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精选家风家教论文（通用13篇）篇一
摘要：父亲在幼儿家庭教育中扮演着不可替代的重要作用。父亲帮助幼儿在成长的过程中建立性别角色的同一性，促进幼儿的认知发展以及幼儿的社会交往等能力，父亲角色应当在幼儿家庭教育中发挥其独特价值，然而现实却是中国幼儿家庭教育中面临着父亲角色在功能实现上的“缺失”，认知观念上的“误区”，行为扮演上的“极端”等问题，究其原因，与整个社会、家庭以及父亲本身有着必然的联系，确立父亲在幼儿家庭教育中的正确位置，不仅需要社会建立健全亲职教育的体系，家庭建立和谐良好的氛围，还需要父亲自身不断地进行自我学习促进角色成长。
关键词：幼儿家庭教育；角色定位；策略研究。
家庭是幼儿出生以后所接触到的第一个社会“微系统”，父母是家庭中与幼儿接触时间最长，关系最为亲密的两个角色，对幼儿的成长发展有着最直接、最深远的影响。孩子的成长离不开母亲的温情滋养与细心呵护，同样也不能缺少父亲的参与。著名的心理学家格尔曾说:“父亲的出现是一种独特的存在，对培养孩子有一种特殊的力量。”中国的传统家庭教育中，父亲一直扮演着至关重要的角色，《三字经》中曰：“养不教，父之过”，可见在中国的传统文化当中父亲在教育子女方面便肩负着巨大的责任。纵观历史长河，父亲这一角色在家庭教育中发生着些微变化，从最初作为一家之主的“严父”，到权威逐步瓦解的“慈父”，亲子之间由“上下级的权威”关系慢慢走向“民主平等”的关系。随着社会经济的不断发展，当今社会对父亲这一角色提出了全新的要求，父亲的职能也由单纯的“精神领袖”或者“养家糊口”走向了全方位、多功能对子女和伴侣有着重要意义和价值的角色。如何正确确立父亲这一角色在幼儿家庭教育中的位置，是目前我们所要探讨和研究的问题。
一、父亲角色在幼儿成长中的重要作用。
家庭教育是人一生成长教育的起始阶段，尤其对于幼儿阶段的孩子来说，早期的家庭教育对未来儿童人格塑造、认知发展以及社会性发展等方面均具有重要影响，父亲在幼儿家庭教育中具有不可替代的重要作用。父亲能够帮助孩子确定自己的性别角色。根据弗洛伊德的理论，处在幼儿阶段的儿童会产生“恋父情节”和“恋母情节”，基于对父母权威的崇拜，他们逐渐从与自己相同性别的父母身上获得性别的认同，而模仿是幼儿性别认同的主要方式。男孩子可以在父亲身上学习到男性的基本行为模式，有利于培养男孩子坚强刚毅、进取和拼搏之心，女孩子则可以从父亲身上了解到异性的特征，获得与异性交往最基本的安全感和信任感。父亲能够促进幼儿的认知发展。“父亲粗犷的爱，是孩子认识力量的源泉，父亲的男人气质是孩子性格形成的源泉；父亲的广阔视野、丰富的知识，是孩子认知能力发展的源泉；父亲在言谈举止、举手投足间，含蓄地传递着对子女的关爱和影响。”国内外的不少研究也显示，由男性带大的孩子在智商水平上会更高，在学校能够取得更好的成绩，在社会上也更容易取得成功。父亲能够提高幼儿的社会交往能力。有一项研究显示，父亲跟子女接触的时间越多，孩子的社会交往能力就会越强。五个月大的婴儿跟父亲接触和互动较多，在面对陌生人的时候会表现出更好的适应能力，对陌生人有更多的语音回应。此外，还有研究显示，跟父亲接触比较多的孩子，会有更强的安全感和自信心，在成人后会表现出更多的同情心，而这些都有利于与别人建立良好的人际关系。
二、幼儿家庭教育中父亲角色定位存在的问题。
父亲在幼儿的成长教育当中具有独特的贡献，是幼儿家庭教育中不可或缺的重要角色，然而当代现实生活中，父亲的角色定位依然存在着诸多问题。
（一）在角色功能的实现上存在“缺失”
在当代社会的家庭中，父亲角色的缺失已经成为一个非常普遍的社会性问题，这种“缺失”主要表现在“身体上的缺失”以及“心理上的缺失”两种情况，前者主要是指由于离婚分居或者死亡而导致的父亲角色在家庭中的缺位，而后者主要是由于父亲工作繁忙或是个人意识的欠缺而未尽到父亲在家庭中应当尽到的职责。无论是哪种情况，父亲角色缺失的家庭孩子会较少或者无法感受到父亲的关爱，而父亲会表现出不参与或者较少参与孩子的教育以及生活照料。根据相关调查显示，幼儿家庭中父亲参与幼儿的教育程度要远远低于母亲的参与程度，其中有22.2%的家庭，是父亲作为家庭中教育幼儿的主体，而47.5%的家庭是母亲担任教育幼儿的重任，而在生活照料上，父母之间的参与程度悬殊更大，有46.5%的家庭是主要有母亲来照顾，只有6.6%的家庭，孩子主要由父亲照顾。可见无论在子女的教育方面还是在生活照料方面，父亲所承担的比重都比母亲要低很多。在健全的家庭结构中，父亲的家庭教育职能和养育职能存在“缺失”，对于单亲家庭、父母离异家庭以及农村留守儿童的家庭而言，这种“缺失”就更为明显。近些年，全世界的离婚率呈现上升趋势，欧美国家的离婚率长期居高不下，如今亚洲的离婚率也有接近欧美国家的趋势，中国的离婚率连续七年递增，另一个数据显示，离婚后的子女抚养权，只有10%交由父亲抚养，这也就意味着绝大多数的单亲家庭的幼儿面临着父亲“缺位”的现实。
（二）在角色观念的认知上存在“误区”
中国自古以来就有着“男主外，女主内”的传统思想，在传统思想的影响下，父亲对家庭角色的分工存在着认识上的偏见和误区。其一，很多男性家长始终认为教育和抚养子女是母亲应当做的事情，而父亲更应当扮演“养家糊口”“在外挣钱”的角色，这种传统角色分工的观念在广大农村地区就尤为突出，因此不少留守儿童只能常年在母亲或者隔代长辈的陪伴下成长。事实上，随着时代的发展和社会的转型，传统的男女分工已经无法满足当今社会的要求，当更多的女性走出家庭步入职场，也就同时意味着家庭内部的职责包括抚养子女和料理家务应当成为男女双方共同承担的责任。其二，大多数的男性家长对于父亲这一角色在家庭教育中的独特作用缺乏认识，认为父亲的职责就是为家庭提供经济基础，父亲对子女的关爱更多的应当体现在物质上的支持，而不是教育和陪伴。2004年，天津的一项关于父亲角色认知的调查显示，仅有28.3%的父亲知道“父亲带大的孩子更加聪明”，25%的父亲完全不知道自身对于儿童教育的作用，只有23%父亲能够说出自己的言行是儿童的榜样。
（三）在角色行为的扮演上存在“极端”
在幼儿家庭教育中，父亲的教养方式往往出现两种极端，要么是“漠不关心”要么是“独断专制”，前一类型的父亲更多的沉浸在自己的需要之中，奔波于自己的工作和事业，很少关心子女的情感和心理需求，亲子之间缺乏必要的沟通和交流，对子女也缺乏必要的要求，听之任之，放任不管。而专制型的父亲则常常从自己的主观意志出发去命令和操纵着子女的一切，用简单粗暴的方式去教育子女，态度冷漠，强迫孩子接受自己的想法和认识，期望高，宽容少，限制多，温情少。相关研究显示，父母对子女采用严厉、拒绝否认的教养方式增多，其子女越可能多地表现出孤独，不关心他人、难以适应外部环境等特征。而且由于经常遭到拒绝，子女自我接纳程度减低，易产生自卑、无助、不安全感。相反，在情感温暖的家庭中，如果得到父母的关爱和温情多的子女，成长后会表现出更加稳定的情绪、有较高的安全感、适应能力强，相应的自信心以及自尊感也会比较强，容易形成比较健全的人格。可见父亲极端的角色定位和教养行为直接关系到幼儿日后的人格发展。然而在现实生活中，温情民主的父亲形象在家庭生活中并不普遍，究其原因，与整个社会的外部经济和文化大环境有关，同样也与父亲自身的个人素质和教育观以及儿童观息息相关。
