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最新泉州的历史论文（案例18篇）篇一
嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在这里走过了三年高中生涯。如今在县委县政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因为学生的成分发生了本质的变化，不同层次的学生进入一个集体学习，各种问题凸显出来。加德纳的多元智能理论告诉我们：学生的个体差异性很大。依据苏联巴班斯基的“可接受原则”，要求我们的教育要符合学生实际，承认学生的差异性，并根据差异性的原则组织教学，就是我们所说的分层次教学。
一、分层教学是解决教育史上由来已久矛盾的有效方式。
分层教学本质上体现了因材施教的原则，是依据学生不同个性而进行的教育。公元前五世纪，万世师表孔子就实践了分层教学，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语雍也第六》）。在教育发展的最初阶段，东西方都是个别教育，但是随着西方文艺复兴的兴起，班级授课制和因材施教存在着矛盾，新课程改革的精神要求我们实事求是地分析学生的个性特征，围绕不同层次的学生进行有差别的教学，使学生的不同能力得到有效提高，使其素质得到发展，打破原来班级授课制的一次备课一劳永逸的局面。
二、分层教学是解决嘉祥一中大融合后的必由之路。
山东嘉祥一中建于曾子书院旧址，文化底蕴丰富，人文积淀厚重，儒风浸润深远，是一所传统的县域普通高中名校，建校六十余年来，为社会培养了大批优秀人才，已发展成为全省同类学校中的佼佼者，是当地教育的一面旗帜。2011年9月，新校区正式启用，原二中、三中并入嘉祥一中，实现了县委县政府“高中进城”“三校归一”的`宏大目标，并为全县普通高中发展均衡教育扫清了障碍。目前，学校一校两区，每个校区一级两部，层层竞争，12个教育科，教职工近千人，204个班，学生12000人，规模极其庞大。但是，新的起点总是机遇和挑战并存。高中进城，嘉祥一中一统嘉祥普通高中教育，这种近乎理想的做法是一把双刃剑，在实现了校舍、设施、生源、师资大均衡的同时，也衍生出了一系列的问题：学科教师优劣搭配，一个班级的各学科任课教师极不均衡；学生优劣搭配，每个班内学生成绩参差不齐，有的班级第一名和第二名的中考录取分差达到28分，54名学生成绩呈陡立阶梯排列。这种状况令教师感到上课无所适从，讲深一点中后进生因不理解睡一大片，讲浅一点优等生早已厌倦，课堂效率低，家长意见大，很多教师感到异常困惑。与此同时，每个班内师资和优质生源被稀释，难以出清华、北大这样的名牌高校学生，优等生被学困生所困扰，同时给班主任的管理带来极大的困难，庞大的学校规模面临着复杂的问题和严峻的考验。面对这些情况，如果我们正确运用分层教学，可以使学生在学习目标上、具体落实上、评价机制上都得到客观落实，达到稳定优秀生，提高学困生，缩小两极分化，大面积提高教学质量的目的。
三、高中文科历史的分层教学是一个系统工程。
（一）学生分层坚持宏观分层与微观分层的有效结合。
1.宏观分层原则依据学部的现在分班编制，所有的文科班大面上分三个层次：科技班、普文班、特长班。科技班侧重于拓展广度，提升高度，加快进度，多给学生自主学习的时间，挖掘出学生个性的、有创造性的见解和观点，在优化基础知识的前提下开拓学生思维，培养学生的探究能力和创新能力。普文班侧重于落实“双基”，讲练结合，少讲多练，以练促学，强化技能。特长班重在抓实课本知识，抓好正常进度。重点难点内容要反复讲，反复练，达到熟练自动化，使大部分学生能做好低档题。2.微观分层原则把学生高一、高二两次期末考试、高三入学考试五次考试的历史成绩相加后取平均数，排好顺序，然后按3：4：3的比例分为甲（上）、乙（中）、丙（下）三个小组。丙组是智力和非智力因素相对较弱的“学困生”，即能在教师和甲组同学的帮助下掌握课文内容，完成练习及部分简单习题；乙组是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成绩忽起忽落不稳定，但潜力较大的中游学生，在教师的引领启发下能独立完成部分练习题；甲组是智力和非智力素质均好，学习兴趣浓，求知欲望高，基础知识扎实，整体素质较高的优等生，既能够独立学习新的知识，完成作业以及老师的补充题，又可以通过协作帮助后两组同学解决疑难问题。
（二）教学目标分层。
根据布鲁姆的教学目标分类学结合学生的分层情况，可将教学目标分为识记、理解、掌握、运用四个层次，不同层次的目标对应不同层次的学生，“掌握”是甲乙两组同学需要达到的中级目标，而“运用”则是甲组同学所达到的高层次目标。
（三）教学内容分层。
四个层次，基础、方法、能力、情感。其中，“基础”层次是甲、乙、丙三组同学均要熟练掌握；“方法”“能力”是乙组、甲组要求达到的目标；“情感”虽然是高级目标，但不受智力因素的影响，要求甲、乙、丙三组同学都要达成。
（四）辅导分层。
辅导具体的基础知识只是最基本的要求，要想达到授人以渔的目的，就必须从精神理念、方法、动力上进行全方位的培养，这样不仅可以把教师解放出来，而且可以使学生更加牢固地掌握知识。另外，还可以动员优等生去辅导学困生，让二者达到双赢的效果。
（五）考试类型分层。
题型层次分为选择题和材料选择题；能力层次分为基础题目和能力题目；考查类型分为背景类、概括类、评价类、认识类、变化类、比较类、特点类、开放类八大类。总之，分层教学可有效解决班级授课制和因材施教之间的矛盾问题，可以清晰地梳理出嘉祥一中实现大融合之后面临问题的各种思路。落实这种先进的教学模式，可以使学生在自然和谐的环境中成长，使学生的素质得以全面、和谐的发展。
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最新泉州的历史论文（案例18篇）篇二
利用课余或者节假日,组织学生开展有目的的地理调查研究活动,并写成调查小报告或小论文,培养学生科学研究的兴趣和能力、提高学生写作水平和整体素质是很有利的。春季本人在指导高一学生进行课题为《泉州古民居的保护现状调查》的研究性学习之际,正好赶上泉州市第12届优秀乡土地理小论文评选活动,便鼓励并指导该课题组的学生苏梓勤同学撰写了《浅谈泉州古民居的发展与保护》一文,并最终获得一等奖。以下是个人在指导过程中的几点心得体会。
学生撰写地理小论文,作为地理作业的新形式,具有调动学习积极性、促进知识迁移、锻炼研究能力、培养创造性等作用。已得到许多教师的认可。认真评阅小论文,利用小论文开展相应的活动,可以进一步挖掘小论文的利用潜力,提高学生的素质,促进学生的全面发展。
二、地理作品的形式。
中学生地理作品大体上可以分成三类形式,第一类是在野外考察活动的基础上,经系统总结成书面报告或专题性的.小论文、游记,即是将野外的所见、所闻、参照有关资料写成调查报告,按要求分门别类地描述。第二类是结合本地区有代表性的问题,诸如环保,资源开发等进行专题调查与分析,提出看法或方案的专题性论文,第三类是编写乡土地理志。本次指导学生的获奖作品就是属于第二类。
三、如何辅导学生撰写地理小论文或其他小作品――写好作品的注意事项。
1、对掌握的各种资料及时整理,认真分析。一次地理野外考察活动内容害死相当丰富的,考察活动结束户欧教师要辅导学生及时整理所收集的材料进行认真地分析。对地理标本进行整修,分类,制作卡片,对野外拍摄地典型地质构造、植物外貌以及风景照3片进行冲洗放大,并加上文字注释,对素描和野外填图加以精绘。最后整理收集来地文字,数据资料以备写作时用。
2、积极欺负,充分讨论。为使作品不是照抄材料或生搬教师所讲地内容,而是有自己地见解,教师要积极启发学习思考问题和发现问题,开好讨论会,会上首先应由教师提出问题让学生讨论分析解答,即使是学生自己不能解答问题,教师也不要急于讲解,要让他们想想在提高求知地欲望后,教师再讲,甚至还可作“抛砖引玉”或启发式问题、让学生围绕某一中心提出更多地问题,启发思考应是写出有创造性地调查报告或论文地关键,而讨论也会促进学生思考地力度。
3、拟好题目讲解示范。再考察活动开始前,根据考察地区地情况,教师应提出一些调查地题目,让学生再活动时,有重点地进行观察,分析。讨论收集和阅读有关资料,这为以后撰写地理作品打下牢固地基础,在学生动笔之前教师应对学生的题目、写作提纲和内容,逐一进行具体的指导和帮组,时调查的每项内容都有人写,但各有侧重,为了写好地理小作品,可以先拿出一两篇好的作品作是否,讲讲作品的要求、特点及范文优点等,要求注意文章流畅、说理明白。
4、成稿后,教师要进行检查修改,如有大的或多处改动应让学生自己去改,反复几次就能写出不错的文章来了。
