的起源，也让我深刻认识到了人性的复杂性。通过这本书，我也明白了历史的重要性，因为它塑造了现在和未来的世界。
第三段：
在哲学类的书籍中，我最喜欢的是《存在与时间》。这本书是德国哲学家海德格尔的经典著作。它通过对存在的探讨，揭示了生命的本质和人类对生命的体验。在这本书中，海德格尔探讨了人类对时间和空间的理解，让我意识到时间和生命的紧密联系。读完这本书，我感到自己更加珍惜时间，追求更高层次的生命价值。
第四段：
除了这些经典作品，还有一些新兴的文化类书籍也非常值得一读。比如近年来非常火热的《白夜行》，这本书描写了少女恶性疾病的生活和亲情之间的冲突。作者通过对主人公心理的深入剖析，揭示人性的复杂性和深刻思考的重要性。这本书让我在情感层面感受到了作品中的人物，同时也让我思考人性中的善与恶。
第五段：
总的来说，人文类的书籍给我带来了很多启示和思考。在日常生活中，我常常会用书中的观点来义体自己的感受和周围的事物，这让我更加坚定了我对人文类书籍的热爱。我相信，这些书籍将伴随我一生，成为我不断磨练自己思想的好帮手。同时，也希望更多的人能够喜欢这类书籍，从中找到自己最真实的关注，进一步发掘自己的人性价值，我们可以成为更好的自己。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇十
好久没有看历史书了，收到一慕寄过来的黄仁宇的中国大历史，人物多，事件多，一概而过，读得迷迷糊糊，好吃力。在作者的大历史视野里，知道朝代更迭发展，繁荣兴衰。
从中国大环境与中央集权制度大概括知道中国大历史。
作者首先从地理大环境开始探索中国历史文化源头，中国历史受地理条件的因果关系极深。易于耕种的纤细黄土，能带来丰沛雨量的季候风和时而温润大地、时而泛滥成灾的黄河，这些因素将中原地区紧紧相连，在这些因素下，诞生游牧民族侵犯边界与秦始皇大一统权威，产生农村组织与儒家思想的崇高情感关系。
中央集权体制贯穿中国历史。秦始皇不待社会多元化，先已构成中央集权体制。汉武帝奠下中央集权官僚体制运作的理论和方法，“罢黜百家，独尊儒术”意识形态的立场。唐初中央对地方的控制日渐削弱，李世民的典章制度，武则天的革命，暴露了靠专制君主而弥补地方组织不足的悲剧。宋代藩镇割据，游牧民族挑战，赵匡胤使之构成一种中央集权的官僚政治，中央集权措施施行得轻快又彻底。明清中央集权高度集中，发展达到顶峰，朝廷的主动权由君主转向百官臣僚。朝代循环与长期停滞，新旧体制不衔接中国两千多年帝制弊端显露。辛亥革命推翻推翻清朝统治，结束中国两千多年封建君主制度。
君主时代的一贯方针，一脉相承，施政缺乏纵深，重意识形态而轻技术，缺乏应变能力。
还在继续看，这庞大的“潜水艇夹心面包”
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇十一
科技和人文是两个看似相互矛盾的领域，但实际上却相辅相成。科技的进步为人类创造了更多的便利和可能性，而人文的思考和价值观则是科技进步的内在动力。在当今信息技术高度发达的时代，我们身边充斥着各种各样的科技产品，科技人文书籍不仅带给我们新的科技知识，也启发我们更深入地思考科技与人文的关系。在阅读这些书籍后，我受益匪浅，产生了一些深刻的体会。
首先，科技人文书籍向我们展示了科技的力量和价值。科技的发展源自人类对于改善生活的追求。许多科技人文书籍都探讨了科技的原理、应用和影响，让我对科技的发展有了更深的理解。尤其是在阅读《人工智能的未来》这本书时，我意识到人工智能不仅是一种新的科技，更是一种重要的思维方式。人工智能的出现使得机器可以模拟人类的智能和思维能力，为我们提供了更多的机会和可能性。通过学习人工智能的原理和应用，我对科技的发展前景充满信心。