三、父亲角色定位存在问题的根源探析。
父亲角色在家庭教育中对幼儿的发展具有不可替代的重要作用，然而在现实社会的背景下，随着社会的转型，家庭结构的多元化以及传统的性别角色分工的颠覆，父亲角色的定位存在着功能实现上的“缺位”，认识观念上的“误区”，以及行为方式上的“极端”等问题，那么这些问题的根源何在呢？笔者试图从社会因素方面，家庭因素方面以及个人因素方面寻找原因。
（一）社会因素。
伴随着中国经济的高速发展、社会竞争的日趋激烈以及产业结构的不断调整，两地家庭、外地务工家庭以及单亲家庭等新型家庭模式产生。激烈的社会竞争，物价上涨，高昂的教育成本和生活压力让父亲这一角色不得不背负着经济的重担将更多的精力投入到“养家糊口”当中，此外，城市化的进程不断加快，大批的农民改变了以往在家种田的生产模式，进城打工成为了很多农村家庭获得经济入手的重要来源，进城务工这部分人群，在城市虽然拥有了一份工作，但相应的医疗、住房以及子女教育等问题尚未得到相应的解决，巨大的生活压力常常使一家人分居两地，养育子女的责任便更多地由母亲承担，“父亲”已然成为了家庭中的“隐形人”，成为了电话那头一个遥远的“问候者”，成为了一年偶尔回来几次的“远方客人”。然而留守在家中的母亲或者隔代长辈，受文化素质和教育理念方面的局限，也无法很好的意识到自身是父亲和子女之间交流和沟通的桥梁。对于城市的家庭而言，由独生子女构成的核心家庭，家庭模式也由亲子关系为轴心向以夫妻关系为轴心转变，也这就意味着，她们在婚姻上更加注重夫妻双方的感情和个人的感受而不再为了孩子或者生存而迁就，因此离婚率逐年上升，随之而来的家庭教育缺位也日益普遍。不完整的家庭结构让父亲难以尽到应有的职责，对于完整的家庭而言，社会大众的传统思想和舆论导向也认为父亲应当更多地投入到家庭生计当中，而对于父亲在教育子女方面的重要性缺乏必要的认识。
（二）家庭因素。
费孝通教授曾经说过亲子关系与夫妇关系是相互影响的，“这两种关系不能分别独立，夫妇关系以亲子关系为前提，亲子关系也以夫妇关系为必要条件，这是三角形的三边，不能短缺的[1]”，另有相关研究发现，母亲对父亲的支持，会影响到父亲家庭教育的实现，那些受到妻子鼓励的父亲会觉得自己更能够当一名好父亲，因此，一个家庭中的夫妻关系直接会影响到父亲角色的实现，夫妻关系的质量会影响父亲与孩子直接互动。[2]有研究显示，从儿童出生6个月到18个月，父亲的婚姻满意度呈现下降的趋势，母亲的婚姻满意度也从怀孕到产后两年存在下滑趋势，这也就意味着夫妻间的关系在幼儿刚出生到幼儿出生没多久这段时间处在比较紧张的时期，这与有了孩子之后父母亲所面临的经济压力、照料孩子的压力、新的家庭责任以及父母亲双方所面临的角色转换和角色分工相关。中国目前的幼儿家庭，在角色分工方面，很多母亲喜欢大包大揽，主动承担起家庭教养的责任，对父亲参与幼儿照料和教育子女缺乏信心，，对父亲的育儿行为不能够有耐心有意识的加以引导和鼓励，这种默认的角色分工让父亲不自觉地成为了家里的“甩手掌柜”；另有一部分的家庭，母亲除了担任照顾家庭的责任以外，还忙于职场，奔波于职场和家庭的妇女对父亲在家庭中照料和教育子女方面便有了更高的期待，她们希望无论是在外工作还是在家养育子女都应当是两人所共同承担的事情，如果父亲在家庭职责上无法满足母亲的要求，会直接影响到夫妻之间的关系，进而影响到父亲角色的实现。
（三）个人因素。
在幼儿家庭中，初为人父人母的夫妻双方都面临着角色的转换问题，女性除了当好妻子之外开始学习如何做一位好母亲，对男性而言同样面临着要学习如何从一个丈夫的角色转化成一个父亲。如果说十月怀胎和婴幼儿的哺育能够让女性顺利的完成母亲角色的转换，那么对于男性而言，如何当好父亲是需要学习和培养的。在很多的幼儿家庭中，绝大多数的父亲并没有意识到父亲角色对幼儿成长所带来的巨大影响，也没有树立起正确的教养观和亲子观。即使有些父亲意识到自身角色的重要性，但在教育子女的过程中也会面临着教育方式不得法等问题，很多父亲采用专制甚至简单粗暴的方式对待子女，结果使得父亲和子女之间的关系更加疏远，遭受的挫折之后的父亲很难能够继续投入到家庭教育当中，并默认自己并不擅长照料子女，因此父亲面临着难以确定自己在家庭中的角色位置，即便确定的自己的位置也难以实现。
四、父亲在幼儿家庭教育中的角色定位策略。
（一）建立社会父职教育体系。
绝大多数的父母在成为父亲母亲之前并没有接受过系统的亲职教育的培训，事实上，在很多国家和地区的父职教育已经较为成熟并值得我们借鉴，比如美国的全国父亲网络从1985年就逐渐发展起“父方支持方案”，通过“父职课程”的有效实施，来提升父职教育的目标。台湾地区的“爸爸学校”也旨在通过课程的传授教导父亲如何明确自己在家庭中的重要角色和使命。我国父亲缺失现象非常普遍，但是相应的父职教育体系并不完善，针对我国农村和城市地区的父亲角色缺失现象，政府首先应当在社区街道以及农村留守儿童聚居地建立父职教育培训机构，由专业的亲职教育专家和培训人员进行培训，帮助父母了解自己在家庭中的职责，树立正确的教育观，掌握与子女进行沟通和交流的技巧，如何处理亲子之间的关系等等。除此之外社区街道和农村村委会还可以联合当地的幼儿园和小学，多开展亲子活动，增进一家人的感情，定期开展父亲或者母亲交流大会，共同分享育儿经验。尤其对于单亲家庭或者贫困家庭面临的经济和情感上的困境，政府要给予帮助。在法律方面，通过完善相应的法律明确父亲的职责维护父亲的权益，并通过法律的形式来保障亲职教育的有效实施。同时，整个社会要树立起正确的舆论和价值导向，重视父亲角色在家庭教育中的重要作用，改变以往传统守旧的观念，呼吁全社会参与到亲职教育中。
（二）发展和谐良好的家庭关系。
“父亲关系是家庭的根基，亲子关系是家庭的枝叶”，家庭是建立在父亲、母亲和子女三者和谐统一的基础上才能发挥最佳作用，父亲的缺失对母亲而言也会造成一定的困扰，对于父亲长期在外的家庭，母亲会相应的承担更多照料子女的责任，对于母亲而言，她不仅要学会如何尽到一个母亲应有的职责，还应当学会如何在父亲缺失的状态下满足子女对父爱的渴望，正确引导子女健康成长，并协调子女与父亲之间的关系，做好两者的纽带和桥梁作用。对于离异的家庭而言，母亲要帮助子女正确面对离异问题，不要因为夫妻之间的感情而影响到父亲在子女心目中的地位，要帮助子女学习如何与父亲和谐相处。在父亲意识薄弱的家庭中，母亲要从怀孕开始就鼓励父亲参与到教育子女的过程中，并帮助父亲增强教养子女的自信心，帮助父亲认识到父亲角色在家庭教育中的重要作用，夫妻双方应当在平等协商的基础上，明确彼此的家庭分工，相互协助，共同努力营造一个和谐温馨的家庭环境。