5、最后,可对学生写出的小作品进行测评,一达到相互学习,相互促进,有条件的学校可举办地理作品演讲赛,展览会,出地理墙报或选集。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇三
（1）笔者在学案的使用过程中也注意到如果使用不当，就会出现学案“问题化”、“知识化”、“大众化”等问题，把学案设计成一本“练习册”，或简单地把答案直接呈现给学生；只强调知识技能，而忽视情感价值观的培养；思考题设计不能满足不同层次学生的需求，这样做效果会大打折扣。
（2）课堂操作不当。由于学生的基础相差比较大，预习的程度也不一样，导致课堂上具体的环节很难把握，从而不能完成正常的教学任务。
（3）学习小组效果不明显。在有的班级，学生的探讨和交流是很少的。以前没有上课交流的机会，现在给了这个机会，很多学生，不知道怎么用。还有一些学生在思想深处就打上了偏科的烙印，从而对于小科采取放弃或者不重视的.态度。同时，小组评价机制仅仅适合本学科，不少学生对此根本不在乎，导致小组评价如同虚设，这些都会影响到学习小组的课堂讨论效果。
（4）课堂驾驭能力不够。有时候，我们的课堂是不放就死，一放就活，一活就乱。小组的讨论很难展开，又很难收住。有的放不开，导致课堂沉闷，根本就不像学生为主体的教学课堂。有些课堂过于活跃，影响到正常的课堂秩序。
二、思考与对策。
（1）学案教学的使用并不是完成学案就可以了，教师要善于创设历史情境，合理利用多媒体手段辅助教学，把学生关注的问题引入课堂，把学生的思维引入新知识中。鼓励学生积极学习，主动参与，只有当学生对所学内容感到很好奇，做他们感觉是有意义的事情，并获得成功的喜悦，才会是真正有效的学习。
（2）在使用学案前做好每个板块问题的优化和课堂时间的预设等，设计出更符合自己授课风格的学案教学。可以找个别同学看看，做一做，根据其反映做调整，使学案更贴近学生实际，符合学情。
（3）在教学中应以学生为本，尊重学生的主体地位，把课堂还给学生，把平等自由交给学生，做学生学习的促进者、主导者，采取学生感兴趣的鼓励措施，比如小组长轮流坐庄，小组竞赛，评选最佳主持人或表现奖等方式，激励学生积极投入到学习中来。
三、结语。
笔者认为要根本上转变学生学习方式，就要大胆尝试探索出能有效地促进学生发展的教学模式，而学案则会成为学生学习的好帮手。它会让他们乐学、会学、学会，让他们在自主学习基础上进行各种形式的合作学习，通过互相启发，共同探究达到学习目的，从而使历史课成为学生长知识，长见识，长才干，立思想，塑人格的好课程。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇四
司马光是我国北宋时期著名的政治家和文史学家。他主持编写的鸿篇巨著《资治通鉴》，为中华民族古老文明的传颂做出了不可磨灭的贡献，因此被载入史册，为世人敬仰。最早我是从“司马光砸缸”的这个故事认识他的。
他的机智，勇敢和冷静令我佩服。所以我搜集了许多关于他的历史资料和小故事，他的勤奋好学，光明正直，更是令我钦佩。据说司马光小的时候并没有超出常人的聪颖资质，反而有点平庸，但是他不气馁，他常常担心自己的记忆力和学问不如别人，所以在学习时，总比别人花的功夫多。当他的伙伴们读一会儿书就跑出去玩时，司马光总要把自己关在书房里，直到把文章背熟了才放下书本。为了提醒自己抓紧时间刻苦读书，他用一截圆木当枕头，取名为“警枕”，这就成了司马光的闹钟，夜里睡觉时圆木一滚开，他的'头就砸在床上，这样他就能立刻醒过来，披衣起床，挑灯夜读。
据《宋史》记载：“司马光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其中旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。”“手不释书”是司马光勤奋好学的最好佐证，“至不知饥渴寒暑”是司马光废寝忘食最好解释。司马光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”。
当他无政事可做时，也没有享清闲，而是趁着这个机会全身心扑在修书上。他在崇德寺开辟了“独乐园”，开始编纂《资治通鉴》，由于年事已高，但是为了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是凭着这样的恒心和毅力，历经十九载，终于完成了这部史学巨著。司马光之所以能成为伟大的历史学家，能为世人所敬仰，是因为他比别人肯付出，勤耕不辍，当我们学习知识不牢固，成绩不理想时，我们应该扪心自问：我们用心了吗？我们刻苦了吗？从司马光身上我领悟到要想在学习上超越别人，你只有比别人多努力。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇五
翻看历史的画卷，如浪花淘尽，那过去的一幕幕岁月流转，一位位英雄伟人展现在眼前，我不禁走上前去同他们对话。
我看到了屈原，他沉吟着《离骚》，向汨罗江畔走去，“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”，从谗而见疏到流放汉北，最后放逐江南，一路均是奸臣当道，怀王偏听不明。他说，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，高洁的莲花，象征他不会被世俗所污。最后的最后，他纵身跃入汨罗江，留下“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的千古绝唱。
我看到了张骞，他是东方的哥伦布，丝绸之路的`开拓者，第一个睁眼看世界的中国人。第一次出使，张骞带领使团走在河西走廊，但是出使西域，哪有这么容易，匈奴扣留软禁了他们，威逼利诱，破坏汉朝与月氏的往来，一晃十年。张骞从不动摇，终于赢的机会，幸运逃脱，“不辱君命”、“持汉节不失”。大漠灼黄沙，狼烟熏晚霞，夏季热浪滚滚，冬季寒风刺骨。一路风餐露宿，终于到达。二次出使，他去往了更多的国家，中亚的大宛、康居、大月氏、大夏......这一次，几乎打开了大汉通往西域的所有道路，从此世界上多了一条名为“丝绸之路”的大道，从此大漠不再只有孤烟。
我走近嵇康，与他对话，他默默不语，只是弹奏了一曲《广陵散》，从琴音里我听到，他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。在死刑场上，三千多太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，嵇康，他其实不怕死，此时此刻，他从容弹奏一曲《广陵散》，送给所有为他送行的人。铮铮琴声，从此刻在了汗青之上。
梦回大唐，我遇到诗仙李白，他时而高举酒杯，吟诵着：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”;时而望着月儿，低语着：“举杯邀明月，对影成三人”;他“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，在庐山，他满是豪情;“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之难,难于上青天，使人听此凋朱颜!”，甚至在梦中，游历天姥山，也要“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”不放过美景。飘逸、洒脱，就是他的性格。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，他有雄心壮志，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他自信满满，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他告诉我要不畏强权......对话李白，绣口一吐便是半个盛唐。
我从历史的画卷走出来，回顾着与历史先贤的对话，屈原上下求索，九死不悔，张骞为国奉献，风雨无阻，嵇康洁身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，洒脱自由......读史使人明智，我不断地与历史对话，也是不断地在向先贤们学习。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇六
在16世纪下半叶，女真的所有部落被清太祖努尔哈赤统一，在这个过程中，八旗也被逐渐的建立，每个旗的旗主都是清太祖努尔哈赤的众子侄，也就是八和硕贝勒。在八旗的建立当中，互相之间的利益是平均分配的，没有统一的隶属，只对清太祖努尔哈赤服从。在这个时期，军事民主制对其的影响依然是巨大的。