其次，科技人文书籍引发了我对科技伦理的思考。科技的发展不仅带来了便利和进步，也带来了一些道德和伦理问题。科技人文书籍中的伦理讨论让我意识到科技的发展必须与人文关怀相结合。例如在《科技与人的尊严》这本书中，作者提出了科技应该服务于人类的理念，科技应该不断追求人类的福祉和尊严。这让我反思科技发展的价值和目标，明白科技不能脱离人的本质，不能以牺牲人的利益为代价。
另外，科技人文书籍也提醒着我科技与人文之间的相互渗透。科技和人文并不是水火不容的两个领域，而是相互依存的关系。例如在《数字化时代的人文学科》这本书中，作者指出了数字化时代对传统人文学科的冲击和重塑。数字化技术为人文研究提供了更多的工具和方法，同时人文学科的思考也有助于科技的发展。在阅读这类书籍时，我认识到科技与人文的对话和交叉是推动人类进步的关键。
最后，科技人文书籍教会了我科技与人文融合创新的重要性。科技的发展需要从人文的角度思考和引导，只有科技与人文相结合，才能创造出有温度、有情感的科技产品。在《未来简史》这本书中，作者以深邃的思考展望了未来的科技发展，呼吁科技应该为人类幸福而服务。这使我深刻认识到科技研究不能只追求技术的突破，更要关注人的需要和情感。只有将科技与人文融合，才能创造出更加人性化的科技产品，让科技真正造福于人类。
总而言之，科技人文书籍给我带来了对科技与人文关系的新的认识与触动。科技的发展离不开人文的思考和价值观，而科技又为人文提供了更多的可能性和创新空间。通过阅读这些书籍，我更加明白了科技和人文的相互依存和相互促进。未来，我将更加关注科技与人文的结合，不断深化对科技伦理的思考，在科技发展中坚守人的尊严与福祉。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇十二
在阅读《地理学与地理学家》过程中，了解到1945年以来英美人文地理学界的关于人文地理学学科性质的三种概念：经验科学、人文主义科学、批判科学。唐晓峰在随笔中一直贯穿着一种深受西方人文地理影响的学术风气，他强调西方人文地理学“人味儿”十足，老觉得不能简单地说地理学是“地学”，人文地理学正经应该说是“人学”。作者坦然入门于《地理学与地理学家》，所以在骨子里应该有一种关于人文地理的研究范式。关于人文主义思潮，及其阵营中的现象学、观念论、存在主义、心理学等等都是重视人类心智活动与文化现象的思想流派。王恩涌先生在《值得一读的人文地理学佳作——唐晓峰著的，人文地理学随笔》中解释该书将人的思想与物的环境表达出来。对于其中的某些文章加以论述补充，大力推荐该书设计内容广泛，时间跨度长。其中介绍到作者唐晓峰的童年在老北京胡同中个人成长环境造就了他对北京、对中国人文地理的情有独钟。《北京城的光荣与梦想》中写道北京城蕴含着不同时代的人文精神、不同时代的品味与追求，文化景观异常丰富。《老北京》中提到所谓“老北京”是特指一个有特殊生活传统的社会群体。它强调一种全面的人文属性，包括：品行、趣味、道德、礼俗、亲朋之道、饮食举止、世家风范甚至保罗毛病、陋习。作者信手捏来，就地理事项说事，就身边文化阐发地理思想。这是一种中国心的体现，也是人文关怀的体现。
视地理现象与问题。对此在读过孙俊等人的《地理学史研究范式——科学地理学史与知识地理学史》有了进一步的理解。科学地理学史深受萨顿、库恩的影响，主张一元传统的科学史观，造成自然与人文的分裂。知识地理学史主张多元传统的科学史观，大大扩展了地理学史研究的视野。“科学主义”有严格的框架，有实证的要求，在某种程度上限制了人文地理的研究扩大。“人文主义”恰恰弥补了这一缺陷，从人文关怀角度出发，通过知识地理学史可以解释地理学在不同时代不同地方的实际意义。yi-fu tuan已经与人文主义地理学紧紧联系在一起。
某个概、某门学科的了解不会止步，只要地理环境中的人去发现去认识去体验，人类对于它的认识只会更深刻，人类也就能更好的适应环境，受益其中了。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇十三
