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林毅夫论文笔记篇一
1、因为精神和意志特别衰弱之故，我们在充实的仓廪之前活活饿死，在阗无之居的空屋前面活活冻死。我们知道生产，可不知分配。我们所造所铸的货币把我们欺妄了，束缚了。有如在小车时代建造的木桥给运货汽车压塌了一样，我们为简单社会设计的政治制度，担当不起新经济的重负，得重造了。
2、封建制度与君主集权都是从封建以前的无政府状态中产生的。虽然也有苛求，它究竟被人民接受了。因为在那时代，它代表民众的救星。一俟社会秩序回复之时，要求更大的正谊的欲念，又使人类向法律向君王向社会请求保障了。
3、在浑身盔甲的骑士显得不可伤害，坚固的城堡显得不可侵犯的时候，唯有封建制度能够维持秩序，射击火器与炮弹的发明，使君王专制代替了诸侯争霸，以后再由大众来推翻君主政体。威尔斯在今日预言，种种的新式武器，飞机、铁甲车等，使一般优秀的技术家具有制服大众的能力，将来可以重新形成骑士制。
4、无代表，不纳税。
5、在选举能够直接确定纳税问题时，纳税人的自然反应是有效的，故一个小县，一个小社会里的行政，往往管理得很好。一朝由一种陌生的，遥远的政权来分配恤金与供给时，街上的平面便看不到纳税与权益之间有何关联了。国家预算与收入，尽量膨胀，超过了一切合理的界限。纳税人失去了天然的政治自卫力，不是反抗便是逃避。
6、健全的宪法，其定义可以归纳如下：如果宪法能使政府人员奉公守法，不但是因富有热忱、德性、理智之故，且为他们的本制与利益所促使。那么，这宪法便是良好的宪法。
五、论幸福
1、幸福是人们希望永久不变的一种境界。
2、最广阔最仁慈的避难所是大自然。森林、崇山、大海之苍茫伟大，和我们个人的狭隘渺小对照之下，把我们抚慰平复了。十分悲苦时，躺在地下，在丛树野草之前，整天于孤独中度过，我们会觉得振作起来。
3、永勿为了倒翻的牛乳而哭泣。
4、永勿申辩，亦永勿怨叹。
5、当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德性。多数男女在德意时忘记了他们借以成功的谨慎、中庸、慈爱等等的优点。他们因得意而忘形，而傲慢;过度的自信使他们抛弃稳定的工作;故不久他们即不配享受他们的幸运了。
6、永续的平衡状态在人事中是不存在的。在固定的一点的周围，循环往复，嬗变无已，人生云者，如是而已。确信有此固定的中心点时即是幸福。最美的爱情，分析起来只是无数细微的冲突，与永远靠着忠诚的媾和。同样，若将幸福分析成基本原素时，亦可见它由斗争与苦恼形成的，惟此斗争与苦恼永远被希望所拯救而已。
林毅夫论文笔记篇二
马歇尔，现代经济学之父是英国近代最著名的经济学家，新古典学派和剑桥学派的创始人，剑桥大学经济学教授，是19世纪末和20世纪初经济学界最重要的人物。他生于英格兰，1865年毕业于剑桥大学。毕业后她在剑桥任教九年，然后又到了牛津大学，1885年，他又回到了母校执教，直到1905年退休。这样一个伟大的经济学家，他进入大学后开始学习数学、哲学和政治经济学，而且他最有兴趣的哲学，但他最后还是选定经济学为专业。做出这个决定的重要原因是马歇尔曾走访英国的贫民区，无法忘却他所见到的贫穷和饥饿。
有人说，每一本经济学巨著，之所以流行或具有里程碑意义，其主要原因在于其符合其特殊的社会背景和经济状态，符合各自历史条件的要求。亚当斯密在他的经济学巨著《国富论》中提出了著名的被称为“看不见的手”的原理，强调资本主义自由经济；马歇尔继承了斯密的“看不见的理论”，反对政府干预经济，他在1890年发表的《经济学原理》中阐述了供求论、节欲论、生产费用论，特别是边际效用论，形成了“折衷的理论体系”。他在这本书里建立了静态经济学，所阐述的经济学说被看作是英国古典政治经济学的继续和发展。他的这一著作被看作是与斯密《国富论》、李嘉图《赋税原理》齐名的划时代著作，成为当时最有影响的专著，成为了现代经济学的基础，多年来一直被奉为英国经济学的圣经。这本经济学著作，在马歇尔在生之年就出版了8次之多。