（三）促进父亲角色的自我成长。
“所有角色的内涵，都是由特定的时代和具体的生活方式所赋予的”，[3]时代在变，生活方式在变，这也就意味着父亲这一角色也要不断调整来适应社会的要求。促进自身不断成长，从不胜任到胜任，从不成熟到成熟，无论时代如何发展变化，父亲角色是自我成长“为人父”的内在需求，也是社会发展的外在要求。对于父亲而言，他们要不断的提升自我，在观念上首先要解构原有的守旧思想，对自我的角色认识不能只停留在赚钱养家，还要意识到教育子女不仅仅是母亲的责任，父亲是幼儿家庭教育中不可或缺的重要力量。发挥父亲的教育职能，父亲要树立正确的教育观和育儿观，在子女面前树立良好的榜样，帮助子女形式正确的性别角色意识，父亲要在尊重子女的基础上采用民主温和的教养方式，“自由”而不“放纵”，“威严”而不“专制”，通过与子女的沟通，了解孩子内心的真实需求，满足幼儿对父爱的渴望，给予儿童发表自己想法和看法的权利，尊重儿童的意愿并科学的加以引导。即使工作繁忙或是无法与子女一起生活，父亲也要尽自己所能，抽出时间积极投入到亲子活动和亲子互动中，无论是否在子女身边都要与子女保持良好的沟通，给予充足的关爱。
作者:刘艳珍宋晓晓单位:山东英才学院。
参考文献：
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精选家风家教论文（通用13篇）篇二
墨子是战国时期著名的平民思想家和教育家，他热心施教，积极求知，所创立的墨家学派是一个有比较严格组织纪律的团体，墨子培养的学生有德行、有辩才、有技艺，他们能文善武，技艺精湛。墨子和他的墨家学派在机械制造、哲学、自然科学等领域都有不斐的成就。今天看来，墨家的育人理念与高职院校培养德才兼备技术型人才的目标颇有相似之处，对班主任工作来说，墨家悲天悯人的救世情怀、适应时代的育人要求以及积极进取的人生态度尤其值得借鉴。
墨家思想；教育理念；高职。
班主任工作墨子是先秦时代墨家学派的创始人，主要思想观点是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“强力”“节用”。墨家学派在先秦时代影响力非常大，曾一度超过儒家，孟子曾经这样评论：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著书立说，设坛讲学，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”，培养了大批优秀的弟子：有精通攻守战术的大弟子禽滑釐；有因卫君无道背禄向义深为墨子欣赏的高石子；有德才兼备被墨子称为“骐骥之才”的耕柱子；有起初横行乡里为人不齿，后学墨子之术成为天下名士显人的高何、县子硕等等。据西汉刘安《淮南子泰族训》记载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说，墨子有名望的学生就有180人，这些学生都对墨子非常服从，他们都是不避艰险、奋不顾身、至死也不会回头的人物。墨家作为手工业阶层的代表，尤重艰苦实践，墨家学派在战国时期就创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，用今天的话说，墨子几乎是中国百家中唯一与逻辑学、自然科学，以及现代民主政治体制和市民社会接近的一家流派。无论从哪方面说，墨子都是中国古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我们深入研究，对高校班主任工作艺术有很好的借鉴作用。
墨子生活在礼崩乐坏、天下无道、诸侯混战的战国时期，看多了以强执弱、以富劫贫、以贵傲贱的不公平现象，他以悲天悯人的救世情怀，提出了“兼爱”的思想。墨子批判了当时不兼爱的社会现象：“今国之与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”，呼吁人们要“兼爱”，兼爱，就是平等与博爱，“爱人之家若己之家，爱人之国若己之国”，如果“天下人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，为了实现这个伟大的理想，墨子号召他的学生为天下兴利除害，“利天下，利万民”，有钱出钱，有力出力，把维护公理与道义作为自己义不容辞的责任。墨子为救民于水火，侠肝义胆，为了制止诸侯间的非正义战争，一方面，他“上说诸侯，下说列士，席不暇暖，墨突不黔（席子来不及坐暖，烟囱也来不及烧黑），日夜不休，以自苦为极”；另一方面，带着弟子制造兵器，为弱国助力。《墨子公输》就记载了墨子为制止强大的楚国侵略弱小的宋国，穿着草鞋不辞辛苦连走十天十夜来到楚国都城郢，以雄辩口才和强大的后方防御力量软硬兼施说服楚王放弃非正义战争，为宋国百姓解除了灭顶之灾。这种悲天悯人的救世情怀，也是我们这个时代所需要的，作为学生思想工作的引路人，班主任在引导学生做一个有担当的新时代青年人方面负有很大的重任。古人云：“邦无道，富且贵，耻。”国家危难之际，有知识分子或投笔从戎或毁家纾难；建国伊始，为了建设新中国，一些专家毅然放弃国外的优厚待遇，回国蹲守山沟沟里作科研。也许有人说，悲天悯人是从上而下俯视众生的态度，我们绝大部分人没有这个资格；有人会说，现在是和平年代，大家都过着小康富裕的日子，没有什么事情可以悲天悯人的了。其实非并如此，班主任要教育学生，和平年代自有和平年代的悲悯内涵，它表现为当国家需要我们时，是否愿意全心奉献；当同学遇到困难时，是否伸手相助；当灾区需要援助时，是否慷慨解囊；当山区需要人才时，是否愿意放弃城市的优越条件。作为大学生，是做一个关心时事与民生的忧天下者，还是一心只读圣贤书的书呆子？甚至浑浑噩噩混日子的蠹虫？作为高校班主任自身，也应该以悲悯情怀体察他人感受，常抱怜悯之心，常怀宽容之情，严以律己，宽以待人，对学生保持宽容慈爱，以教育之心去育人。班主任要为所有学生的未来着想，关注每一个学生的学习、生活与心理健康，而不只是把教书当作养家糊口的谋生手段。怀一颗悲悯之心，用爱与付出推动教育改革历史的车轮，不断向前，碾出开阔崭新的教育新生活。