在相关的文献中有记载，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努尔哈赤明确表示，在他之后要实行八王共治国政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推选制的实施与皇太极继位。
清太祖努尔哈赤还在世的时候，四大贝勒在后金政权中实力非常的高，大贝勒为代善，二贝勒为阿敏，三贝勒为莽古尔泰，四贝勒皇太极，在四个贝勒当中，四贝勒皇太极本人行事较为稳重，人很机敏，而且对汉语比较了解，所以，清太祖努尔哈赤更青睐于四贝勒皇太极。于1626年，天命十一年九月，皇太极继承汗位，在皇太极继位期间，他通过各种对策将三大贝勒的权势逐渐的削弱，1636年，天聪十年四月，皇太极被尊号称帝，定国号大清，并且改为元崇德。这也标志着清朝皇权的诞生。
（三）顺治帝福临继位。
1643年，崇德八年八月初九月，皇太极突然病逝，在生前皇太极未立储嗣，更对新的建储制度未进行设立，这给汗位推选制的再度实施提供了有力的条件，在一定程度上给最高权力传承制度进行了新内容的加入，其性质发生了变化。
皇太极死后，其弟睿亲王多尔衮与皇长子肃亲王豪格争夺皇位特别的激烈，使得继统危机一度的发生。后由五宫后妃所生子嗣中，以福临居长，成为了皇位的继承人，其中母孝庄有着十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推选制向嫡长子皇位继承制的过渡与康熙帝玄烨继位。
顺治帝是清朝入关后的第一位皇帝。在这个时期，逐渐削弱了八旗王公的权势，汗位推选制也就此而终。1661年，顺治十八年，顺治帝因发生天花去世，八岁的皇三子玄烨为皇位继承人，此次皇位的继承，是以个人的意志选择的继承人，也是第一次成功的案例。
（一）两废太子。
嫡长子皇位继承是在康熙朝实施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的历史。在四十七年九月，康熙帝第一次废黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被废黜，虽然其在紫禁城内被软禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝继位。
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位继承人的事实，传出假圣旨，告诉所有皇子康熙帝已死，借机上位，而康熙帝秘密实施的建储计划也成为了秘密。
（一）秘密建储制度的建立是一个历史过程。
秘密建储制度的建立有两个阶段，一个是政策的创新，一个是制度的创新，由三个皇帝经过多年的摸索、创新、对其进行不断的完善，这三个皇位为康熙、雍正、乾隆，嫡长子皇位继承制最终完成了改革和创新。乾隆帝完成了制度的创新，于1778年，乾隆四十三年，对秘密建储制度进行了进一步的明确，从而完成了制度创新的过渡。
（二）秘密建储制度是对中国古代皇位继承制度的创新。
这里所说的建储制度创新，其实就是对皇位传承的问题进行有效的解决，在延续王朝统治的基础上，将常规打破，建储使用的是新的方式和规则，在实际当中被成功的落实。可以说，秘密建储制度的出现，对我国古代建储制度而言，是一大改革和创新。
（三）秘密建储制度的缺陷。
秘密建储制度它是在封建社会晚期而诞生，以本质的角度来讲，它依然是沿袭王朝最高权力子孙后代皇位的传承，更是统治国家的工具，和嫡长子皇位继承制没有太大的区别。秘密建储制度有着自身的不足：在实施过程中，受到多种因素的制约；皇储身份不是公开性的，和其他皇子相比，在教育、参政等方面没有明显的优势，使得皇储培养等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中国逐渐的成为半封建半殖民地社会，作为清朝最高统治者，所拥有的决策权也只是部分，在这样的情况下，秘密建储制度也画上了句号。1862年—1908年，自同治元年至光绪三十四年，慈禧掌握清朝大权，历经四十七年，在此期间，慈禧懿旨确立嗣君，使得传承皇位和传承皇权长期的分离。
清朝皇位继承制度是中国古代皇位继承独有的一种制度，它对中国社会近代化的转型带来一定的阻碍性，更是中国落后于西方国家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推选制度的发展路径及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]汤玉梅。清乾隆帝的秘密建储与训政[j]。兰台世界，2016（19）：120—147。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇七
摘要：随着中国教育体系的发展，学生的基础教育尤为重要。新课标以教学中师生的“双边”理论为核心，指出了教师是“教”而学生是“学”的角色关系。这表明了在课堂学习中教师和学生之间互相沟通是很关键的，这对加强教师和学生教学上的一致性是很有必要的。
关键词：初中历史；课堂教学；师生互动；策略。
应新课标的要求，教学过程需要教师和学生相互交流，一起互动来提高学生的积极性。所以说在新课标形势下形成一套创新型的师生互动模式对教学质量来说尤为关键。初中历史教师同样要深刻地认识到这点的重要性，加强课堂的教学模式的能动性，全方位丰富教学内涵，挖掘出学生的学习潜质，将互动教学作用发挥到极致。
一、目前初中历史教学中存在的一系列问题。
（一）教师没有肩负起引导者的责任。
历史教师在上课前必须做好详细的课程计划，尤其是针对课上的互动活动，都要提前做好筹备工作。部分教师在上课的时候也许能掌握好互动的规律，但是大多时候只有学生自己在行动，而教师缺乏指导能力的话，很容易让学生偏离课程中心。所以说教师的主导性还是有一定作用的，给学生讨论空间的同时更要具有一定的约束力，保证课程的正常开展，达到预期的效果。
（二）缺乏活跃的氛围。
有些教师虽然知道课堂互动是教师与学生之间的互动交流，但是却忽略了学生间的交流和互鉴。对于传统的分组式学习无法吸引学生的注意力，很多学生不愿意主动参与其中，就减少了交流探讨的机会。教师可能觉得学生之间的探讨过于浅显达不到效果，无法抓住课程的重点，会延误课程的进展。但是这样会让学生提不起兴趣，没有学习的动力，没有共享的.学习过程着实让人觉得无趣。
（三）课堂互动内容学习价值不够高。
这么多年的教学经验可以看出，一些教师单纯地认为互动就是给学生提问题，太多的问题设置可能会使学生感到厌倦。教师过多地关注课程进展，只是按照自己以往的教学方式来给不同的学生讲解，忽略了学生间的差异性，这样会给学生拘束感。目前我们需要的还是更加深入的教学。
二、初中历史课堂教学中师生互动的有效策略。
（一）创造融洽的师生关系。
课堂对教师和学生来说是共同学习的平台，师生之间相互了解才是关键，这样才能更好地发挥各自的角色作用。教师要明白，与学生创造出融洽的关系对教学质量有很大的改良作用。师生关系处于比较和睦的状态下学生会感觉更加轻松，学习起来没有太大的压力，和教师互动就像是一个交朋友的过程。学生会逐渐适应这样的教学模式和氛围，对历史的学习更加有信心和乐趣。融洽的师生关系不仅可以给学生营造和谐向上的学习环境，也能提高学生的学习和思考的积极性，活跃学生的思维，让教与学变得更加简单和容易，从而促进教学效率的提高。
（二）教师要做好课前的预备工作。
好教师不但要好好上课，更重要的是对于每节课都要提前做好课程计划安排，提前想好互动的形式和方案，对于互动环节中容易出现的问题要提前想好应对政策，以免正常上课时节奏被打乱。在教师和学生的互问互答的环节之外增添多一点和历史有关的游戏环节。在了解学生学习状态的前提下对学生进行分步分组地引导，让学生尽快融入历史学习的主题，教师监督学生把握好学习节奏，以最好的学习状态上完这节课。比如教师在上课前可以提示学生将自己感兴趣的课程提前预习一下，对里面的精彩内容先进行一定的了解，然后在上课时可以让有意向的学生现场表演，根据课本情节内容来进行自己的表演，增强大家对历史情节的印象，有助于历史课程的学习。
（三）抓住学生的学习特点。
现在的初中生可能处于比较桀骜的时期，对于这个时期的学生教师要用更温和的教学方式指引他们。相对来说他们的思维形式比较独特，教师要抓住这个特点做出有效地应对方案。注意多带学生进行一些实践性活动，体会理论和实践结合的乐趣。对于一些浮躁的学生来说，教师要有一定的耐心，不能一味地责问学生，这样会使学生更加敏感，走上叛逆的道路。教师要多和学生进行学习和生活上的沟通，全面了解和掌握学生的心理特点，对学生的优点和进步的地方，多进行鼓励，多发现学生的讲课时要有历史情节感，将学生带入历史的发展中。