翻开《原理》一书，最吸引我兴趣的是生产和消费理论。什么是生产（劳动）？马歇尔的观点与众不同。在他眼里，劳动不过是改变了物质的`形态或排列，使其能较好地满足人的欲望。木匠做家具是生产劳动，家具商在店铺里移动和整理家具也是生产劳动，因为二者尽管一个劳动对象是木材，一个是家具，但都使物质对象较以前更为有用，从本质上都生产了效用。那么什么是消费？消费是使人的”欲望得到满足“。与生产相反，消费只不过是打乱物质的排列，减少或破坏其效用，因此也可以称做“负生产”。人的欲望种类繁多，无止无休。
但具体到一种单独的欲望，却存在一个边际效用递减规律。道理很简单：一个饥肠辘辘的饿汉得到的面包，肯定狼吞虎咽，但随着肚皮渐渐填饱，面包的味道却不似起初那般香甜，当他吃的坐不住的时候，再逼他吃一个，或许他会对无辜的面包由爱生恨。“消费者剩余”理论也很有意思。打个比方：一个穷学生（假设碰巧是学经济的）自书店入旧书摊，恰逢一书店标价20元好书，虽有磨损但不影响阅读，穷学生囊中尚有余银10块，本打算倾其所有一睹为快，不意摊主只要5元，再经讨价还价以4元成交。学生为此大喜过望，因为省下的6元，则是他的消费者剩余。
在经济政策主张方面，马歇尔秉承斯密传统，主张自由放任，反对政府干预。但在重视“看不见的手”的作用的同时，马歇尔也力主政府应在增进社会福利方面、缩小贫富差距、减少不公正等方面发挥作用。马歇尔认为贫困是人类败坏的原因，因此，研究如何解救贫困，增进社会福利，是经济学家义不容辞的责任。马歇尔本人对工人阶级贫困化，表现出极度的关切经常深入贫民窟了解情况，并提出了向高收入者征税、对贫民施行救济、用政府公开支出推广教育、改善居住和医疗保健条件等具体措施。这些思想，既适应了当时英国社会阶级对立的形势，但也成为后来新旧福利经济学共同的理论基础。
林毅夫论文笔记篇三
最近一段时间，我制定学习计划，准备自学《科学发展观学习读本》，读完后感触颇深，整本书都是我要学习和理解的，这无疑是对我自学能力的考验。
中宣部理论局组织编写的《科学发展观学习读本》是我们党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想，是我们推动经济社会发展、加快推进社会主义现代化必须长期坚持的重要指导思想。
细读《科学发展观学习读本》，了解到科学发展观的深刻内涵和基本要求虽有若干方面，但核心为一个——“以人为本”。《科学发展观学习读本》中对“以人为本“作了科学的、深刻的阐释：以人为本”，这当中的“人”，是指以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众;这当中的“本”，就是最广大人民群众的根本利益，也就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点。只有从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化现实需要，切实保障人民群众的经济、政治、文化权益，让发展成果惠及全体人民，维护人们的切身利益，提高人的素质，发挥人的潜能，才能最终实现人的全面发展，也才能真正达到和保证我们党和国家的发展。
历史活动首先是群众的事业，人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是推动社会发展和变革的决定性力量。当人们的生活从生存阶段上升到发展和享受阶段后，就要求在发展中不能只是单纯追求经济增长，还要追求经济、社会和自然的协调发展，坚持速度和效益的统一。所以，科学发展观把人作为社会发展的主体。只有坚持以人为本，才能充分发挥人的积极性和创造性，从而产生推动经济社会等各项事业不断发展的强大后劲。如果离开了满足人的全面需要，我们的任何工作就没有意义;离开了促进人的全面发展，其他的任何发展就没有价值。可以说，以人为本是推动发展的动力和手段，以以人为本为核心的科学发展观，已经成为我们进行社会主义现代化建设的根本指导思想。