墨子招收门徒，并努力把他的弟子培养成有时代担当的英雄侠士。《墨子尚贤上》对人才标准的描述是：“况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也。”“厚乎德行，辩乎言谈，博乎技艺”是墨子对人才的基本要求。“德行”，是指道德品质和道德行为。中国传统文化以“德”为衡量人的标准，要求统治者“以德配天”，要求读书人通过“修身”完成“君子人格”塑造。先秦诸子百家都非常重视“德”。在《墨子》一书中，“德”的重要性也被多次提及。墨子还非常强调“行”的重要性，墨子认为“行”就是不断做事，要求弟子“力行”，尽自己努力去做好每一件事，并且要有很强的行动力，只要这件事情是对的，就要立刻、马上去做。“行”以“德”为标准的，符合“德”才能做，不符合德的坚决不能做。墨子对弟子要求很严格，他有一个弟子胜绰，随项子牛三次攻打鲁国，这种不义的行为违背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，请项子牛辞退胜绰。墨子自律极严，率先垂范，有一次他的弟子公尚过为他在越王那里谋了个官职，越王许以五百里地迎他做官，墨子却没有答应，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，况且他认为自己的节用思想也不会被越王所采纳，不能为了高官厚禄而出卖义。墨子这种注重德行，强调身教的思想在他的《墨子修身》篇里有论述：“源浊者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而誉不自长。”君子只有率先垂范，才能教育别人，要老老实实践行仁义，别人才会信服你。“厚乎言谈”是人才的第二个要求。逻辑清晰，厚重有度的言谈，是内在才情和外在魅力的重要表征。一个长于言辞论辩的人必定知识广博，头脑灵活，其素质和能力都超越他人。墨子生活的战国时代，人们已经开始认识到口才的重要性，“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师”，一个人拥有好的口才不仅可以平步青云，还可以起到安邦定国的作用。先秦对口才的重视，以至于形成众多辩者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅长言谈，《墨子》一书每一篇都有一个明确的主题，“子墨子曰”时而旁征博引、时而对比分析，时而反诘疑问，时而自问自答，说理清晰透彻，议论浅显易懂，墨子丰富而系统的逻辑思想，对后来的说理散文产生深远影响。“博乎道术”是墨子人才观的第三个标准。“道”，是指人或事物所遵循的轨道；“术”可以理解为读书人必须掌握的各种技能，对农夫来说就是“耕稼树艺”，对农妇来说就是“纺绩织布”，对达官贵人来说就是“听狱治政”。社会有不同的分工，每个人都要干好自己分内之事，为国家效力。墨子反对死记硬背以“六艺”为主的文史知识，主张学以致用，注重以实践来检验认识是否正确。他说，“士虽有学，而行为本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在从事手工业制造的同时，在数学、几何、物理、光学、声学、机械制造等等方面都有自己独特的研究与贡献，这些贡献即使在当时整个人类社会都是比较先进的。比如数学方面有倍数、级数的概念。在几何方面对圆、长方形、直角方面的定义都非常准确。在物理方面涉及杠杆原理。在光学方面最值得一提，有小孔成像的实验研究。在机械制造方面更是精巧细致，在军事、农业与手工业等方面都非常实用。“德行”、“言谈”、“道术”，构成墨家经世致用的人才规格。首先，“德行”是立人之本，“言谈”是沟通之媒，“道术”养身之技。对比墨子的育人标准，高职院校育人又何尝不如此？“立德”“明德”“修身”是大学教育的首要任务，作为大学班主任，应该把学生的思想品德教育放在首位，一个品行不端的毕业生，无论他技能学得怎么好，首先都不是一个合格的公民，更不用说服务社会了。第二，高职院校的学生，不能培养成做事的工具，那样只能成为“半个人”，大学生应该具备对外界事物和事件的认知与表达能力，要懂得如何与人沟通交流表达情感，要具备系统阐述自己的观点并说服他人的能力。学生的语言表达能力和对事物现象的审美能力就成为人文素质教育绕不开的话题，高职班主任应该有意识地创设情境培养学生表达自己展现自己。第三，高职院校培养的学生最终落在培养特色上，这个特色就是高职学生的“职业性”，是区别于本科学生的动手操作能力，因此，为学生提供一技之长的谋生手段是高职院校的根本使命。班主任要督促并鼓励学生学好一技之长，以更好地立足于社会。
墨子主张“非命”、“强力”，即反对天命观，主张积极发挥人类自身的能力改造自然，发展生产。他说，“命者，暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”，是害民乱国的东西。认为人的寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。因此，墨子极力反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。墨家认为，人是有自由意志的，人必须有所作为，必须对自己的行为负责，必须有点公共意识，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思检讨自己，把一切都归为宿命，把人放到了一个完全被动态度，是不好的。墨子反对怨天尤人，主张“强力”，即尽自己最大努力做好份内之事。他说，人与动物不同，动物民羽毛为衣裘，以蹄爪为裤屦，以水草为饮食，雄的不用耕田种地，雌的不用纺线织布，只靠自身和自然界的条件就可以生存，人类则不同，社会的治安，人民的饥饱，全在人力，人要依靠自己的能力才能获得生存，社会有不同的分工，农夫要早出暮入，强乎耕稼树艺多聚菽粟；农妇要夙兴夜寐，强乎纺织，多治麻丝葛绪；百工要积极修舟车为器皿；商人要“之四方”，不怕“关梁之难，盗贼之危”，这是他们的“分事”，每一个公民都要尽自己的能力为社会生产财富，只有这样，国家才能富强，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主张自食其力，反对不劳而获。墨子的非命强力思想，对高职院校学生来说，也是很有启发的。九五后的学生大部分都是独生子女，他们从小娇生惯养，没有吃过苦受过累，遇上点难事就产生畏难情绪，事情做不成功则怨天尤人，在学校里没有学到多少本事，毕业后面临着失业的危机。2014年《中国大学生就业报告》显示，越来越多的大学生毕业后处于失业状态，其中不少选择“啃老”；即使工作一年的人，对工作的满意度也不到一半。从“天之骄子”到“蚁族”的变化，使得这些人产生被时代和社会所抛弃的悲观思想。高校班主任是学生的“精神领袖”，要给学生多一些关怀和教育，让学生明白其实每一代人都有自己的幸与不幸，与其一味怨天尤人，争“最不幸”的头衔，倒不如积极努力，创造改变命运的机会，一时的失意，并不意味着一生的失意，年轻时受些挫折，反而对未来的人生有更多的帮助。班主任要做好学生的思想工作，告诫学生担负起时代的责任，不向命运屈服，勇于自立自强，以自己微小的力量推动社会前进，每个人都尽最大的努力，为社会创造更多的财富。
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精选家风家教论文（通用13篇）篇三
家庭是社会的细胞。任何一个人都在一个具体的家庭里成长和成熟，一个人的人格形成与所处的家庭环境密切相关。社会的安宁，国家的兴盛，均有赖于家庭所产生的影响。一个家庭的生活方式、文化氛围构成了家风。“家风”就是一个家庭相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲，最为直观、最为直接、最为基本、最为经常的家庭教育。是一个家庭在世代繁衍过程中逐步形成的较为稳定的生活作风、生活方式、传统习惯、道德规范和为人处世之道的总和。