（四）利用历史故事激发学生兴趣。
教师可以利用学生对历史故事的兴趣，对历史人物情节的好奇心，针对课本里的故事情节加以扩展，将学生带入情节发展之中，抓住学生的心理，让学生自己掌控学习过程。比如说在学习《春秋》这门课时，教师课前收集好相关的典故，然后向学生提问，以讲故事的形式将历史知识渗入其中，不仅可以让学生全神贯注的进行学习活动，还可以降低知识的难度，便于学生学习。对于学生的学习反馈，教师要及时地进行改正和扩充，学生有哪里不清楚不了解的要及时做出解释。
（五）通过多媒体形式教学。
现在的多媒体技术已经被应用到历史课堂学习中，并成为一种比较流行的学习模式。这样最大形式上优化了历史教学。初中生相对来说比较活泼好动，比较注重形象问题，历史原始的教材还是不够有吸引力，书本上的文字很难让学生感受到历史的伟大，教师需要利用多媒体给学生展示更真实生动的历史故事情节，以动画视频的形式展现出来自然吸引学生的注意力。学生的历史情感随着教学视频慢慢地发散出来，整个课堂充满愉悦的气氛。教师给学生播放《虎门销烟》的视频，学生通过幻灯片观察硝烟的壮阔前景，同时思考当时的政治格局，了解了当时的历史背景，在此过程中历史的情感也得到了升华。
三、结语。
根据以上论述，在初中历史互动教学不仅加强了教师和学生的沟通还对学生本身的学习互鉴有莫大的益处。学生将自己学到的知识传送同学互相探讨，得到更丰富深刻的知识，同时全方位加强了学生整体素质，对教师的教学经验也有很大作用。教师要提供更多良好的学习渠道给学生，以互动的形式交流自己的兴趣点，活跃课堂气氛。
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最新泉州的历史论文（案例18篇）篇八
一、无文字社会的历史书写。
不过，马林诺斯基仍然把所研究的对象看成是一个均质、结构不变的社会，个人的生命史也就是群体的发展史，对个人生命史的把握也就足以理解一个群体的大致历史。在《伊隆戈人的猎头》这本书中，罗萨尔多宣称要对伊隆戈人的社会与历史进行研究。伊隆戈社会没有文字，同样是一个人口很少的边缘性群体，罗萨尔多会如何走出前辈学者的困境，书写伊隆戈人的历史？1565年，西班牙在菲律宾建立殖民统治，直到1898年菲律宾因美西战争易手，成为美国的殖民地。至少自19世纪60年代以来，伊隆戈人的生活就和外界环境联系在了一起，西班牙人、美国人、日本人轮番登场，伊隆戈人的生活世界经历了巨大的变迁。在这样的历史背景下，罗萨尔多引入了代际分析的研究方法书写伊隆戈人的历史。伊隆戈社会并没有文字记录其历史，也就缺乏社会制度发展的相关文献资料，即使有也是他者带有偏见的记录。故罗萨尔多认为以往人类学中的历史研究多半出自臆测，形成所谓“伪历史的推测”。
罗萨尔多认为：“马林诺斯基的传记方法强调个人能力、个体能动性，克服了人类学田野工作时间较短的问题；从而展现个人生命周期与其他社会机制的互动，并且增加了社会系统研究的时间长度和维度。不过马林诺斯基的生命史研究方法还算不上民族志写作的终极指南，要将历史过程进一步加入民族志当中……将使用包括生命周期、年龄与性别角色、代际交往，以及家庭周期在内的一系列核心概念，作为个人史研究中社会结构方面的参数。”[1]103通过代际分析能把对整个时代的撰述变为一系列个人传记的集合，并将其与这些个人的历史、文化、社会结构背景结合起来分析。罗萨尔多在书中写道：首先，这群人通过某一历史运动，获得了集体认同；其次，他们作为一个有着自我意识的群体，在社会中长期存在。这群一同成长的人们，随后也一同慢慢变老。通过代际分析，使我们可以了解群体繁衍、延续、变动以及完全改变社会结构的各种发展过程。借助这一分析方法，我们可以看到上一代人正逐渐离开他们在社会结构中的位置，而下一代人正逐渐上升取代他们的全部过程，通过这一过程我们可以注意到产生世代延续，以及每代人独特特征的社会机制。[1]104—106代际分析把当地文化认可的生命周期过程、个体生活的生命史、历史事件对某一历史时段的巨大影响，以及一代又一代的社会更替过程，整合在一个复杂的叙事框架当中。
样本量的大小及其样本的`代表性仍然是个问题，个体—群体—整体之间的关系不仅表现在“量”的方面，还表现在如何通过“量”的累积提高“质”的方面。以研究一个群体的历史来洞察整体的历史的逻辑基础在于“用代表性样本方法来代替全面调查”。[10]对“代表性样本”的选取过程永远只是研究者对研究对象的客位分类，也就无法做到所谓的“洞察”整体的历史。当民族志文本形成之后，读者所看到的仅是作者对“代表性样本”的表述，没有进入样本的其他个体因研究者的“文字暴力”被排挤出对整体的历史呈现过程当中，他们从此销声匿迹。[11]在全书中，读者看不到罗萨尔多任何关于伊隆戈妇女生命史的完整记录。即使出现对妇女的描述，也只是穿插在对男人的描述之中，成为一种注脚。已经形成的民族志文本中缺失了妇女的声音，仅此一点就能成为女性主义人类学者攻击的口实。
二、田野工作时间的“长”与“短”。
罗萨尔多认为，人类学者常常错误地假设他们研究对象的文化是永恒、静止的，这种错误假设的根源在于短时期的田野工作。人类学者过分局限于自己在短暂田野中所获的观察，对他们来说，见到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也认为：“这种爱好‘均衡’诠释的偏见，源于人类学家所获资料的性质和从事田野工作的条件。”[3]20经过30个月的共时民族志田野工作之后，罗萨尔多摒弃了依靠一段事件的观察构建复杂社会发现模型的做法，而是通过对个案的研究揭示更为久远的历史、探寻社会过程发展的轨迹。基于此，罗萨尔多认为：“实际田野工作的短暂对民族志研究造成限制这一点并不属实，只是一种幻觉；或者说，这种局限的确存在于某种类型的民族志调查之中。”[1]通过采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暂的不足。
作为一种研究方法的田野工作，并非与人类学同时诞生，而是在人类学学科发展过程中才成为一种不可缺失的研究方法，并逐渐被其他学科所借用，成为社会科学研究中一种十分重要的研究方法。在人类学的发展史中，直到19世纪末，大多数人类学家的研究都是出自于“安乐椅”上的玄想，所采用研究资料依靠探险家、传教士、旅行者或是殖民者的记录。20世纪以来，人类学家对“安乐椅”上的人类学家所作所为加以批判，认为人类学家依靠二手甚至转手多次的文献与文字所作的研究不过是对历史的臆测。于是，越来越多的人类学家走进研究对象的现实生活中，在与研究对象的接触中目睹其生活方式、聆听其故事。在田野工作成为一种研究方法的过程中，马林诺斯基无疑起了关键的作用。马林诺斯基的田野工作使人们理解了田野工作之于人类学者的重要意义。像马林诺斯基这样卓越的田野工作者，他所做田野工作的时间累计约两年半长，超过了他之前所有的人类学家。[12]马林诺斯基的田野工作时间是一个极端的例子。如果调查的时间少于一年，就不可能对研究对象有深入的了解。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇九
历史教师在用好教材之余，还要善于开发历史教学资源，尤其要发挥好乡土历史知识对教材的辅助作用。用乡土历史知识辅助国家统一教材的做法，既能够体现国家教材的主体地位，又能够丰富教学内容，而且简单易操作。作为泉州人，笔者对泉州乡土知识有一定的了解和认识，并积极探索泉州乡土历史与初中历史教学整合的路径与方法。
新课导入是每节课的点晴之笔。导入首先要有新意，这样才能调动学生思维的积极性，激发学生的求知欲。美国教育家杜威主张“教育即生活”，认为教师应协助学生在既有的生活经验的基础上，去发现和累积新经验。相对国家教材所涉及的世界和国家历史知识，乡土历史知识就是活生生的既有直观经验，对学生而言，是既亲切又有新鲜感、既熟悉又充满情趣的崭新的学习天地，因此，在历史教学中以乡土知识导入新课能够收到事半功倍的效果。
例如，教学《改革开放》一课，由于学生在政治课中也学习过相关内容，可想而知学生对这一课一定提不起多大的学习兴趣。所以，教学伊始可以用发生在学生身边的乡土知识作为本课的导入内容，让学生体会到“国家政策就在身边”。如可以给学生展示一段介绍石狮发展史的材料：“石狮脱胎于农村，原是福建省泉州市晋江县的一个农村集镇，1987年11月经国务院批准，直接升格为省辖县级市。1993年被命名为全国农村经济实力百强县，排列第26名，1994年跃居第17名。1995年已经跃居全国县市先进行列，全市实现国民生产总值52.5亿元。在石狮建市二十多年的时间里，从经济总量的增幅来看，一个石狮已经变成了十个石狮。”接下来再引导学生注意观察材料中的数字，通过分析感受到家乡变化与国家政策变化息息相关。这样的导入能够有效吸引学生的注意力，为学习新课做好铺垫。