以人为本，全心全意为人民服务，是我们党的根本宗旨;立党为公、执政为民，是我们党执政的基本理念。党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民，党在治国理政过程中必然要充分体现和代表人民的意愿。以人为本反映了党的根本宗旨的内在规定，也体现了党的执政理念的本质要求。因此，《科学发展观学习读本》强调，坚持以人为本，就是坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，其实质就是要把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为一切方针政策和各项工作的根本出发点。要尊重人民群众的主体地位，充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性，要让经济社会发展的成果惠及全体人民。
没有这样内在要求，以人为本就会成为抽象的原则，失去它的现实意义。对以人为本的认识和把握，要同对党的根本宗旨和执政理念的认识和理解联系在一起。
坚持以人为本，要把人民群众的整体利益放在首位，充分实现广大人民群众的根本利益;要反映和兼顾不同的群体利益，妥善协调好各方面的利益关系;要关心每个人的利益要求，关注人的价值、权益和自由，满足人们的发展愿望和多样性的需求。坚持以人为本，既不是把个人权益置于社会的首位，也不是只重视整体而忽视个人的价值和权益，而体现的是整体、群体和个体利益的有机统一。
将以人为本作为科学发展观的核心，那么，在贯穿经济社会发展的基本原则和实际要求时，必须强调经济建设要着眼于创造更丰富的社会物质财富，改善人民生活、提高人民生活水平;政治建设要着眼于保障人民当家作主的权利和合法权益，不断发展社会主义民主、健全社会主义法制;文化建设要着眼于满足人民精神文化需求，提高人民精神生活质量，不断丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量。社会建设要着眼于协调好各方面利益关系、增强全社会的创造活力，不断建设全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会。具体地说要着眼于现实，把解决人民群众切身利益问题放在首位，尤其是着重解决好就业、收入分配、社会保障、看病、子女上学、生态环境保护、安全生产、社会治安等这样一些人民群众最关心、最迫切需要解决的实际问题。急群众之所急，想群众之所想，办群众之所需，才能体现坚持以人为本意义所在。
《科学发展观学习读本》辩证地分析了经济社会发展和人的全面发展的关系，指出了人的全面发展是经济社会发展的最终目的。强调既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于人民素质的提高，把促进人的全面发展落实到经济社会发展的全过程，贯穿到各项工作中去。要在经济社会不断发展的基础上，不断提高人的素质和能力，通过不断提高人的素质和能力，不断推进人的全面发展。实现人的全面发展，有现实的要求，但也是一个长期的、渐进的积累过程，要立足于现实，从大处着眼，从具体事情做起。因此，坚持以人为本，要把促进经济社会发展与促进人的全面发展统一起来，使其相互促进，共同提高。
总之，《科学发展观学习读本》对以人为本的阐释深刻而透彻，对于正确认识和理解以人为本有着重要的引领和启发意义。我们相信，牢固树立和落实科学发展观，坚持以人为本，我们发展的方向将更加明确，发展的道路将更加宽广，发展的步伐将更加坚实，发展的动力将更加强大。
林毅夫论文笔记篇四
皮囊，皮之为质，囊之为形，藏污纳垢，谓之臭皮囊也。语出佛家典籍《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为!以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。”以之喻世俗之身。以佛家观之，身体乃易朽之形式，而寓居其中的灵魂方为不朽之本质。