家风的形成，无关家庭贫富，亦无关父母文化程度，所关涉的乃是父母的德行素养。一个知识分子，可能在教育孩子方面差强人意；一对文盲父母，却可能培育出良善品德的孩子。
家风决定民风世情，家风重在家教，家风贵在立人，它是培养社会人的起点和决定环节，受到良好家风熏陶的人，启蒙早，心智全，不仅具有较好的学识修养、处事技能，而且懂得恭谦有礼，与人处进退有度，游刃有余，过格的事不做，损人的事不为，日三思己过，处处约束言行，从而在公共活动、公共交往领域形成和谐的民风世情。己所不欲勿施于人，不要求强制他人，只检讨个人言行得失，则朴实民风、信义世情盛。
家风关乎国风国运，俗话说国是家的国，家庭和个人是构成国家的基本组织和细胞，个人才华和品行才是民族力量的根本，家庭家风则为这种力量的孕育和发生提供保证。孝悌的家风才有忠诚不二的国风，勤劳朴实的家风才有诚信无欺的国风，坚毅坚守的家风才有持之以恒的国风，家风正，则国风清明，国运亨通，国家互为一体，血脉亲情，相互为股肱，民尽国事鼎力而行，国护民生必尽其功。古来先贤，历来重视教化，以教化人，以教盛门，以教兴事，这是治理国家之根本，理料国帮之上策。
家教是一个家庭素质的体现，如果一个人被别人批评没有家教，那是很严厉的批评了。其实过年对于中国人来说不仅是全家团聚的日子，更是一家人表达亲情、传承家教的最好时机。但是现在有很多家庭传统教育缺失，使我们的家风难以传承，造成这一情况的原因有以下两点：
一是家教缺失。有的家庭是父母外出务工，留守儿童和爷爷奶奶等老人相依为命，老人忙于农活，无暇对儿童进行适当教育，只是管吃管住，多数留守老人自身文化水平不高，还溺爱孩子，隔代教育造成了孩子以自我为中心的处事原则；有的家庭是父母没有言传身教，教育孩子的是一套，自己做的又是一套，让孩子无所适从。孔子云：“其身正不令而行，其身不正虽令不从”，正是家长的言行不一，让孩子失去了潜移默化的教育。
二是社会影响。现在社会发展日新月异，各种不同的价值观互相影响，有些传统的好的东西，如勤俭节约、吃苦耐劳、乐于助人等精神，某些新生代孩子可能觉得过时了，没什么价值了，不屑于去学习，甚至还嘲笑老一辈人迂腐。他们喜欢互相攀比，奢侈享受，啃老索取，不讲奉献，没有公德心。这些都是价值观扭曲的表现。
要解决家风传承的问题，我觉得就应该从小事做起，从每个小家的子女教育做起。我们有的人已经淡忘了家风是什么。没有小家的精神传承，哪有“大家”的凝聚力。现在习总书记提出的实现中华民族伟大复兴的中国梦就需要每个小家的共同努力。具体来说就要做到以下三方面：
一要做到言传身教。政府要竭力拓宽就业渠道，让多数人能就近就业，自主创业，争取每个家庭的家长能在孩子身边言传身教，从一点一滴的小事教起。如看到长辈主动起身迎接，代表长幼有序，有客人来访应主动打招呼表示尊重，借物要及时归还代表诚信等。家长也必须做到言行一致，率先垂范。
二要注重舆论引导。社会主流媒体应该发挥积极的作用，多策划一些传播正能量的节目，多做一些正面事迹的报道，占领舆论的高地，积极引导人们正确的价值观。如前段时间对老人摔倒扶不扶的报道，有的媒体为了吸引眼球总是报道负面新闻，让很多普通人都怀疑起自己从小受到的教育是不是错了，以至于现在很多人看见老人摔倒视而不见或漠然走开，造成老人死亡或病情加重。这种行为有悖于我们中华民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的传统美德。
三要重视学校教育。学校是教育的主阵地，更应该发挥起教书育人的重要作用。育人，就是要教会一个人做人的道理，“智育不好出次品，体育不好出废品，德育不好出危险品”。
中华文化源远流长，中华美德需要每个家庭，每个人来传承，家风的传承是必须的，它并不是一种繁文缛节，而是随着时代的变迁被赋予了新内涵的一种精神。家庭是社会细胞，通过类似家规等教导后辈，潜移默化传达社会规范。如果家风都“正”，社会风气自然会得到改善。打开历史的橱窗，凝望每个熠熠生辉的家族故事背后，总有一种给予人力量与导向的袅袅之音，拂去时光灰尘，那些流淌在国人骨髓中的血液似乎总有一种馥香为之而传承——家风——凝聚中国传统文化与家庭教育理念的信仰，无论时光嫣然，身影未曾走远……缓缓转动时光轮轴，我们在形式迥异的家风之中，似乎总能领略到这样的精髓；宽厚待人；勤俭持家；诗书传家；明事知礼；忠君爱国……字眼的背后是一个个家族生活方式、生活态度、文化氛围、理念、价值观和人生观的凝结，贯穿整个家族辉煌的始终，君不见，袁家四世三公何以立于乱世；嵇康绝音，狱中告子脱软骨之俗；包公清廉，举族恪守为人敬仰；岳母刺字，岳家忠魂长存，伯涵言勤，曾氏历久不衰……这些于历史岁月中沉淀下来的优秀传统在见证每个家族辉煌的同时，也极大的推动了社会风气的净化，成为所处时代道德典范……家风纯正，齐家者治国有方，政风肃然，民风淳厚，国风自当正大光明。
精选家风家教论文（通用13篇）篇四
家庭教育是中学生成长过程中所接受的主要教育形式之一，并且家庭教育早于学校教育对学生成长产生影响。在中学生的成长过程中，接触最多的是家人，受影响最大的也是家人，包括性格、行为处事方式、语言习惯等，可见家庭教育对于中学生的影响程度之深。另一方面，中学生正处于树立人生价值导向的比较关键的阶段，心理素质和个人情感都比较敏感，需要家庭教育和学校教育共同培养初中生建立正确的人生导向。中学生的思想品德教学课程是培养初中生思想行为最主要的课程，从多个方面对中学生进行引导，本文的目的就是要厘清家庭教育对中学生思想品德教学的影响程度，明晰二者关系。
家庭教育；中学生；思想品德。
思想品德教学的效果影响着中学生的政治、情感和价值观的倾向，其教学水平也越来越受到关注。实际上，在我国初中思想品德的教学质量的差异还是比较大的，尤其是在农村中学，思想品德课程并没有受到特别的关注，很多地方的教学多是流于形式，学校领导和老师都认为这门课程考核要求低，不需要花费过多的时间和精力进行教学工作。实际上，这门课程对于初中生来说具有很强的教育意义，可以看作是今后学习政治和参与政治生活的基础，也对中学生形成高尚的道德思想和健全人格体系有比较大的帮助。新课改之前的初中思想品德教学模式跟其他学科几无差别，都是老师讲课，学生听课，老师不断输出自身和思想品德书本上的知识，学生被动低效率的接受老师输出的知识。这种教学方式无法体现学生对课堂的参与性，教学效率非常的低，也是应试教育下的产物。学生只能通过死记硬背获取思想品德的知识，学习形式比较机械，这种教学模式显然达不到预期的教学效果。另一方面家庭教育越来越引人关注，当今社会环境下，很多单亲家庭存在，对孩子的教育问题比较严重。众所周知，学校的教育是在家庭教育之后，家庭教育对中学生成长产生的影响是学校教育无法替代的，因此要分析家庭教育对中学生思想品德教学的影响，才能厘清二者的关系，供思想品德老师制定教学方案时借鉴。