人文类的书籍往往是指那些关于人类历史、文化、语言、哲学等领域的作品。这些书籍不仅在孔子时代就开始流传，而且至今还在继续出版和阅读。人文类书籍具有启迪性、哲理性、情感性等特点，许多人在阅读后都能获得很多收获和启示。在本文中，我将分享自己在阅读人文类书籍时的心得体会。
第二段：感悟历史。
人类的历史是人文类书籍中最重要的内容之一。我曾读过一本《人类简史》的书，这本书很好地介绍了人类文明发展的历程及其深层次的原因。通过这本书，我了解到各种文化和国家在历史上的相互交流和发展，同时也意识到了人类面临的一些共同问题，如环境破坏、贫困和战争等。我认为理解和了解历史可以帮助我们更好地面对现实，从中汲取经验和智慧，更好地投身社会。
第三段：思辨哲学。
哲学是人文类书籍中的重要组成部分，其深度和思维力度都是其他学科所无法比拟的。在我的阅读经历中，我尤其喜欢读一些哲学性质的书籍。例如曾经读过的一本名为《兰妮之兔》的书，它从独特的视角切入，从一个实验品兔子的生命告诉人类有限性的命运，引人深思。哲学书籍不但能够让我们认识到自己的存在和意义，也能够启迪我们思考问题的深度和多样性，帮助我们认识世界的本质和规律。
第四段：领略文学。
人文类书籍不仅包括那些学术性的作品，也包括许多文学、小说等读物。在我成长的过程中，我经常会通过文学作品去领悟人生的道理和感悟生活的美好。例如《百年孤独》等经典小说，表达了人们对生命的悲怨、对爱情的执着、对灵魂的追索，更让人们尝试超越现实，去寻找和探索人类内心深处的东西。
第五段：总结。
综上所述，人文类书籍不仅能够加深我们对人类历史、文化和哲学等领域的了解，也能够启迪我们的思维和感悟，让我们更深刻地认识到人生的真谛与意义。读书不仅是快乐，并且充满了智慧和力量，让我们继续保持读书的习惯，并在阅读中有所感悟，创造出更加丰富的人生。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇十四
人类的进步离不开科技的发展，而科技的发展也需要人文的关怀。在初中生活中，我们经常接触到各种科技和人文书籍，这些书籍不仅丰富了我们的知识，也启发了我们的思考。以下是我对科技人文书籍的一些心得体会。
科技书籍是我们了解世界的窗口，通过科技书籍，我们可以探索科学和技术的奥秘。例如，我阅读了《人工智能：从零开始》，这本书向我介绍了人工智能的基本原理和应用技术，让我对这个前沿领域有了更深入的了解。此外，科技书籍还可以帮助我们了解技术革新对社会和人类生活的影响。通过阅读这些书籍，我们能够跟上科技发展的步伐，为未来的世界做好准备。
科技的发展也需要人文的关怀，人文书籍可以帮助我们构建人与科技之间的良好关系。读一些人文书籍，例如《人人都能写作：个人成长的启发》，不仅可以提高我们的生活品质，还能够培养我们的人文素养。通过阅读人文书籍，我们能够获得更加丰富的情感体验，增强对人类情感和文化的理解。这样，在面对科技的冲击时，我们能够更好地保持内心的平衡。
科技和人文并不是两个相互独立的领域，而是可以相互交融的。另一本书籍《科技与人的关系》，颇有启发地分析了科技和人文的关系。科技是为了人类的福祉而存在的，科技的发展应该与人的需求和人类情感相融合。比如，我们在设计一个新的科技产品时，不仅要考虑到它的功能和性能，还要考虑到它对人类生活的影响和改善。只有科技与人文相结合，才能真正发挥出科技的价值。
在初中阶段，我们的思想和价值观正在形成阶段，科技人文书籍可以帮助我们树立正确的人生观和价值观。通过科技人文书籍，我们可以了解到科技的迷人之处，也能够感受到人文的温暖和力量。这些书籍还可以帮助我们思考一些深刻的问题，例如科技对人类社会的影响和人文关怀的重要性。只有有了正确的思想引导，我们才能在未来成为科技与人文并重的全面发展的人才。
科技人文书籍给我们带来了知识和思考，同时也带给我们更深层次的启迪。通过阅读这些书籍，我们可以培养良好的学习习惯和阅读能力，提高自己的综合素质。此外，这些书籍还可以激发我们的创新思维和创造力，帮助我们在实践中运用科技和人文的知识。科技人文书籍不仅是知识的源泉，也是我们成才之路上的指南。