在看到这本书的封面和名称就已经被深深地吸引，在生活和工作中，我或者你又何尝不是一副皮囊展示在众人前?在很多人与人之间的交往中，每个人都隐藏着自己的或虚伪，或懦弱，或阴险等不宜示人的心，当然还有一些人，他们也会伪装自己真诚，善良，博爱的心，以某种凶狠的皮囊示人。本来的存在不好吗?为什么好的坏的都需要伪装，都需要皮囊的包裹呢?这个问题，可能每个人都会有自己的答案。无论你的答案是什么，但是有一句话却值得我们深思：了却平生青云志，空留一副臭皮囊。
每一篇文字很有画面感，有点入戏了，甚至觉得其所描写的老父亲，两个阿小，文展，厚朴都和我有过对话一般。文章中很多画面与我本身的生活有着很多类似性，李大人的提问，不仅仅是在问作者，同样也让我内心发声，我想未必是我，还有你吧!是啊，要怎么生活，怎么去享受生活?你，满意且安于现状了吗?庆幸，我努力在做想要做且喜欢的事，足矣。
而我就是其中之一。以前自己是一只披着羊皮的狼，现在我是一只披着狼皮的羊。
我想没有几个人会像我这样，在现在这个年龄，开始思考死亡到底是什么，我们人的精神到底有多大的力量可以改变命运。害怕唠叨，拒绝唠叨，尽量不去说太多的话，让自己沉浸在自己的世界里面，我这是没心没肺吗?我该怎么办?我该怎么办?我到底该怎么办?世界都是黑暗的。而在接下来的几年里面，我将一个人了，我还敢谎称自己是一颗野草吗?我还可以在这个荒燎的大地上随处扎根吗?原来的无知是因为没有畏惧，我有自己的后路，我说了又怎样?一切都是那么的无所谓。当预言变成现实，当自己将要成为那颗草的时候，我真的好孤独，我将独自一个人在这个世界上，好恐怖，我没有家了。等到有一天，一个人不在，另外一个人就会变成儿女轮换着照顾，到那个时候，我的家因为你们的流浪而流失，我的家因为你们的分离而消逝。好害怕，接下来的很多日子里面，自己将要每天在泪水和心痛中度过，这该是多么的伤感。我想找个人，我想找个真正地我爱和爱我的那个人，我可以将我自己的全部交给他，他也会护我一生。
原来这才是人生中的黑暗，逝去你珍爱那个人。以前的自己又怎么会理解?常说自己的作品中一直有着某种孤寂，那种黑暗中一闪的光又什么时间出来呢?有些时候泪还是需要的，但是我真的不想想太多，我应该是一只快乐的喜鹊，我要每天为你们祈祷，每天都把自己的希望寄予你们，愿上天可以保证你们永远的永远的健康和幸福，年轻。
听说女生有很多很多的梦想，到现在为止，我有一个梦想，而且根深蒂固。我一个人，呆呆地坐在海边的岩石上，很久，很久很久，听海的声音，看海涛翻来又覆去，睡去又醒来地想一些不知道什么的问题，任凭外面的世界如何喧闹，我只是我，一个孤孤单单的我，享受我人生的我。
暑假前去无锡找同学玩儿，走的车上，我在看蔡崇达的《厚朴》，完了之后陷入深深地思考中，厚朴是一个有梦想的人，我的梦想是什么呢?我想做什么呢?我要扎根在上海，我就要有能力和实力扎根，用自己的真材实料去完成这件事情。工作一年算是结束了，我原来的工作计划是工作一年之后，考取——汉语言文学，学一些写作和文学方面的专业知识，认识更多的文学达人，写自己的文章，让大众深刻反省的文章。
林毅夫论文笔记篇五
时间：20__年4月9日地点：四楼会议室学习内容：
如何培养法治思维
(一)充分认识法治思维与人治思维的冲突
中国经历了几千年的人治治国的历史，人治思维在一定程度上以基因的形式代代相传，流淌在国人的血液中。相比而言，依法治国的实践才刚刚起步。人治俞法治是两种截然不同、相互对立的治国理政的方式。法治思维崇尚良法之治，人治思维信奉贤人之治。只有在认清人治思维的危害、与法治思维的冲突等问题的基础上，才能够逐渐压缩人治思维的空间，树立法治思维的主导地位。
在和法治思维对立的一切思维中，人治思维是最突出的一种。著名社会学家费孝通说：“所谓人治和法治之别不在于人和法两个字上，而是在维持秩序所用的力量和所依据的规范的性质。”人治的性质是权利和利益，法治的性质是法律。二者的冲突主要表现在法律至上与权力至尊、保障权利与漠视权利、规范权力与放纵全力、注重程序与拒斥程序、公开透明与暗箱操作等五个方面。从这五个方面入手，才能够逐渐压缩人治思维的空间，建立法治思维在社会发展中的主导地位。