家庭教育本质上就是家庭环境对中学生成长过程产生的影响。家庭环境的影响因素非常的广泛，包括家庭的收入水平、父母的受教育水平、家庭所居住的环境、父母的处事方式以及个性特征还包括家庭是否健全等，这些环境因素都会对中学生的心理、情感等方面产生非常重要的影响。中学生的大部分时间都是在家中，父母的言行举止、价值观等会对中学生产生潜移默化的影响，促使中学生在心理上开始对父母尽孝模仿。在入学前，中学生已经开始接受家庭教育，可以说从中学生出生直到初中阶段，家庭教育无时无刻不在伴随着中学生的成长，很明显家庭教育对中学生各方面产生的影响要早于学校教育。因此，家庭教育在中学生接受的所有教育形式里面，地位之高，重要程度之深不言而喻[1]。父母对中学生的教育对于中学生来说是印象最为深刻，影响最大的教育。从中学生丫丫学步时，父母已经开始言传身教，教他们什么该做什么不该做，那时的“中学生”也更加容易接受父母的教育，可谓言听计从，家庭教育开始对中学生产生影响。相比于学校的正规教育，家庭教育有一定的优势。首先，家庭教育的持久性更强，对中学生的成长来说，大部分的时间都是在家里与父母相处，受父母的影响，即使在读初中时，父母也依然对中学生的成长影响深远。换句话说，即使中学生离开校园，父母健在，家庭教育就永远不会缺失。其次，家庭教育的基础性更好。中学生长期与父母接触，父母对中学生从小到大的成长过程看在眼里，记在心里，对于中学生需要什么，缺失什么，父母了解的一清二楚，可见家庭教育的基础性更好，父母在教育孩子时更有针对性，也知道从哪方面锻炼中学生，以弥补其生长过程中的不足与缺憾。并且对中学生来说，如果离开学校可能与老师的练习日渐减少，但与父母的联系是不会中断的，父母对中学生的教育也不会发生中断。最后，家庭教育更注重中学生的心理健康。学校教育可能无法顾及到每一位中学生，对老师和班主任来说，需要考虑几十名学生，但是对于父母来说，孩子是唯一的或者为数不多的，关注程度更高。父母也更加关注中学生的心理健康对于中学生成长过程中，由于学习压力、社会压力以及青春期的情感压力，父母也会及时的与孩子交流沟通，进行心理疏导，反观学校教育，受教育资源的限制，无法做到这么细致，并且学校的主要任务是传授学生科学文化知识，对于学生的心理变化，无法准确衡量，也很难采取有针对性的措施来解决中学生成长过程中的心理问题。在开展家庭教育的过程中，父母要遵循一定的原则，才能在对中学生的教育过程中做到有的'放矢，既能对中学生的成长起到帮助作用，又不至于导致中学生叛逆心理的产生。首先，要做到以人为本，在教育过程中要充分尊重中学生，不能以成人的观点去衡量中学生的思想，更不能采用嘲讽的方式伤害中学生的自尊心，也不能过于溺爱，要多沟通多交流，让学生体会到家庭的温暖与关怀。其次，父母在教育过程中要以身作则，不允许孩子犯的错误，自己也坚决不能犯，否则对孩子的教育就严重缺乏说服力[2]。最后，在教育时既要保持理性也要顾及对孩子的情感。父母要多鼓励孩子，对于孩子在成长过程中存在的偏差及时予以指正，教会其如何改正，帮助孩子在成长过程中少走弯路。
家庭教育和思想品德教学在目的上高度一致，都是为了帮助中学生树立正确的积极向上的成长中的观念。引导中学生朝着正确的人生方向努力，少走弯路，少做错事，最终成为对国家对社会都非常有用的大写的人。第一，家庭教育为中学生思想品德教学做铺垫。家庭教育从中学生幼年时期就已经开始，中学生从幼年到小学再到中学期间，接受了大量的家庭教育，对思想、思维和认知能力都产生了重要的影响。多年的家庭教育已经让中学生树立了与父母比较类似的观点，包括行为方式、政治倾向、情感的处理等，这些都为中学课堂上的思想品德教学做好了铺垫。中学思想品德教师在开展思想品德课程教学工作时也会更加的顺利,因为中学生对书中的一些思想早已形成和接受，比如在思想品德课本中的关于一些传统的道德和优秀价值观的教育，像赡养老人、尊老爱幼、拾金不昧等，这些内容，父母在孩子的成长过程中已经做了无数次的教育，对于中学生来说，这些思想早已根深蒂固，不管思想品德课程有没有这部分内容，对于中学生来说也都养成了这些良好的行为规范。因此，从这个角度来说，家庭教育为中学生思想品德的学习做了非常充分的准备，促进了思想品德教学课程的顺利进行。老师在实际教学过程中，也不会遇到中学生对课本内容的质疑，学生比较容易理解思想品德课本上的知识点，这对于整个教学的进度和教学水平的提升都有明显的帮助。第二，家庭教育与中学生思想品德教学相辅相成互为补充。随着社会环境的改变，家庭教育的内容也更加丰富，也随着社会环境的变化不断的调整家庭教育的范围和一些新观念。但是对于中学生的思想品德教学工作来说，书上的内容相对来说比较固定，不会轻易的发生变化，学校的思想品德教学工作实际上已经形成了一个定式。但是社会环境的变化已经使得学校的思想品德教育不能完全的适应中学生成长的需求。比如遇到老人摔倒时扶不扶的问题，不管是家庭教学还是中学生思想品德教育，扶都是必然的，但是思想品德教育可能就认为不用考虑那么多直接去扶就行，这在当前社会风气下，很容易惹来不必要的麻烦，给家庭带来经济损失，并且进一步恶化了社会风气。但是对于家庭教育来说可以很好的弥补学校教育的不足。家庭教育就会教会学生如何扶，在扶老人的过程中如何保护自己。因此，家庭教育的形式和内容相比学校教育都更加的灵活多样，更加能够与时俱进，比较能够满足中学生成长的需求。
综上所述，家庭教育和中学生在学校接受的思想品德教育在目的上是一致的，都是为了更好的促进中学生的健康成长，二者在内容上互相补充。此外，家庭教育虽然不是正规的教育形式，但是其教育形式和内容更加灵活，更能满足社会发展的需要，对中学生进行教育的作用不能忽略。在新课改背景下，家庭教育和思想品德教学更要充分结合，对中学生的健康成长才能起到更大的帮助作用。
精选家风家教论文（通用13篇）篇五
摘要:重视家庭教育，是我国自古以来一以贯之的优良传统，而家训便是家庭教育的重要形式之一。《颜氏家训》是中国古代家训的典型代表。其主要内容包括务先王之道，成国之用材；家训宜早，始自婴孩；勉子自立，读书致用；以“中庸”治家、处世；贵节操，一名实；养生惜生，不可苟生这六个方面。其及早施教，勿失良机；寓爱于教，严慈相融；均爱诸子，平等对待；经验传授，典型引导的原则与方法对后世影响深远，对当代的家庭教育具有启示。
关键词:《颜氏家训》；家庭教育；启示。
1《颜氏家训》的简介。
《颜氏家训》是颜之推(531—约591)结合自己的人生经历和处世哲学写的一本告诫子孙的书，约成书于隋代开皇年间（公元589年）之后，全书共20篇，内容丰富，体系庞大。除首篇《序致》说明全书宗旨，末篇《终制》叮嘱后事、《归心》篇崇佛外，其余17篇，大体可分为“家庭伦理”、“品德智能”、“思想方法”、“养生处世”和“其他知识”五个方面。它标志着中国古代仕宦家训的成熟，是中国古代家训史上的一座里程碑，更推动中国古代家庭教育向前迈进了一大步。除却具有封建思想的内容，其大部分内容在当今仍具有时效性，值得我们仔细研读，思考借鉴。
