在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
清明断想清明时节欲断魂篇一
;汉字是一株历经沧桑的参天大树，即使飘落几片霜染的秋叶，都可能在众生的心头神奇地绽出新芽，蓬蓬勃勃地长成散文、诗歌、小说。构成一派春意盎然的生命风景。
回眸千古华夏：汉字走过甲骨成泥、钟鼎斑驳、竹简绢帛风蚀凋残的岁月，终于繁衍成恢弘璀璨、阵容强大、史蕴丰厚的方块字。汉字是人类的史诗，凝固的音乐；汉字亦是思想奔流的河床，灵魂飘逸的舞姿，精神的形象写真。
逆流而溯，汉字是君子好逑的《诗经》，魂兮归来的《楚辞》；汉字是庄子的逍遥云游，孔子的颠沛流离：汉字是珠落玉盘的琵琶，高山流水的琴瑟：汉字是太白的杯中酒，雪芹的梦中泪；汉字还是推敲不定的月下门，但求一字的数根须。汉字是千古绝唱的诗词歌赋，是功垂青史的史书传记；汉字是笔走龙蛇的书法写意，梅兰竹菊的纸身墨影；汉字亦是似字非字的仙风道骨、人生变数的篆隶楷草。
汉字能载道。汉字有妩媚有温婉，有激烈有颓废，有儒家之理有佛家之善有道家之空。灵澈浑阔的汉字既是参禅之壁，亦是人世之门：既是普度众生之舟，亦是叩问天国之磬。
我所读到的汉字皆以纸张为巢居，如同古老的鱼群在纸面呼吸。纪实与虚构、抒情与叙事、比喻与对白，通过语法与修辞的手段，人类诸多建筑师在纸上用汉字建构精神的华殿。促使我亲近汉字的原因，纯粹是为了获得乐趣。汉字把我包围起来，并在现实世界面前拉起一道帷幕。背对人间、背对尘嚣、背对世事的浮尘，我获得了前所未有的解放，思索我乐于思索的，阅读我乐于阅读的。我的灵魂彻底裸裎，想象全部释放，汉字的精灵在书中召唤着我、引领着我，阅读汉字是一种幻象、一种飞翔。汉字给予我的是一个真实的世界，甚至比汉字以外的尘世还来得真实。
我的灵魂在汉字里沐浴。被汉字熏香。我在汉字砌成的心灵的殿堂里静静地梳理爱与美的羽毛。
(荆慧荐自《时文选粹》)
点评：作者以诗化的语言，从汉字的发展演变、表现形式等角度来抒发自己的“断想”，用人们熟知的文化常识和文学典故来表现汉字的深厚内蕴，表达了自己对汉字的喜爱，以及从汉字中获得的精神上的愉悦。用美文叙汉字之美，让我们对祖国文字生出无限爱意。
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亲爱的同学们，一提到森林，我们便不由地联想到那雄伟壮丽，遮天蔽日的景象。然而，你们见过地下森林吗?在那遥远的年代，火山爆发后，留下的死火山口里，长出了一棵棵参天大树，连成了一片地下森林。那种蔚为壮观的景象真是震撼人心。今天，就让我们随着作家张抗抗的笔触，一起走进地下森林，共同去感受那非同寻常的生命力吧!
二、整体感知：谈谈对本文的初步印象
过渡：刚才几位同学说得很好，本文是一篇语言精美，饱含感情，蕴含哲理的散文，现在，我们就从品味语言的角度来学习这篇文章。
三、从表情达意的角度品味语言
(一)浏览课文，找出九个问句
1、提出品味要求
2、听3—7段课文范读影片
3、学生活动
4、点拨：
(1)是因为什么，地下森林长在这峡谷里?(参考答案：火山爆发，制造了峡谷、深渊，没有留下任何生命)
(2)“你从哪里飞来?”这个问，还要留待下文才能得到解答。
(3)作者以第二人称“你”来称呼地下森林，倾注了作者什么感情?(参考答案：提示了地下森林的形成历史，作者以第二人称“你”来称呼地下森林，显得亲近，使表达的感情更加强烈，表达对地下森林的热爱、关切、同情，对读者更有感染力)
(4)可将这三个问句改成陈述句，再同原句比较，哪种句式更能表达更丰富的感情。
5、朗读
(三)品味第4、5、6问句
1、提出品味要求
2、朗读第10段
3、学生活动
4、点拨：峡谷知不知道阳光不喜欢它?这几个问句表达了作者对阳光和峡谷怎样的感情?(参考答案：从上文看，作者无疑而问，以反问的形式，强化对阳光不公平的怨恨情绪，表达出对峡谷的关切之情)
5、朗读
6、过渡：前六个问句，让我们明白了火山制造了峡谷、深渊，没有留下任何生命，阳光也不公平，使它遭受到了巨大的不幸(板书：不幸)
面对如此的不幸，在那漫长的几千年、几万年里，它还在期待，还在希望。(板书：几万年)
它究竟在期待和希望什么呢?