人治思维的基本特征是政治权威神化、法律权威弱化、约束机制软化、权力竞争恶化。在现实生活中，个别领导干部以言代法、以权压法的现象时有发生。其带来的恶劣影响是：首先，在社会上形成了权力至高无上的消极影响。人们在做一些事情的时候，习惯性地找熟人、托关系，都是受“权大于法”不良影响的反映;其次，破坏法律尊严。法律的神圣性，不仅仅在法庭上得到体现，在日常生活和工作中，对法律的维护和遵守也是在维护法律的尊严，且后者更容易形成习惯。遗憾的是，在人治思维的支配下，凭权力压制法律、看人执法的现象却不同程度地践踏着法律的尊严，也导致了人们对法律的漠视;最后，危害社会公平正义的理念。权利具有平等性，而权力具有不平等性，和利益紧密相连。人治思维关注的是人的权力，而非权利。对于掌握权力的人，平等相待甚至奴颜婢膝，而对于不掌握权力的人，高高在上甚至视如敝屣。表面看这是对人的不同态度，而在本质上，却是对公平正义理念的挑衅。因此，人治思维和我们所提出的建设学习型、服务性、创新型政党是格格不入的，和建设社会主义现代化国家的目标是背道而驰的，必须坚决予以摒弃。
(二)营造党员、干部培养和运用法治思维的外部环境
培养和运用法治思维，需要营造良好的外部环境，需要逐步改善法治环境，从外因上形成动力和压力，促进党员、干部的积极性和主动性，使二者形成良性互动和循环。
要完善和健全社会主义法律体系。改革开放30年来，在党中央的领导下，结合中国国情，我们坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，有计划、有重点、有步骤地开展立法工作，在短短几十年时间内就形成了中国特色社会主义法法律体系。3月10日，全国人大会委员长吴邦国在十一届全国人大四次会议第二次全体会议上宣布，中国特色社会主义法律体系已经形成。但是，中国特色社会主义法律体系形成和确立之后，只是完成了立法任务的阶段性目标，并不意味着立法工作的终结，而是在更高起点上的新开始。随后几年，我国在立法工作方面取得了新的进展。党的十八届四中全会确立了依法治国总目标(建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家)，提出了五大体系和六大任务，成为我国法治建设的又一个里程碑。
但是，这些成绩并不能说明我们的法律是尽善尽美的。在实践中，还存在法律和实践脱轨现象的法律盲区等，影响到法律的权威和实施。因此，完善和健全社会主义法律体系，应当坚持立法先行，充分发挥立法的引领和推动作用，提高立法的质量。
在法律的执行上，应确保司法公正。公正是法治的生命线。司法公正对社会公正具有重要引领作用，司法不公对社会公正具有致命破坏作用。因此，确保司法公正对维护社会公平正义具有重要的意义。但是在法律实施和执行中，因各种原因造成的冤假错案不在少数，不仅直接侵害了公民的合法权益，而且危害司法公正，造成了消极的社会影响。确保司法公正，要求完善司法管理体制和司法权力运行机制、完善确保依法独立公正行使审判权和检查权的制度、优化司法职权配置、推进严格司法、保障人民群众参与司法、加强人权司法保障、加强对司法活动的监督。
要在全社会树立法律信仰。对法律的信仰是培养和运用法治思维的前提和基础。只有全社会形成坚定的法律信仰，才能够从内心拥护法律、维护法律的权威。公民信仰法律，相信法律能保障自己的合法权益，确信通过正当的法律途径能够解决正常争端，才能形成全民自觉学法、守法的社会风气，避免选择性守法的陋习。法治工作人员信仰法律，对法律有敬畏之感，才能以合法性约束自己的行为，站在法律的立场上行事，避免选择性执法的不良倾向，确保司法公正。
营造法治思维的外部环境是一个系统工程，需要制定长期的规划。除了上面提到的几个方面，还需要在全社会进行广泛、持久的宣传，养成法治精神，培育法治文化，家庭、学校、社会协同配合，长期不懈才能实现。