2《颜氏家训》的主要内容。
2.1务先王之道，成国之用材。
颜之推认为家训的目的是使子孙们成为“国之用材”。《勉学》篇中有言:“人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，使艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲义经书。”颜之推认为，各行各业都要要必备的知识，读书人也不例外，他教导子孙要成为有益于他人、有益于社会和国家的人。《颜氏家训》中的家训目标，固然反映了其名门世族的立场和“学而优则仕”的人生价值观，但其经世致用、希望子孙成为国家有用人才的务实精神，是值得肯定的。
精选家风家教论文（通用13篇）篇六
墨子是战国时期著名的平民思想家和教育家，他热心施教，积极求知，所创立的墨家学派是一个有比较严格组织纪律的团体，墨子培养的学生有德行、有辩才、有技艺，他们能文善武，技艺精湛。墨子和他的墨家学派在机械制造、哲学、自然科学等领域都有不斐的成就。今天看来，墨家的育人理念与高职院校培养德才兼备技术型人才的目标颇有相似之处，对班主任工作来说，墨家悲天悯人的救世情怀、适应时代的育人要求以及积极进取的人生态度尤其值得借鉴。
墨家思想；教育理念；高职。
班主任工作墨子是先秦时代墨家学派的创始人，主要思想观点是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“强力”“节用”。墨家学派在先秦时代影响力非常大，曾一度超过儒家，孟子曾经这样评论：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”（《孟子。滕文公》）墨子著书立说，设坛讲学，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”，培养了大批优秀的弟子：有精通攻守战术的大弟子禽滑釐；有因卫君无道背禄向义深为墨子欣赏的高石子；有德才兼备被墨子称为“骐骥之才”的耕柱子；有起初横行乡里为人不齿，后学墨子之术成为天下名士显人的高何、县子硕等等。据西汉刘安《淮南子泰族训》记载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说，墨子有名望的学生就有180人，这些学生都对墨子非常服从，他们都是不避艰险、奋不顾身、至死也不会回头的人物。墨家作为手工业阶层的代表，尤重艰苦实践，墨家学派在战国时期就创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，用今天的话说，墨子几乎是中国百家中唯一与逻辑学、自然科学，以及现代民主政治体制和市民社会接近的一家流派。无论从哪方面说，墨子都是中国古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我们深入研究，对高校班主任工作艺术有很好的借鉴作用。
墨子生活在礼崩乐坏、天下无道、诸侯混战的战国时期，看多了以强执弱、以富劫贫、以贵傲贱的不公平现象，他以悲天悯人的救世情怀，提出了“兼爱”的思想。墨子批判了当时不兼爱的社会现象：“今国之与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”，呼吁人们要“兼爱”，兼爱，就是平等与博爱，“爱人之家若己之家，爱人之国若己之国”，如果“天下人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，为了实现这个伟大的理想，墨子号召他的学生为天下兴利除害，“利天下，利万民”，有钱出钱，有力出力，把维护公理与道义作为自己义不容辞的责任。墨子为救民于水火，侠肝义胆，为了制止诸侯间的非正义战争，一方面，他“上说诸侯，下说列士，席不暇暖，墨突不黔（席子来不及坐暖，烟囱也来不及烧黑），日夜不休，以自苦为极”；另一方面，带着弟子制造兵器，为弱国助力。《墨子公输》就记载了墨子为制止强大的楚国侵略弱小的宋国，穿着草鞋不辞辛苦连走十天十夜来到楚国都城郢，以雄辩口才和强大的后方防御力量软硬兼施说服楚王放弃非正义战争，为宋国百姓解除了灭顶之灾。这种悲天悯人的救世情怀，也是我们这个时代所需要的，作为学生思想工作的引路人，班主任在引导学生做一个有担当的新时代青年人方面负有很大的重任。古人云：“邦无道，富且贵，耻。”国家危难之际，有知识分子或投笔从戎或毁家纾难；建国伊始，为了建设新中国，一些专家毅然放弃国外的优厚待遇，回国蹲守山沟沟里作科研。也许有人说，悲天悯人是从上而下俯视众生的态度，我们绝大部分人没有这个资格；有人会说，现在是和平年代，大家都过着小康富裕的日子，没有什么事情可以悲天悯人的了。其实非并如此，班主任要教育学生，和平年代自有和平年代的悲悯内涵，它表现为当国家需要我们时，是否愿意全心奉献；当同学遇到困难时，是否伸手相助；当灾区需要援助时，是否慷慨解囊；当山区需要人才时，是否愿意放弃城市的优越条件。作为大学生，是做一个关心时事与民生的忧天下者，还是一心只读圣贤书的书呆子？甚至浑浑噩噩混日子的蠹虫？作为高校班主任自身，也应该以悲悯情怀体察他人感受，常抱怜悯之心，常怀宽容之情，严以律己，宽以待人，对学生保持宽容慈爱，以教育之心去育人。班主任要为所有学生的未来着想，关注每一个学生的学习、生活与心理健康，而不只是把教书当作养家糊口的谋生手段。怀一颗悲悯之心，用爱与付出推动教育改革历史的车轮，不断向前，碾出开阔崭新的教育新生活。
墨子招收门徒，并努力把他的弟子培养成有时代担当的英雄侠士。《墨子尚贤上》对人才标准的描述是：“况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也。”“厚乎德行，辩乎言谈，博乎技艺”是墨子对人才的基本要求。“德行”，是指道德品质和道德行为。中国传统文化以“德”为衡量人的标准，要求统治者“以德配天”，要求读书人通过“修身”完成“君子人格”塑造。先秦诸子百家都非常重视“德”。在《墨子》一书中，“德”的重要性也被多次提及。墨子还非常强调“行”的重要性，墨子认为“行”就是不断做事，要求弟子“力行”，尽自己努力去做好每一件事，并且要有很强的行动力，只要这件事情是对的，就要立刻、马上去做。“行”以“德”为标准的，符合“德”才能做，不符合德的坚决不能做。墨子对弟子要求很严格，他有一个弟子胜绰，随项子牛三次攻打鲁国，这种不义的行为违背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，请项子牛辞退胜绰。墨子自律极严，率先垂范，有一次他的弟子公尚过为他在越王那里谋了个官职，越王许以五百里地迎他做官，墨子却没有答应，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，况且他认为自己的节用思想也不会被越王所采纳，不能为了高官厚禄而出卖义。