(四)品味第7个问句：它究竟在期待和希望什么呢?(学生答：长成地下森林)(板书：地下森林)
2、朗读13—16段
3、学生活动，完成前三个品格的分析和板书(坚忍毅力、乐观自信、沉着谦逊)(点拨：第一，抓住第13段中的关键词;第二，14-16段中的长风、清泉、鱼鳞松为什么要帮它?)
4、地下森林还有其它品格吗?(完成第四个品格“无私奉献”的板书)
(地下森林不仅仅热爱生命，要长出来，更可贵的是把自己伟岸的成材无私奉献给人们，用美丽的景色装点大自然)
5、现在，我们再回到第二个问句：“你从哪里飞来?”通过刚才的学习，同学们能回答这个问题吗?(参考答案：地下森林不是从天上飞来，而是凭借自己坚忍的毅力，从幽深的峡谷里成长为一片蔚为壮观的地下森林。因而，前七个问句，不仅仅表达了作者对地下森林的关切、同情、热爱，还有无限敬佩之情)
(五)明确哲理(主旨)
2、学生讨论
补充作者写作背景：像地下森林一样，人有时也会堕入低谷，人生中的艰难险阻也会考验人的耐力、意志。作者张抗抗，19岁的如花岁月正值“*”，命运之不公，使她在北大荒艰难地生活了38个春秋，但她怀有远大的志向，不羁于田垄之间，凭借自己的写作才华脱颖而出，走出了人生的低谷。因此，不怕命运不公，只要努力，只要忍耐，人生终究能获得转机，获得应有的荣耀和尊敬。
3、明确哲理(主旨)：大自然每一次剧烈的运动，总要破坏和毁灭一些什么，但也总有一些顽强的生命不会屈服。不怕命运不公，只要努力，只要忍耐，人生终究能获得转机，获得应有的荣耀和尊敬。
(六)小结
王国维在《人间词话》里说：“一切景语皆情语。”
作者正是将自己对生活的感受，对地下森林的礼赞以及自己所感悟到的哲理，灌注在语言之中，因而，我们品味本文语言，就无不处处听到作者的心跳，强烈感受到作者深挚的感情，并解读出蕴含在其中的人生哲理。这就是我们从表情达意的角度品味语言的依据。
四、从修辞的角度品味语言
1、同学们，本文语言不仅仅蕴含哲理，具有感动人心、启人深思的魅力，使文章具有理性美，同时，还运用了多种修辞，使文章富有文彩美。请同学们从修辞的角度，选出自己喜欢的句子(3分钟)
2、筛选出以下句子分类进行品味
比喻：
森林是雄伟壮丽的，遮天蔽日，浩瀚无垠。风来似一片绿色的海，夜静如一堵坚固的墙。(对地下森林的赞美之情，生动形象，形状相似)
拟人：见14、15、16段
(明确：由于用了拟人手法，把事物当作人写，赋予事物以生命和感情，处处体现人的品格与秉性)
五、朗读比赛
六、练习
仿照下面语句中画线句子的句式特点，续写两句话。
“森林是雄伟壮丽的，遮天蔽日，浩瀚无垠。风来似一片绿色的海，夜静如一堵坚固的墙，云雾笼罩象▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，夕阳映射似▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁”。(指导学生仿写的方法)
七、全文小结：
同学们，对语言的理解，既要从表情达意入手，也要考虑修辞句式角度(打出板书)，二者是有机统一，这节课，只是为了教学的方便，老师有意识把它分为两个方面。品味语言，必须遵循一个基本原则：立足文本，联系语境。语境就是指文章的上下文，文章中心，写作背景等。
今天，我们从这表情达意和修辞句式两个角度赏鉴了这篇美文，地下森林成长的历史，让我们感慨万千，火山不给他留下生命，阳光不给他光辉，然而她不屈服于不公的命运，而是凭着自己坚忍的毅力，终于发出“我是森林”的豪迈宣言。亲爱的同学们，中考即将来临，在你们艰苦复习之际，老师衷心祝福你们带着对地下森林的解读，勇敢地去备考，相信中考的那一天，你们也会发出“我也是一片小小的森林”的豪迈宣言!