科技人文书籍的魅力和启示是无穷的，通过读书，我们能够全面了解科技和人文。在未来的发展中，我们应该努力掌握科技的知识，同时也要注重培养我们的人文关怀。只有科技与人文相结合，我们才能真正成为一个有思想、有情感、有创造力的全面发展的人。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇十五
人文书籍是我们了解人类文明、思想与价值观的重要途径之一。通过阅读人文书籍，我们可以启迪思维、陶冶情操、拓展视野。在阅读过程中，我不仅获得了知识的积累，还加深了对人性和人类关系的理解。以下是我在阅读人文书籍时的一些心得体会。
首先，人文书籍让我对人类的历史和文化有了更加深入的了解。在阅读《文化的虚无》这本书时，我通过作者的描述，深刻认识到文化的形成与演变是如何塑造和影响我们的生活和思维方式的。作者用儿童游戏的例子来论证，不同文化中的游戏规则所体现的价值观念是多样的，这对构建一个包容和理解不同文化的社会非常重要。
其次，人文书籍让我思考人性和道德的问题。通过阅读《人类群星闪耀时》这本书，我对人的本性和道德的动力有了新的认识。书中通过讲述不同人物的故事，揭示了人的本性中既有善良和宽容，也有自私和邪恶。但是同时，书中也告诉我们，只要我们保持对美好事物的信仰和奋斗，就能够克服自己的恶习和弱点，追求道德的完美。
第三，人文书籍拓宽了我的视野和思维空间。通过阅读《人类简史》这本书，我对人类的历史和文明发展有了更加全面的了解。书中系统地探讨了人类从出现到现代的历史进程，并通过大量的实证数据和论证，向读者传递了对人类未来发展的思考。这本书不仅仅是一部历史著作，更是一本关于人类思维和文明的启示录。
第四，人文书籍给我提供了美的享受。通过阅读《呼啸山庄》这本小说，我沉浸在书中绚丽多彩的文字和情节中，感受到了美的力量和魅力。书中描绘出的糟糕的人性以及恶劣的人际关系，同时也透露出对人性的理解和对爱的执着，这些都让我感到深深的共鸣。阅读这本书，不仅让我享受了美的体验，还让我思考了人性的复杂与多变。
最后，人文书籍帮助我建立了良好的价值观念。通过阅读《论人类不平等的起源和基础》这本书，我意识到人类社会存在的不平等是如何由自然发展和历史演化而来的。书中通过对不同社会群体的研究，呼吁人们要关注和努力改变现实社会中的不平等现象。这本书让我对公正和平等的意义有了更深刻的理解，并且激励我在自己的生活中努力争取公正和平等的价值。
总结起来，人文书籍不仅帮助我拓宽了知识面，还让我对人类的历史、文化、人性和价值观念有了更为深入的理解。通过阅读人文书籍，我认识到人类的多样性和相互联系的本质，从中汲取智慧和力量。我将继续阅读人文书籍，坚信通过书籍的力量，我们可以更好地理解自我，理解他人，构建更美好的世界。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇十六
课堂是我们教育的主阵地，教师在课堂中实施着传道、授业、解惑的工作，聆听着来自学生不同心灵的话语，处理着教学过程中发生了的或即将要发生的矛盾。尽管我们精心准备，但从“透视课堂的角度”和“理想教育的角度”来审视我们的课堂教学，我们的课堂也有很多值得改进和提高的地方。正所谓“当局者迷，旁观者清”，授课教师在授课过程中难免会出现一些问题，需要在今后的教学实践中加以改进和提高。读了《顿悟的艺术》一书，有以下几点体会。
透视课堂，我们应将学生摆“正”位置，学生是课堂的主人，是拥有鲜活生命的个体，拥有自己的独到见解，我们的教师是陪衬，是为学生的学习活动服务的。教师不应高高在上，而应和学生平等以待，用我们科学的头脑和父母的心肠来教育孩子，使课堂充满温情，充满灵性。我们要改造我们的课堂用语，在课堂上，要学会倾听学生的内在生命尊严，学会倾听学生的生命体验之音，学会倾听学生的思维创意。