讲授是课堂教学最主要的教学方式，很多需要学生掌握的重点和难点知识都汇集在讲授的过程中，而学生对重点和难点知识的掌握程度是评价课堂教学有效性的重要指标。笔者认为，如果把心理学中的迁移规律运用到初中乡土历史教学中，就能够较好地发挥乡土历史知识对国家教材的辅助作用。所谓的迁移是指一种学习对另一种学习产生影响的现象，具体表现在学习的很多方面，如已有知识、技能、学习态度和学习方法对后续学习活动的影响等。学生所掌握的乡土历史知识对学生而言就是已有的知识，教师可以把学生对乡土知识的认知和应用等技能迁移到对国家教材所涉及的历史知识的认知和应用方面，也可以把学生对乡土历史知识的情感和态度进行有效迁移，这样可以有效提高学习效率。
比如，讲授《思想文化》一课，本课涉及的思想文化知识高于初中生的认知水平，学生会觉得太抽象难懂，因此教学中教师可以从了解泉州学生比较熟悉的明代官员、思想家、文学家李贽的思想性格入手，探究其背后的社会根源。因此，了解李贽的其人其事就成为本节课教学的突破口。
首先让学生了解李贽的家乡和家庭情况，使他们感受到李贽的生活境遇与商业发展有着紧密的联系。然后让学生在阅读李贽个人的经历后剖析其性格特点，了解李贽离经叛道、不畏权威和善于思考的个性。在此基础上引导学生学习课本中李贽的思想主张，学生就会觉得李贽在当时的社会背景下提出的政治主张合情合理，他代表下层人民发出了一声呐喊，表达了对封建统治阶级的不满情绪。这时教师再做深入讲解：这些下层人民在城市中就是所谓的市民阶层，随着商品经济的发展和资本主义萌芽的出现，他们为了维护自身的商业利益，要求摆脱封建统治对他们设下的层层束缚，李贽把他们内心最真实的想法表达了出来，如“人皆有私，物质享受是人的自然本性”“男女应当平等”等。由此可知，在高压的封建政策下，李贽被称为“异端”也不足为怪，其命运的结局也是可以预见的。
在讲完李贽的思想性格后，可以先带领学生归纳关于“思想”的学习方法，即从思想者所处的社会经济生活出发，结合思想者的性格来分析其思想主张，再进一步引导学生运用这种方法来学习其他著名思想家的主张，从而实现历史学习方法和学习技能的迁移，使学生树立“历史无难点，只要有方法”的学习观。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十
作为一个历史爱好者，我一直对泉州的历史文化情有独钟。最近，我参加了一次泉州历史文化研究活动，收获颇丰。在活动中，我结识了许多志同道合的朋友，共同探讨泉州的历史文化，深入了解泉州的风土人情和历史变迁，这是对我人生的一次重要启示。
【第一段】。
泉州作为福建重要的历史文化中心城市之一，其历史文化得以悠久，底蕴深厚。泉州是海上丝绸之路上的重要港口城市，古代泉州曾被视作世界的门户。泉州不仅是我国南方的重要海运中心，也是古代文化交流、商业贸易中心。历史上，泉州四大名楼——鼓岭、永春、中华、崇武，吸引了许多文人墨客留下了许多著名的文化名篇。它们的历史文化得以传承下来，成为泉州文化的精神支柱。
【第二段】。
作为福建省的旅游城市，泉州的历史与文化，并不仅限于传统文化的遗产，它还拥有丰富多彩的现代文化资源。泉州近年来积极发展旅游业，投资大量资金打造了泉州万达城、海峡影视城等现代化的旅游设施，既抢占了经济发展的制高点，也让泉州的历史文化在现代的生活中焕发出光彩。同时，泉州还保留着古香古色的亲水小镇、地道美食等许多具有特色的文化元素，这些各具特色的文化元素都代表了泉州的历史，并成为泉州民俗文化乃至中华传统文化的瑰宝。
【第三段】。
在了解泉州的历史文化过程中，我也得以深入了解古代城市的城市规划与历史建筑物。水仙大桥、开元寺塔、鼓山礁石岩画、清凉山等名胜古迹吸引了无数游客前来观赏，这些建筑物保存完好，代表了泉州的历史文化。近年来，泉州市政府加强了对历史建筑物的保护与修缮，更让这些建筑物的历史价值得以传承。
【第四段】。
泉州历史文化的传承需要一个良好的传承渠道，而泉州市政府及时制定一系列有关文化保护和传承的政策，以使泉州历史文化得以传承与发扬。同时，泉州海外交流历史长久，自古以来，泉州人就有出国淘金的传统，由此附生了闽南三邑文化、海外滨海文化等独特文化。近年来，海外华侨越来越关注祖籍地文化，盼望见证泉州历史文化的魅力，泉州的故乡文化旅游趋势也逐渐成熟。
【第五段】。
最后，泉州的历史文化要想大力推广，还需广大群众共同努力。作为泉州人，我们更应该了解固根于泉州地域环境的文化，在此基础上，要促进泉州文化创新，大力发展泉州文化产业。只有这样才能使泉州历史文化之路走得更加精彩，让更多人了解和认识泉州的历史文化。
【结论】。
通过深入了解泉州的历史文化，我更加深刻地认识到了历史文化传承的重要性，同时也意识到了泉州历史文化得以传承和发扬的优良传统。在今后的生活中，我会继续学习并探索泉州的历史文化，让其更好地发扬光大。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十一
摘要：
诠释学是一个理解和解释文本的哲学理论，是西方哲学、宗教学、历史学、语言学、心理学、社会学以及文艺理论中有关作用、理解和解释等理由的哲学体系、策略论或技术性规则的统称。
而中国的民族文献学研究，是一门正在发展中的新兴学科，其理论体系还处于进一步完善的过程中。
因而，从诠释学的视野去讨论图书馆民族文献研究的作用和作用，是对中华民族文献研究理论体系建设的有益探索。
关键词：
诠释学；图书馆；民族文献。
我国是一个历史悠久且文化形式多样的多民族国家，各族人民在这块富饶、瑰丽的中华大地上生生不息，并共同缔造出璀璨夺目、浩如烟海的中华民族文化宝库，这其中就包括了在时间长河中所凝聚、保存和流传下来的各民族文献。
但是，随着各族人民科学技术和文化知识的不断进步与增长，虽然中国的学科体系建设与学术研究成果有了较大的发展并逐渐走向成熟与严谨。
但由于学术界学科界定和相关策略论研究不够清晰所造成的认识和其他方面的理由，作为反映中国各民族政治、经济、科学、文化的各种民族文献，目前仍就处于一个尚未完全被开发和解读的尴尬状态，这就使得民族文献学的研究还处于一个相对比较弱势的境地，而一些曾经在历史上大放异彩的文献由于没有得到应有的研究推广和保护传承，已沦入濒临散佚消亡的命运。
究其理由，就是没有一套能够较好地正确指导解释和解读民族文献，特别是中华民族古籍文献的策略论。
1、诠释学是一门指导文本理解和解释的规则的学科。
诠释学（hermeneutics）一词来源于古希腊神话中一位往返于神界与人界之间，为人与神传递消息的信使赫尔默斯（hermes），因为奥林匹斯山上诸神的语言与人间的语言不同，作为信使的赫尔默斯就需要将传递的信息进行翻译和解释，从而使得人类能正确理解神的旨意。
正是基于这种最初的含义，古代语文学家都用“翻译”和“解释”来定义诠释学。
由于从赫尔默斯发展而来的诠释学有传达诸神的旨意的含义，而这种旨意带有一种无条件服从的“神授意味”，使得诠释学在某种作用上被看作是一门我们必须把它的要求当做真理和命令一般加以服从的艺术，因为它能理解和解释那种对我们封闭的东西——陌生的话语或他人未曾说出的信念。
因此，诠释学也被看作是一种需要特殊精神所造就的能力或实践。
诠释学经历了类似于修辞学、语法学、逻辑学、从属于语文学的历程，到了20世纪已把自身从一种理解和解释的策略论发展成为一种哲学理论。
一些人文科学甚至也把它看成一种最新的视角或策略论，如近年出现的文学诠释学、历史诠释学、艺术诠释学等，我国有些学者甚至还提出要建立我们中国的诠释学。
而关于中国诠释学的概念，最早是由台湾历史学家黄俊杰教授在其《孟子思想史论》中提出来的，所指的是“中国学术史上源远流长的经典注疏传统中所呈现的，具有中国文化特质的诠释学”。
由此，我们可以先把经典的归属理解为文献的范畴，这应该是没有任何疑义的，然后我们再进一步理解，“注”，是对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；“疏”，是对“注”的注解，又称义疏、正义、疏义等。
注与疏的内容关乎经籍中文字正假、语词作用、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。
因此，运用诠释学在图书馆进行民族文献研究，特别是民族古籍文献的研究不但是可行的，而且是具有深远作用的。
不仅可以逐渐丰富和完善“中国诠释学”的理论概念体系，还能把目前理论界相对比较杂乱的“古典解释学”、“古代阐释学”以及以古代经典命名的一切解释学、诠释学，统一归并称为“文献诠释学”。