清明断想清明时节欲断魂篇三
;目前人文社会科学研究现状存在一些问题值得我们注意。
学术表述形式单一。学术见解主要通过论文与专著两种形式来表述。究其实，它们本身也可合二而一，因为在一定程度上专著往往是论文篇幅上的延长，绝大多数专著的核心观点差不多完全可以用论文来表达清楚；况且在专著内容分章、分节发表的情形下，专著事实上又成了论文集。除此之外，其他类型的学术作品实在少得可怜。这里并不是否认论文、专著作为学术作品主要体裁形式的合法性。但同样应当承认的是，学术的表述方式绝不应仅限于此。在思想家复杂的思想结构中，朴素的意识、分散的见解、固定的观点和系统的理论体系是不尽相同的层次，对思想家来说，它们并不都是十分明确、不存在疑惑的，很可能大多数情况下只是一种意念、一种理解，不是最终结论，而是处于过程中的一种探索，不是定型的框架，而是分散的见解。面对这些复杂的情形，都用论文、专著来表述并不合适，为什么就不能采用诸如通信、对话、小说、哲理诗、散文、随笔、日记等多种体裁来表述和探讨呢？况且思想家也不都是孤傲冷峻、缺乏热情的人，为什么就非得用严肃的论文来表达其见解，而不能通过多种渠道宣泄其情感呢？征之以思想史、哲学史，情况往往不是这样。思想繁荣的时代，学术作品的形式也是多种多样的。近年来我国部分学者已开始意识到这一点，并有所开拓，但情况并未根本改观。而且在现行科研体制下，前景也不见得乐观，比如有的单位统计科研成果就只计论文、专著，其余一概不算。
还不只是表述形式的单一化，就是在同一种表述方式中，比如在论文的结构中也存在程序化的问题。虽然，三段论路数写作的方式不再被公开提倡，但仍然在众多论文中显现出这种印迹，它仍在隐性地发挥作用。比如，原理论文写作的一般程序是：提出一个新观点——做出若干论证——引申出意义或重申论点；思想史论文中关于人物的一般程序是：引出一个或几个人物——概述、分析其思想内容——给予宏观背景下的定位。公允地说，这种写作方式和程序也有合理性，但问题在于一旦被普遍应用，并作为一种写作方式予以推广，长期积淀，极易形成一种思维习惯和模式。不妨称之为“套子思维”，即在套子里找问题、想问题并企图进一步解决问题。我们有些学者的见解，绝大部分不是来自对生活、实践的体察与感悟，而纯粹是对书本材料的演绎、排列，是不是与这种“论文情结”有点关联？这里还可能有一个问题没有解决好，即思想的形成过程与对这种思想进行表述的顺序的关系，前者是从材料到思想，后者则是从观点找材料。但作为企望通过对哲学作品的阅读以引发更深层次思考的读者来说，好像更渴望了解思想的探索路径，而并不仅仅只是接受论断。
较之上述两方面，最触目的还要数语言。个性化语言，仿佛是文学作品的专利，学术只能操同一声调和语气。常常会出现这样的情形，抹去题目下面作者的名字，就很难分辨出论文出自谁之手，或者竟以为都是同一作者所为。而且，就这同一声调和语气而言，也存在很大的问题。那是一种对问题全知全能的理解、写作的话语系统，作者俨然是真理规律的宣布者，问题分析得头头是道，原因说得一清二楚，诸如“大概”、“可能”、“还未想通”、“我不大理解”等词汇和语句很少或是根本不会出现在行文中，大多是作斩钉截铁状。也许论文写作者颇为自信，但就我的阅读经验而言，每每读到这种文字，佩服之余总生疑窦：为什么这个问题要分三点而不是两点或四点阐发？为什么原因竟是这样而不是另外的情形乃至相反？进而想：这里是不是把思想的问题完全当作科学特别是自然科学来看待了呢？在我看来，在所有的思想问题特别是哲学问题上，下如许坚定的断语并不符合思想的本性、哲学的本性。以探索人与世界的复杂关系、人生和社会复杂问题为意旨的思想和哲学，说不清的问题，或者说需要继续探索的问题，远远比能说得清楚、能获得最终结论的要多，而在想不清楚的问题上声称或充当一个“说清楚派”，只能说是一种“教科书心态”在作祟，故这种语体也不妨称之为“教科书语体”。