我从教近二十年，一直是这样听评课的：手里拿着一个听课本和一支笔，记录着授课教师的言行和课堂的教学环节，以及自己的感想和疑问;评课就是随便说点儿，主要是听领导和专家的点评。读了《顿悟的艺术》一书，觉得以前是对评价功能的窄化和伤害。真正的评价，要做到丰富多彩，要做到有的放矢，要做到具体明确，要做到虚怀若谷。真正的评价，应该是心心相印、惺惺相惜的共鸣。真正的评价，其内蕴里有着设身处地的理解，将心比心的睿智、感同身受的体恤。美好的评价方式是对于心灵困境的理解，对于思维困惑的引导，对于学生生命感受的回应，充满着以心契心的温情与暖意。
课堂提问是教学中的一种主要形式，是教师们经常运用的教学手段，是教学目标达成的主要途径，是重、难点的突破口，是学生发展的关键，是“有效教学的核心”。但目前的课堂提问还存在一些问题，如问题难度控制不当，提问重思维结果的多，重思维过程的少。教学提问中有的顾此失彼，有的缺少逻辑，者的没有智性，有的缺乏主体，因此提高课堂提问的质量显得相当重要。智者问得巧，高明之处在于是否问得智、问得恰到好处。
课堂观察是教师成长中很重要的一个途径，是教师迅速成长的有效途径。经经常听课并立足于某个观察点来观察授课者的教学思路、解决问题的方法，有利于提高自身教学水平和教学质量。有效的课堂观察是基于教师自身的实践水平和教学思想之上的，只有思想意识到，思考才能深刻，行为才能改进。尽管开始我们可能有困难，但随着理论知识与实践知识的不断丰富，我想每个人都会得到提高的。
最新读人文社科类书籍心得（模板17篇）篇十七
科技与人文是两个相互渗透、相互依赖的领域。科技的进步能够推动人文的发展，而人文的思维方式也能为科技提供新的思路和启示。在科技与人文的交叉领域，不少书籍涉及了两个方面的内容。我在初中阶段读过一些有关科技与人文的书籍，既增长了见识，也领悟了一些深刻的道理。
在科技高度发达的现代社会中，科技与人文的融合越来越紧密。科技创新可以解决实际问题，而人文关怀则可以使科技更贴近人民生活。我读过一本名为《科技与人文》的书籍，作者以通俗易懂的方式阐释了科技与人文的融合关系。通过阅读，我明白了科技并不仅仅是机械的冷酷存在，它背后需要有人文思维的支撑。
第二段：科技推动人文的进步。
科技的进步对人文的发展有着深远的影响。在《科技与人文》这本书中，作者列举了一系列科技改变人类生活的案例，如互联网的出现改变了我们的学习和工作方式，人工智能的发展给医疗、交通等领域带来了革命性的转变。通过这些案例，我深刻认识到科技能够推动人文的进步，为人类提供更好的生活条件。
第三段：人文思维启迪科技创新。
科技创新需要的不仅仅是技术能力，还需要人文思维的启迪。我读过的一本名为《科技与人文的交叉思维》的书籍通过剖析了一些科技创新的案例，帮助读者理解了人文思维对科技创新的影响。我从中体会到，在科技创新中，人文思维可以提供新的视角，使科技更加贴近生活，更加符合人的需求。
科技和人文之间并非完全合拍，有时候会产生冲突。科技的进步常常被指责为对人类的伤害，而人文的思维则常常受到科技的挑战。我读过的一本书籍《科技与人文之间的博弈》深入探讨了这种冲突和对抗，并提出了统一的思路。这本书告诉我，科技与人文可以通过相互理解和协作达到统一，使科技的进步真正造福人类。
第五段：科技人文走向共荣。
科技与人文的共荣是未来的发展方向。我读过的一本名为《共创智慧社会：科技与人文的新思维》的书籍，从理论与实践方面探讨了科技与人文的共荣之道。这本书告诉我，科技人文的共荣需要的是相互尊重和理解，科技的发展需要更多人文关怀，而人文的进步也需要科技的支持。只有两者相互依存，才能够真正实现共荣。
在初中阶段，我读过一系列有关科技与人文的书籍。通过这些书籍，我逐渐明白了科技与人文的融合、科技推动人文进步、人文思维启迪科技创新、科技人文的冲突与统一以及科技人文走向共荣等问题。这些书籍不仅增长了我的知识，也培养了我对科技与人文关系的思考能力。我相信，未来的人类社会，科技与人文将会更加紧密地结合在一起，为人类共创美好未来。