因为，文献学的范畴很广泛，包括了一切与人类文明传承有关的知识、技术与文化及各种载体的总和。
而图书馆是各类文献最大的集藏地，也是各类民族经典的最大收藏者，用诠释学对图书馆中的经典民族文献进行注疏，是对图书馆馆藏古籍文献进行开发利用及科学管理工作的有益尝试和积极探索。
2、理解是联结诠释学与民族文献研究的纽带。
民族文献的研究首先是对民族文字符号的理解与认识，但民族文字符号的理解与认识，又不是简单地求其字义的解释，而是以“理解”的态度去揭示古代的普遍精神。
文字符号的研究不是考据，而是需要研究者进入到整个文本符号的内在去“感受”那个时代的精神世界。
中国古代民族文献的发现极为久远，早期的甲骨文、金石文献被发现时，对于研究者而言只是一种暂时无法解读的文字符号。
这种文字符号与所组成的文本在当时所体现的就是远古时期的普遍精神和生命，而对这些文字符号和文本的解释，就要研究者通过“理解”的途径进入到整个文本的内在精神世界和内在生命中去解读其中的含义。
最终，才能解释出这些文字符号所代表的含义。
因此，我们可以这样体会理解与解释的不同，理解是解释的.基础和前提，解释则是理解的发展和说明。
理解包含两个要素，即领悟个别和综合个别成一整体。
同样，解释也建立在特殊或个别的说明和综合特殊成一统一体的基础上。
因此，一些学者认为，解释是作者精神的重构，对作品的理解和解释乃是对已经被形成的东西的真实的再生产或再创造。
我国的少数民族文字文献是我国文献学研究中的一个重要而特殊的领域。
但是，由于认识和正确解读等方面的理由，少数民族文字文献的研究还未引起学术界足够的重视。
例如，我国最早的少数民族文字文献源于公元2世纪传入中国于阗地区的佉卢文，又名犍陀罗文，是一种古代文字，由252个不同的符号表示各种辅音和元音的组合，从右向左横向书写，大约和印度的婆罗米系文字的出现时间相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一带，是丝绸之路上重要的通商语文和佛教语文，在历史上总共存在了7以上，被用于铸币、书写契约及翻译佛教文献。
在东汉末年，伴随着贵霜王朝的日趋瓦解，贵霜难民迁入塔里木盆地，佉卢文开始在于阗、鄯善等地传播。
公元4世纪中叶随着贵霜王朝的灭亡，佉卢文也随之消失了。
18世纪末佉卢文早已经成了一种无人可识的死文字，直至837年才被英国学者普林谢普探明了佉卢文的奥秘。
但是理由在于公元3世纪时，佉卢文在产生它的印度消失了，怎么突然又在异国他乡流行了起来？这着实让人无法理解。
如果现在有一本这样的文献放在我们的手中，我们是否可以运用诠释学去“理解”并最终解释呢？目前，我国虽然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、东巴文、水书等少数民族文字的古籍文献，但真正能理解和读懂这些文字的人大多早已故去，使得这些珍贵的民族文献变成了难解之谜。
如果能把诠释学的“理解”策略，引入到图书馆民族文献的开发利用与研究上去，那隐藏于这些民族古籍中的神秘大门，一定会被诠释学这把理解和解释文本的钥匙逐一打开。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十二
泉州，是一个享誉海内外的历史文化名城。从汉代水陆交通的兴起，到唐宋时期的繁荣昌盛，再到明清时期的海上贸易繁荣，泉州一直是中国南方的重要城市。作为泉州人，我深深感受到这座城市的浓厚历史文化底蕴。在这篇文章中，我将从五个方面谈谈我对泉州悠久历史的心得体会。
第一，泉州悠久的文化遗产。作为自古以来的商都，泉州有着丰富的文化遗产。其中最为著名的是清真寺和土楼。清真寺是泉州最为重要的伊斯兰教寺庙之一，也是中国伊斯兰教四大清真寺之一。土楼则是福建西南乡村地区特有的建筑，泉州永定的土楼以多样的形制、独特的构造和丰富的装饰而闻名于世。这些文化遗产不仅仅是一种历史的见证，更是我们民族的文化宝藏。
第二，泉州多元文化的交融。泉州不仅有着本土的汉文化传承，还有着与之交融的宗教文化、岛屿文化、港口文化等。尤其是伊斯兰教文化，深深影响着泉州的社会风俗、建筑艺术以及物质文化。在泉州，许多汉族居民也喜欢去清真寺参观，品尝清真食品。这种多元文化的交融，不仅使泉州成为一个多元化的城市，也有助于中华民族的文化多样性的发扬。
第三，泉州中外文化的交流与贸易发展。泉州不仅在中国历史上是一个重要的外贸口岸，也曾经是海上丝绸之路和中国与东南亚、南亚、中东等地的重要交通节点之一。通过泉州的航海贸易，中外文化得以交流和传播。例如，在宋代泉州曾是科技、商业和文化中心，拥有有着繁荣和独特文化的海外华人社区。这些交流、贸易和文化的发展，丰富了泉州的历史文化，同时也推动了泉州的经济繁荣。
第四，泉州历史文化与现代城市的结合。泉州的历史文化既是城市的精神支柱，也是城市的有机组成部分。城市内的历史文化古迹，如文庙、清真寺、开元寺等，既是城市的标志性建筑，也是市民了解历史文化的重要场所。时至今日，城市内部的高楼大厦、现代化购物中心、国际标准的港口码头等现代化设施，与古老的文化古迹完美地结合在一起，令人感受到历史与现代的和谐共处。
第五，传承与创新并重的历史发展基础。泉州历史文化的保护、传承和创新，是泉州历史发展的基础。当地不断地推着旧城改造、古建修缮，各类文化展览会、文化旅游节等活动如火如荼，与此同时，又迎来了精彩的现代音乐会、趣味体验活动，丰富了泉州的文化生活。历史传承与创新并重的理念，进一步促进了泉州的文化繁荣和经济发展。
总之，泉州的历史与文化为我们的家乡注入了精神力量和文化底蕴，也为我们提供了独特的历史与文化魅力。在今后的历史发展中，我们应该在继承历史文化的同时，把握时代机遇，推进泉州的现代化建设，让泉州这座历史名城展现全新风貌。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十三
最近，我有幸参加了一场关于泉州历史文化的讲座。这场讲座由泉州市文化局主办，邀请了泉州历史文化专家作为主讲人，为我们讲述了泉州的历史沿革、文化传承以及著名的历史人物和建筑等内容。通过这场讲座，我对泉州的历史和文化有了更深入的了解，并从中收获了很多宝贵的心得体会。
泉州是一个拥有悠久历史的城市，也是海上丝绸之路的重要起点。在讲座中，我了解到泉州的历史可以追溯到两千多年前的秦朝。泉州自古以来就是一个繁华的商业港口城市，曾经是宋代海上贸易的中心，吸引了无数商人和船只在这里停留贸易。在宋元时期，泉州的繁荣达到顶峰，享有“海外天堂”之称。然而，随着明朝以后的沿海河道变迁，泉州逐渐失去了重要的地位。通过了解泉州的历史，我深刻感受到历史的变迁对城市发展的影响，并对泉州历史的辉煌与衰落有了更加深刻的认识。
泉州不仅有着悠久的历史，还有丰富的文化传承。作为一个港口城市，泉州吸引了来自不同地方的移民，形成了多元的民族文化。在讲座中，我了解到泉州是一个具有厚重海洋文化的城市，渔民文化和船民文化对泉州人的生活产生了深远的影响。同时，泉州还拥有丰富的传统工艺，如泉州剪纸、潮绣和陶瓷等。这些传统工艺代表了泉州人勤劳智慧的结晶，也成为了泉州文化的一张亮丽名片。通过了解泉州的文化传承，我深深感受到文化作为一个城市的灵魂，对城市的繁荣发展起着重要的推动作用。
第四段：泉州的历史人物与建筑。
在泉州的历史与文化讲座中，我还了解到了一些泉州的著名历史人物和建筑。例如，南宋时期的林则徐，他是一位杰出的政治家和文化人，他为中国近代史的改革开放做出了巨大的贡献。在讲座中，我对林则徐先生有了更深入的了解。此外，泉州还有许多著名的建筑，如清代的西湖园、开元寺和清源山等。这些建筑代表了泉州的历史和文化遗产，也成为了泉州骄傲的象征。通过了解泉州的历史人物和建筑，我意识到一个城市的繁荣与发展离不开杰出的人物和传统的建筑。
第五段：个人体会与总结。
通过参加这场讲座，我对泉州的历史和文化有了更深入的了解。泉州作为一个拥有悠久历史的城市，它的繁荣与衰落、文化传承和历史人物与建筑都给我留下了深刻印象。在现代社会，城市发展变得越来越快，但是我深信一个城市的繁荣离不开对历史的认知和对文化的传承。因此，我希望今后能更加关注泉州的历史和文化，更多地了解这个美丽的城市。同时，我也希望泉州能够保护好自己的历史遗产，传承好自己的文化，让更多的人了解并爱上这个城市。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十四
泉州作为一个拥有悠久历史的城市，其深厚的历史文化底蕴一直以来都为人称道。为了深入了解泉州的历史文化，我参加了一场泉州历史文化讲座。在这场讲座中，我收获颇丰，对泉州的历史文化有了更深刻的理解。以下是我对这次讲座的体会和感受。
第一段：讲座的开场白。