而在所有这些问题中，我觉得最为严重的还是思想与文本的分离。就是说学术作品并不都是作者心态与思想的真实表露，或者说论述的问题在作者生活、实践思考的范围内根本就占不上什么重要位置。我们当然不排除总体上“文”为“心”声、呕心沥血、严肃认真的探讨，但是不容忽视的是另外一种情况的存在，即在学术成为职业、从事学术研究成为个人谋生和发展的手段之后，一部分作者炮制了那么多言不由衷的“大著”与“宏论”：本来对马克思主义不以为然者，却声称自己是站在马克思主义的立场上探讨问题与撰写论文；在现实生活中傲气十足、难以容人，却连篇累牍地阐释中国古典哲学中的“忠恕”之意、“仁义”之道。社会是空前复杂了，人心与文心的分离不为学术界所独有，但缺乏真诚的投入与深邃的思考，对学术的发展来说却是十分致命的！大浪淘沙，从时间延续的最终结果看，真正推进学术发展的肯定不是这些“文章是文章、人是人”论者及其作品，但由于各种各样复杂的原因，在不算很短的时间内还不太容易马上甄别清楚。而当我们为研究当代中国的思想界包括意识形态的总体概况，极有可能涉及或面对一些连作者自己都未必信服的观点和文本进行解读的时候，容易蹈入由欺骗与错位交织而成的陷阱。
学术发展、思想建树是中国社会主义现代化建设事业非常重要的组成部分，攸关未来发展的方向、潜力和前景。在“社会有机体”系统中，如果说经济、政治是基础，是骨架和躯干，那么思想和文化就是血肉和灵魂。从这个意义上说，对学者而言，讲求和提升道德修养、职业素质和人文境界刻不容缓。
二
我还想谈谈对马克思主义哲学研究状况的看法。学术性不强确实是中国马克思主义哲学研究最致命的症结。迄今为止，有些人并不是把马克思主义当作一种学术对象来进行探究，而主要是将其视为一种诠释时代问题和解决现实矛盾的策略、手段来考虑，不遵循学术研究的一般原则、路径和规范。致使一些论者的所谓“研究”也很难说是学者的作为，其成果经不起时间和学理的检视。这些都影响着中国马克思主义哲学研究的学术声誉。
那么，马克思主义是不是行将退出学术舞台、不再具有研究价值或没有资格成为学术对象？我想，绝不是！在人类思想史上恐怕没有一种思想体系像马克思主义这样引起如此广泛而持久的社会影响；就是从弄清作为十九世纪中下叶对世界社会状况及其未来发展趋向有深邃思考的一个思想家的原始思想的角度，马克思研究仍有非常多的工作，他的作品的全集尚未完全编就，对其文本的研究还很薄弱，对其思想的理解和把握更谈不上客观、全面和准确，怎么能说对他的研究就该结束了呢？孔子的时代距今多少年？朱熹是什么时候辞世的？柏拉图、康德呢？这些人物及其作品、思想的研究一直延续到现在，甚至有复兴之势；马克思辞世才一百二十余年，他的思想参与甚至一度主宰了二十世纪世界的变革和发展，为什么从事这一领域的研究就不再具有学术价值了呢？目前国内马克思主义哲学研究的学术水平确实不高，但这不意味着这种状况不可以改变。
当然，还必须看到，即使从学术角度去研究马克思主义，也会有不同的研究方式和方向。表面看来，最近三十多年来国内马克思主义哲学专业领域取得了很多成果；但是同时必须注意到的是，我们在对自身研究方式的反省和转换方面却一直比较滞后或缓慢。马克思主义哲学研究界的一大特点是热点问题不断，它确实以这样的方式参与了中国的改革开放进程，因此姑且可以将其视为这一领域研究的长处。但认真梳理一下就会发现，相当多的热点问题的讨论，呈现出一个相同的轨迹，就是起初非常热烈，参与者甚众，但经过一段时间讨论后，就难以持续、深入下去了，最终则不了了之或只停留在原初提出问题的层次上。为什么会这样呢？原因自然也比较复杂，比如说，有的问题本身不纯粹是一个学理问题，而是由社会实践生发出来的，在现实生活中尚找不到解决之径的情况下，理论上的探究不可能走得很远。但是，还必须看到，相当多的问题难以深入下去，还有另一个缘由，即与我们研究方式上的陈旧相关联，就是说，面对新问题、新现象，我们总是在旧的思维框架和思路中进行探讨。就后一方面而言，现在的马克思主义哲学研究确实到了需要认真反省的时候了。如果没有一种研究方式上的巨大的转轨，将严重制约其所达到的水准和深度，更难产生经得起时间和学理的检视的作品，从而改变人们对它的偏见，继续发挥其广泛而深刻的社会影响。
有的论者认为，目前突出学术性诉求、强调文本的基础性意义，将导致马克思主义哲学研究的“学院化”、“形式主义化”，疏离现实生活和规避政治路线。坦率地说，我不能同意这样一种见解。实际说来，与“学术性”对立的不是“现实性”、“政治性”，而是“非学术性”。哲学研究特别是中国的马克思主义哲学研究的确应当关注现实、关注政治、关注现代化建设的实践；但同样是关注，在研究方式上有学术性与非学术性的分野，学术性的关注是把对现实的诠释、反思和引导联系起来进行的深邃思考，而不是流于对政策和流行观念的单纯辩护和庸俗图解。马克思主义哲学在中国一百余年的历程，仰赖特殊境遇和外力作用，除了政治领袖的作为，在学术研究上教训深刻，现在是它总结经验、潜心研讨、注重积累、多元探索和强化建树的时候了。如果中国的马克思主义哲学研究老是停留在外围指点和宏观展望，仍旧缺乏对具体问题、文本、思想等长期而持续的悉心研究和纵深探讨，以致产生不了黄钟大吕式的巨著及思想家，既不能推进现实实践，甚至也改变不了在当代学术格局中的尴尬处境，那才愧对时代、愧对历史，是真正悲哀呢！
（作者：北京大学哲学系教授、中国马克思主义哲学史学会秘书长）
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时下，流行签名。签名售书，签名发行唱片；签名反“黄、赌、毒”，签名“拒绝网吧”；找这“星”那“星”签名。有个人行为，也有社会行为。
由于职业关系，一年下来，我总要带着孩子们参加好几次这样盛大的集体签名活动。这样的集体签名活动，一般由政府的某个部门组织，是政府行为，不去是不行的。这种活动，无一例外的先是浩浩荡荡的集会，组织者语重心长的动员，领导慷慨激昂的演讲，代表声情并茂的讲话，然后打开事先准备好的白色长幅，大家一哄而上，争相签上自己的大名。照相机“卡卡”地闪，摄象机不停地转，万头攒动，人声鼎沸，那场面着实热闹。
孩子们特别喜欢这样的活动，热闹啊，自由啊。不就签个名吗，这太容易了。我看到他们毫不犹豫地大笔一挥，就嘻嘻哈哈地完事了。至于签了名是不是就这样去做，应该担负怎样的责任，他们很少思考过，因为那是后话。