这次讲座是由一位泉州历史专家主讲的，他首先向我们介绍了泉州的历史渊源和文化特点。泉州的历史可以追溯到三国时期，曾是“海上丝绸之路”的重要起点，对中国的海外交通起到了重要的推动作用。同时，泉州还是中国古代海防要塞和航海中心，几百年来培养了大批的航海家和商人。这些历史背景和文化传统使得泉州成为了一个充满活力和特色的城市。
第二段：泉州的建筑文化。
在讲座的第二部分，主讲人提到了泉州的建筑文化。泉州作为一个历史悠久的城市，拥有众多的传统建筑，包括寺庙、府邸、园林等等。这些建筑多数具有浓厚的南派特色，让人仿佛回到了过去的时光。特别是泉州石鼓楼和开元寺，它们是泉州的标志性建筑，也是泉州建筑文化的代表。参观这些建筑让我们领略到了泉州的独特魅力和历史底蕴。
泉州作为一个历史名城，培养了许多杰出的历史人物。讲座中，主讲人向我们介绍了一些泉州的历史名人，他们的事迹令人敬佩。其中最为人所熟知的是郑成功，他是中国历史上著名的抗清英雄，为了振兴中华，他孤身一人在泉州策划并发动了一系列的抗清活动。还有李春芳、海福星等等，他们也是泉州的历史名人。他们的事迹和精神，为我们树立了榜样，也让我们更加认识到了泉州人的骄傲和自豪。
第四段：泉州的传统文化。
泉州的传统文化包括很多方面，如戏曲、音乐、艺术等等。其中最为独特的是泉州的“皮影戏”，这是一种具有悠久历史的表演艺术。皮影戏是通过手工制作各种人物形象，并将其反射在白色幕布上，再用灯光投射出来进行表演。其生动形象和传递的正能量深受人们的喜爱。此外，泉州还有丰富多样的民间艺术和传统手工艺品，如泉州木雕、漆器等等。这些传统文化的传承和发展，体现了泉州人对于历史和文化的珍视。
通过这次讲座，我对于泉州的历史和文化有了更加深刻的理解。泉州作为一个历史名城，有着丰富的历史文化资源，这为我们思考如何传承和发展泉州的历史文化提供了重要的参考。作为当代的泉州人，我们应该更加珍惜并传承这些宝贵的资源，同时，也要将泉州的历史文化与时代相结合，创造出更有活力和特色的文化形态。只有这样，才能让泉州的历史文化更好地为我们所用，为泉州的繁荣发展作出贡献。
总结起来，这次泉州历史文化讲座让我对泉州的历史和文化有了更深刻的认识。通过了解泉州的历史渊源、建筑文化、历史名人、传统文化等方面，我对泉州这座城市的独特之处和文化底蕴有了更全面的了解。这让我认识到了作为泉州人的身份的重要性，也让我对于泉州的历史文化有了更深刻的思考。我相信，只有更好地传承和发展泉州的历史文化，才能让这座城市变得更加美好和繁荣。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十五
泉州是一座拥有着悠久历史的城市，其文化底蕴源远流长。在我所走过的这座城市里，不仅仅是那些古老的建筑、遗址所留下来的历史印记让我感受到了历史的积淀和厚重，还有许多东西让我回顾起这座城市所经历的岁月。在这个城市里，我领略到了生活与文化的交融，以及人们的智慧和创造力，让我对泉州的历史和文化更加深入地理解和认识。
第一段：古迹建筑。
泉州拥有着众多的古迹建筑，这些历经沧桑的建筑代表着这个城市的历史文化。在百步亭附近游走时，我沉浸在建筑的壮观和宏伟中。钟楼、鼓楼、光禄坊、廊桥、城墙，这些对于现代人们来说早已陌生的建筑却让我有一种穿越到古代的感觉。这些古老的建筑，承载着泉州城市的历史记忆和文化传承，也是我们重温历史的重要场所。
第二段：绝佳美食。
泉州是一座天堂般的城市，不仅仅因为它丰富的文化底蕴而闻名，更是因为这里的美食让人欲罢不能。在泉州，无论是早餐、午餐还是晚餐，市民和游客都可以品尝到一些别处不一样的食物。比如海蛎煎、咸鱼蒸粉丝、开洋、班竹糕等。在一个城市里，能有如此多的地方吸引着你品尝不同口味的美食，真的会让人难以割舍。
第三段：淳朴的民俗文化。
除了它的古迹和美食，泉州的民俗文化也让我很难忘。走在街道上，我能听到传统戏曲和南音，这种音乐和舞蹈都代表着泉州的独特文化。在泉州，我还看到了一些老人打乒乓球，休闲的场景是如此淳朴而非同凡响。可以说，泉州的民俗文化也是这座城市文化的重要组成部分，能够充分展现泉州这座城市的不同之处。
第四段：旖旎风景。
泉州的景色也很美丽，它有迷人的海边和山峦，加上无数的亭台楼阁，给人们留下了极为深刻的印象。我们可以在流溪河滩悠闲地漫步，可以在泉州海滨勇敢尝试各种水上项目，还可以去福建土楼景区走走，感受古代文化的厚重和深远。这些美景让我们感受到了泉州城市丰富的人文气息，也让我们更加热爱这座城市。
第五段：人文合一。
对泉州的这次了解，真正让我认识到这座城市的真正价值——泉州文化不仅仅是具有艺术性和社会功能的具体文化实物的积淀，更是一种深层次和内在的人文气息。这种人文气息包含了人们的习俗和风俗、社会生活和精神追求，在这些方面，泉州都为我们提供了更多全面的感受体验，这也是我深爱泉州的原因。
总之，泉州不仅仅是一座文化古城，也是一个历史文化名城。这个城市的历史文化代代相承，灵活应对着时代的变化和历史的考验。相信未来，泉州的文化古迹、美食和人文景观还会像现在一样吸引更多游客前去感受泉州的文化和精神。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十六
摘要：人类社会从原始的吮血为汤，生肉为食逐步发展为各具特色，丰富多彩的饮食文化。中国人口味之杂，堪称世界之冠，但也有一定规律可循。南甜北咸、东辣西酸，在一定程度上反映了我国饮食文化的差异，同时也反映了人们的口味于地理环境存在着一定的联系。本论文重点分析了重庆地区的饮食文化特色，旨在通过对重庆所处地理环境的研究，丰富人们对重庆饮食文化的了解。
关键词：饮食文化；地理环境；重庆。
一、重庆饮食文化。
1.渝派川菜。
川菜是全国八大菜系之一，历史悠久，风味独特其发祥地主要是重庆、成都两地。重庆的川菜博采全国各大菜系之长，兼收并蓄，妙味无穷。其烹饪制法有30多种，花色菜品有4000多个，味型20余种，香型10多种。[1]现在，大多数重庆人的饮食口味可以归纳为“麻、辣、烫、鲜、香”五个字。这其中“辣”就不必说了，不过西南地区的饮食普遍嗜辣，而重庆的食物能够在其中独树一帜的原因，我想就在于重庆地区的饮食并不一味地追求辣，而是将麻和辣相结合，使得食物更加鲜香。正是因为口味重，重庆人到外地生活，普遍感到饮食不适，觉得外地菜肴不麻、不辣、不鲜，吃在嘴里没有味，引不起食欲。随着人们对高品质生活的追求，对食品的要求也越来越高。聪明的重庆人对山城饮食颇有一番考究，他们通过各种烹饪手段调制出千变万化的菜肴，渐渐地为重庆的地方饮食创出了一些品牌，如：鱼头火锅、狗肉汤锅、芋儿鸡等。其中，正宗的川菜味道一般都较浓辣，一些滋补菜系还以中药材及花朵入味，味道相当特别。食客们可以根据自己的情况加以选择。
2.重庆火锅。
重庆火锅原本也属于川菜的一种，但说到重庆饮食，就不得不单独把它提列出来。重庆火锅绝对是偏执狂热的人文地理，由红油、红汤、大辣、中辣、微辣延伸到超麻、中麻、微麻锅底。外地人很不解，全国火炉的重庆八月，温度40度，但重庆火锅馆门庭若市，人们在空调室、电风扇下，夹起毛肚、鸭肠呼儿嗨哟地狂吞。火锅起源于重庆的码头文化。以前的码头工人工资低，工作劳动强度又大，于是工人们就去买江边屠宰场里难以卖掉的价格低廉的动物内脏，然后把所有的菜不计荤素，统统煮到滚烫的水中，而江边的风大，为了保持食物的温度，锅下始终烧着火。这就是重庆火锅的雏形。后来经过时代的发展，火锅在重庆越来越普遍，成为重庆市民的心头好。虽然现在全国也有很多各式各样的'火锅，比如北方的涮羊肉、江浙一带的海鲜火锅，但是重庆火锅作为一个地区的饮食特色，对重庆地区以及重庆人的影响，是其它地区决不能达到的。重庆人喜欢喝着啤酒吃火锅，无论男女，一上桌的豪迈气势，会让看着的人也热血沸腾、跃跃欲试。
3.小吃文化。
在重庆，风味独特、品类繁多的小吃是重庆饮食文化百花园中一簇芳香的小花。作为一个移民城市，重庆从来不排外，这一点从重庆的小吃上就可以看得出来。重庆众多的小吃并非重庆特有，而是外来移民落户后在重庆发扬光大的。如兰花豆干、吴抄手、伦敦糕等均来自外地，但这绝不影响重庆把它们当做自己土生土长的小吃；麻圆、包心小汤圆也是各地都有，但重庆把它当做自己的特产；米花糖、桃片虽然与别地有些差别却是各地常见的小吃，重庆人也敝帚自珍当个宝贝，凉面、豆腐脑更是南北均有的小吃，加工变化后就成了自己的东西。[2]重庆小吃兼收并蓄，不排斥、不拒绝，虽然来自异地，却能融合本地口味精心改造，创造性地形成自己的特色，成为本地名小吃。
重庆也有自己独创的小吃，比如口水鸡、担担面、酸辣粉、凉粉、冰粉、凉虾、油醪糟、怪味胡豆、颗颗香干、凉糍粑、白市驿板鸭、灯影牛肉、提丝发糕、熨斗糕、王记鸭子等。相对外来小吃，重庆原创的小吃个性分明与众不同。无论是制作工艺还是味型特点，很难找出同类与之相较，真正体现重庆人的大胆创新与聪明才智。正是这些本土小吃与外来小吃，一起形成了重庆小吃独特的系列。