其实，签名又岂能儿戏。古人推崇一诺千金，何况白纸黑字。那签下的，就不单单是几个汉字，而是一分沉甸甸的责任，要用毕生去呵护、去守侯、去坚持、去兑现的承诺，这是多庄严的、多神圣的事情。
记得小时侯读俞伯牙与钟子栖的故事，大概是在十二三岁的年纪吧，我心灵受到极大的震撼，以致久久不能平静。钟子栖不幸因病逝世，临死时千叮万嘱，死后请求他的母亲把他埋到与俞伯牙相约见面的地方。俞伯牙如期而至，在钟子栖坟前，含泪摔琴，以谢知音。钟子栖临死也不忘承诺，俞伯牙深感悲恸的，又哪里仅仅是钟子栖绝世的音乐才华，更主要的是他那生死一诺的诚信啊。
生活中，我们常常把说话算不算数作为衡量一个人品质高低的标准，以此作为依据判断这个人可信还是不可信，可交还是不可交，这是很有道理的。所谓虚伪，所谓虚情假意，通常指的就是说话不算数，不讲诚信。这样的人，我们斥之为小人，往往避而远之。
除非心里阴暗品质卑劣的人，谁也不愿做小人，让人瞧不起。可是，客观上，很多人不自觉地做了小人的勾当。原因何在呢？主要是喜欢轻易地承诺。许多不能兑现的承诺，从主观愿望看，可能出发点是好的，是善意的。但承诺时，没有深思熟虑，没有考虑兑现的难度、风险，致使承诺流产，从而背上说话不算数的恶名，造成负人负己的恶果。
我曾经就遇到过这样一件事，感触很深。有一年，我修房子，只打算盖一层，因为我只有盖一层的钱。第一层修完后，我正打算停工，我的一个朋友去玩，问明详情后，力主我一口气盖第二层。他那时有钱，正打算到沿海投资。他要我先动工，建房的材料先赊着，说差的钱等他年底回来帮我一并结清。我感激朋友的深情厚谊，反正第二层迟早是要盖，我何乐而不为呢？谁知，朋友此去，竟然血本无归，这可苦坏了我，只好东家拼西家凑，才勉强度过难关。在这里，我丝毫没有埋怨朋友的意思，他不能兑现承诺，是因为他有心无力，力有不逮，实在怪他不得。他去沿海的那时候，信心勃勃，想到的是一定能赚钱。可世事难料，结果事与愿违。因此，承诺一定要小心，要慎重。
现在，不少有识之士为国人缺少诚信，痛心疾首，奔走呼号，那是因为我们很多人太不把承诺当回事了，以致成为我们民族精神的一种严重的缺失，毁坏了泱泱大国文明的形象。试想，一个做父母的说话不算数，怎么能让孩子去信服父母；一个商家说话不算数，怎么让顾客相信你的.产品；一个领导说话不算数，怎么让下属去为你卖命，怎么让群众放心。可是，看看我们的周围，还有多少人在坚守承诺呢？现在，在我们生活里最流行的一个词，是“扰”、“花扰”。“扰”，就是说多做少，说十分做一分，或只说不做，干打雷不下雨。而“花扰”，更突出“扰”的技巧，“扰”的效果，等同于吹牛、胡说八道了。遗憾的是，越是能“扰”的人，越吃香，越有能耐。上行下效，竟然变成了社会的一种价值取向。
吹牛自古不上税，通常情况下，说话不算数也不负法律责任。所以，花架子是越搞水平越高，形式主义也越来越富有诗情画意。举世皆“扰”，不“扰”的就只能是“傻帽”了。
回到集体签名上来，不难看出，它主要是造势，“扰”的成分多，至于结果，是无须预期的。而对于正在受教育的孩子们来说，恐怕产生的影响不容小视。签名的儿戏化，必然造成对签名本身的一种误读，那就是可以随便签名，这是不需要负责任的，承诺也不一定要兑现。果真如此，我当心组织者那点想当然的善意的初衷，可能不但不能实现，恐怕还会适得其反。
高贵的，总是庄严的。反之，搞笑的，多是浅薄的。