4.饮茶文化。
饮茶习俗是古重庆文化的一个重要特色，不仅历史悠久，而且在饮茶的方式，茶馆的情趣上都别具一格，吸引中外游客的兴趣，体现出重庆古老文化传统和迷人的魅力。抗战时期寓居重庆的一位作家在回忆战时陪部重庆的文章中说“领略巴黎的风情在咖啡馆，领略重庆的风情在茶馆。写重庆，不可不写茶馆。用盖碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上谈夭，想谈多久就多久。”足见重庆茶馆浓郁的巴渝风情韵味，为海内外游客所赞赏。
坐茶馆是重庆人的生活习俗，家里有茶不喝，偏要到茶馆吃茶。追溯其源，除了自古沿袭的生活习俗外，与重庆地理、气候等环境也有密切关系。重庆地势陡峭，人们爬坡上坎，走得脚腿酸软；尤其是漫长酷夏炎热的气候，走得汗流夹背，口干舌燥，很自然想找个歇脚解渴的地方。往往在坡顶和石梯高处、转弯的街口就有供人歇脚解渴的茶馆。昔时整个重庆城没有公园（直到民国18年始有一处占地1200平方文“尺地寸天”的“公园”），茶馆就成为人们休想、散心解闷的好去处。重庆城市房民居狭窄，亲友来访，无法在家中接待，往往起身招呼亲友；“走，茶馆吃茶去。”以茶待友、以茶会友，促膝谈心，既体面又方便。泡上一碗茶，想谈多久就谈多久，花费无几，十分称便。如若进一步分析，重庆人的饮茶之风，与重庆爱摆“龙门阵”之风习密切相关。重庆人豪爽热情、幽默风趣、男女老少都喜爱闲聊，侃起来就没完没了。
二、重庆所处地理位置对重庆饮食文化的影响。
重庆市位于四川盆地东部，为长江与嘉陵江、长江与乌江汇合处。所以重庆历来是长江上游水路交通枢纽，江边码头林立，商船穿梭频繁，旅人来往如鲫。并且和香港、上海类似，重庆自古以来就是一个移民城市，在重庆主城区中，祖辈为土生重庆人的比例只有不到三分之一，大都是广东、上海、江苏、安徽籍移民的后代，他们把各地的饮食及其习俗带到重庆，把一些本地不出产的外地农副特产运到重庆，从而极大地丰富了重庆的饮食文化。例如川菜的形成则与“湖广填四川”的移民活动有关。明代末年辣椒传入中国后，正是明末清初“湖广填四川”的时期。辣椒从广东、湖南、贵州向四川传入，[3]而此时重庆仍隶属于四川，因此有的学者认为湖广移民将其长于红烧、吃辣的风俗带入正是这种移民影响。
三、重庆气候特征对重庆饮食文化的影响。
重庆的气候属亚热带湿润性气候，夏天炎热，冬天阴冷，降水充沛，湿度很大。重庆人为御风寒，驱潮气，常吃辣椒，饮烧酒，久而久之，同样也养成了重辛辣的饮食习惯。重庆地区光、热、水、等气候条件优越，十分有利与动植物的生长，加上重庆地区地形复杂，从河谷到丘陵，从山脚到山顶，气候类型多样，适宜全国大多数作物生长，因此，重庆地区的物产十分丰富。重庆盛产各种农副产品，优势品种有生猪、柑桔和茶叶等。丰富多彩的名特食品、名优农副产品，为重庆饮食文化的形成和发展奠定了雄厚的基础。
所以，重庆的饮食文化源远流长，其形成和发展，与重庆地区独特的自然与社会环境，丰富的物产及其鲜明的人文特征密不可分。
参考文献。
[1]赵正荣.重庆饮食文化一瞥[m].人民的日报海外版，2004。
[2]渝派川菜：中国第九菜系的美食狂欢[m].重庆与世界，2011。
[3]蓝勇.中国饮食辛辣口味的地理分布及其成因研究[j].地理研究，2001。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十七
泉州，是一个拥有悠久历史文化底蕴的城市。作为福建省的一个重要城市，泉州的历史可以追溯到三千年前的史前时期。作为一个即历史又现代的城市，泉州为我留下了深刻的历史体会。本文将从泉州的古迹、文化、名人、传说、景观等方面展开，分享我的泉州历史心得体会。
第一段：深受启发的泉州古迹。
泉州城内保存了大量的历史文化遗迹，这些古迹见证了泉州的发展历程，包括古城壁、清真寺、城隍庙、惠安土楼等等。这些历史文物代表了泉州古代的建筑风格和文化特色，凸显了泉州在历史上的重要地位。在泉州古城钟楼的高塔上，可以俯瞰整个市区，感受远古时期的生活气息。在诸如惠安土楼这样的村落，可以体验当地民俗文化，感受传统的建筑风格。泉州的古迹富有教育意义，让我意识到自己具体生活所属的历史和文化底蕴。
第二段：让我感动的泉州名人。
泉州的历史名人包括有关文学、艺术和科技等方面领域的杰出人物，极大地丰富了泉州的文化内涵。例如明代国子监祭酒杨慎，是一位传世名士。其作品《临江仙》、《临江仙·滞"人"》等都是戏剧中的经典作品。在我与泉州的游历中，我读了《泉州公案》这部成名之作，充分感受到杨慎的才华和泉州在文学领域的基础。同时，泉州还有其他杰出的艺术家和文化名人，如明代诗人伍注、明代文学家吴澄、清朝海军将领黄埔等，更大地丰富了泉州的文化内涵，让我有了更深层次的感慨和体会。
第三段：设计与精美的泉州文化。
泉州文化是深具独特魅力的文化，这部分文化内涵影响着传统信仰、美学审美、装饰文化等各方面。泉州特有的装饰风格已经延續了几百年，就像传说般美貌的婆罗洲，精致的木雕艺术更促进了泉州的美学审美。同时，泉州的传统工艺品和特色小吃都极富鲜明的泉州特色，例如泉州腰果、花生酥、石饼，以及泉州漆器、风筝、丝绸织造等等，都彰显着泉州的文化独特性。
第四段：流传亘古的泉州传说。
许多流传于泉州历史的传说，具有很强的文化传承意义。泉州邮筒传说是涵盖泉州文化经典范畴的自有传说，让我体会到泉州传说中的人物故事和传奇成分。还有神仙采药的传说、忠魂涂附、潜龙圣鳯、嵩岳岱宗等，也激起我思索和探讨的好奇心。这些古老的传说为我带来了兴趣和启示，加强了我对泉州文化和故事的了解。
第五段：令人向往的泉州景观。
泉州地处南国优美的地理环境，拥有独特且富有特色的自然景观。泉州的海岩石林、盐场、两淮新城等都是自然景观，让我对泉州的大自然印象深刻。同时，泉州还有世界闻名的白蚁堡和唐寅所诗的望江楼，它们不仅代表了泉州的历史和文化，还展现了泉州的风景和地域特色。
总的来说，泉州历史典故和文化制造了数不胜数的丰厚人文素质，让我有了很深刻的心得体会。由于节约篇幅，本文所涉及的方面也只是泉州历史和文化的一小部分，然而泉州给我留下的印象已然十分深刻。我相信，以泉州为代表的福建传统文化无论对于我，还是其他人，都是有启发意义的。我会继续探索泉州，去体验并感受这个城市的历史文化底蕴，同时也期待这座城市的未来展望。
最新泉州的历史论文（案例18篇）篇十八
党务工作部“五学”推进学习实践活动。
党务工作部作为从事党内各项业务和事务活动的部门,在学习实践活动学习培训阶段中牢固树立“走在前、学在先、带好头”的理念，把学习摆在突出位置，扎实推进学习实践活动深入开展。
一是精选篇目“必”学。在学习培训前，党务部领导认真研究、精调细选学习重点，制定了《泉州开发区党工委党务工作部深入开展学习实践科学发展观活动集中学习计划安排表》，下发至部机关全体党员，并明确了学习时间、主持人、学习内容和学习形式。重点突出学习《毛泽东邓小平江泽民论科学发展》和《科学发展观重要论述摘编》和《泉州市党政代表团赴江浙学习考察报告》等。
二是分管领导“导”学。党务工作部3位分管副部长作为本次学习实践活动的主持人，在每次的集中学习前，分管领导认真备课、查找资料、精心选材，巧妙设计。学习中，分管领导围绕主题谈理论、谈思想、谈感受、谈工作实际，有力地引导广大党员干部更好地、更加自觉地加强学习，鼓舞着党员们更认真地、更踏实地开展学习实践活动。目前3名分管领导已带头主持集体学习9次，带领部机关党全体党员集中学习时间达18小时，带领党员学习达180多人次。
三是开展讨论“深”学。在集体学习中，部领导认真联系开发区的区情企情，认真联系党务工作部的工作实际，积极引导参学党员对所学内容进行互动座谈，努力实现“三个互动”：即分管领导与机关党员学习互动、机关党员与各科室学习互动，党员与党员学习互动，有力把学习培训活动引向深入。目前，已举行互动座谈会6余次，参与互动学习的党员达120多人。
四是网络媒体“助”学。部机关要求各科室以及全体党员要充分利用人民网、新华网、《开发区学习实践活动简报》、《开发区要讯》、《开发区党建》、《泉州晚报》以及其他媒体党报党报推出深入开展学习实践科学发展观活动网页或专栏，认真学习科学发展的科学内涵、精神实质和根本要求，学习全国各地学习实践科学发展观的典型做法及先进事迹，有力激发广大党员干部的热情和干劲。
五是读书笔记“促”学。部机关要求全体党员既要全员参加集中学习，又要全程参与学习实践活动。在个人自学、集中学习、专题辅导、电化教育和专题研讨中，要认真做好理论学习记录和学习心得，尤其要突出体现学习感受和体会，撰写学习心得体会，有力确保证学习实践活动能够取得“党员干部受教育”的实实在在成效。
（洪迎福）。