墨子这种注重德行，强调身教的思想在他的《墨子修身》篇里有论述：“源浊者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而誉不自长。”君子只有率先垂范，才能教育别人，要老老实实践行仁义，别人才会信服你。“厚乎言谈”是人才的第二个要求。逻辑清晰，厚重有度的言谈，是内在才情和外在魅力的重要表征。一个长于言辞论辩的人必定知识广博，头脑灵活，其素质和能力都超越他人。墨子生活的战国时代，人们已经开始认识到口才的重要性，“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师”，一个人拥有好的口才不仅可以平步青云，还可以起到安邦定国的作用。先秦对口才的重视，以至于形成众多辩者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅长言谈，《墨子》一书每一篇都有一个明确的主题，“子墨子曰”时而旁征博引、时而对比分析，时而反诘疑问，时而自问自答，说理清晰透彻，议论浅显易懂，墨子丰富而系统的逻辑思想，对后来的说理散文产生深远影响。“博乎道术”是墨子人才观的第三个标准。“道”，是指人或事物所遵循的轨道；“术”可以理解为读书人必须掌握的各种技能，对农夫来说就是“耕稼树艺”，对农妇来说就是“纺绩织布”，对达官贵人来说就是“听狱治政”。社会有不同的分工，每个人都要干好自己分内之事，为国家效力。墨子反对死记硬背以“六艺”为主的文史知识，主张学以致用，注重以实践来检验认识是否正确。他说，“士虽有学，而行为本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在从事手工业制造的同时，在数学、几何、物理、光学、声学、机械制造等等方面都有自己独特的研究与贡献，这些贡献即使在当时整个人类社会都是比较先进的。比如数学方面有倍数、级数的概念。在几何方面对圆、长方形、直角方面的定义都非常准确。在物理方面涉及杠杆原理。在光学方面最值得一提，有小孔成像的实验研究。在机械制造方面更是精巧细致，在军事、农业与手工业等方面都非常实用。“德行”、“言谈”、“道术”，构成墨家经世致用的人才规格。首先，“德行”是立人之本，“言谈”是沟通之媒，“道术”养身之技。对比墨子的育人标准，高职院校育人又何尝不如此？“立德”“明德”“修身”是大学教育的首要任务，作为大学班主任，应该把学生的思想品德教育放在首位，一个品行不端的毕业生，无论他技能学得怎么好，首先都不是一个合格的公民，更不用说服务社会了。第二，高职院校的学生，不能培养成做事的工具，那样只能成为“半个人”，大学生应该具备对外界事物和事件的认知与表达能力，要懂得如何与人沟通交流表达情感，要具备系统阐述自己的观点并说服他人的能力。学生的语言表达能力和对事物现象的审美能力就成为人文素质教育绕不开的话题，高职班主任应该有意识地创设情境培养学生表达自己展现自己。第三，高职院校培养的学生最终落在培养特色上，这个特色就是高职学生的“职业性”，是区别于本科学生的动手操作能力，因此，为学生提供一技之长的谋生手段是高职院校的根本使命。班主任要督促并鼓励学生学好一技之长，以更好地立足于社会。
墨子主张“非命”、“强力”，即反对天命观，主张积极发挥人类自身的能力改造自然，发展生产。他说，“命者，暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”，是害民乱国的东西。认为人的寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。因此，墨子极力反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。墨家认为，人是有自由意志的，人必须有所作为，必须对自己的行为负责，必须有点公共意识，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思检讨自己，把一切都归为宿命，把人放到了一个完全被动态度，是不好的。墨子反对怨天尤人，主张“强力”，即尽自己最大努力做好份内之事。他说，人与动物不同，动物民羽毛为衣裘，以蹄爪为裤屦，以水草为饮食，雄的不用耕田种地，雌的不用纺线织布，只靠自身和自然界的条件就可以生存，人类则不同，社会的治安，人民的饥饱，全在人力，人要依靠自己的能力才能获得生存，社会有不同的分工，农夫要早出暮入，强乎耕稼树艺多聚菽粟；农妇要夙兴夜寐，强乎纺织，多治麻丝葛绪；百工要积极修舟车为器皿；商人要“之四方”，不怕“关梁之难，盗贼之危”，这是他们的“分事”，每一个公民都要尽自己的能力为社会生产财富，只有这样，国家才能富强，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主张自食其力，反对不劳而获。墨子的非命强力思想，对高职院校学生来说，也是很有启发的。九五后的学生大部分都是独生子女，他们从小娇生惯养，没有吃过苦受过累，遇上点难事就产生畏难情绪，事情做不成功则怨天尤人，在学校里没有学到多少本事，毕业后面临着失业的危机。2014年《中国大学生就业报告》显示，越来越多的大学生毕业后处于失业状态，其中不少选择“啃老”；即使工作一年的人，对工作的满意度也不到一半。从“天之骄子”到“蚁族”的变化，使得这些人产生被时代和社会所抛弃的悲观思想。高校班主任是学生的“精神领袖”，要给学生多一些关怀和教育，让学生明白其实每一代人都有自己的幸与不幸，与其一味怨天尤人，争“最不幸”的头衔，倒不如积极努力，创造改变命运的机会，一时的失意，并不意味着一生的失意，年轻时受些挫折，反而对未来的人生有更多的帮助。班主任要做好学生的思想工作，告诫学生担负起时代的责任，不向命运屈服，勇于自立自强，以自己微小的力量推动社会前进，每个人都尽最大的努力，为社会创造更多的财富。
[1]陈建华。墨子“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”文化内涵及对现代职业教育的启示。顺德职业技术学院学报，2016年3月。
[2]崔永斌。墨子管理思想的现代价值。平原大学学报，2004.12.
[3]李媛。墨子人才培养思想对职业教育的启示。南京师范大学教育科学学报，2010.02.
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[6]张幼林。论墨子的教育思想以及对我国职业教育的启示。山东省职业教育与成人教育研究所，2010.12.
精选家风家教论文（通用13篇）篇七
吃晚饭的时候，爸爸突然神秘地对我说：“小子，我给你找了一个家教，全能的以后你就不用整天缠着我问东问西了。”我一听完了都怪自己，平时老问爸爸一些稀奇古怪的东西这下好了给我找家教了，万一家教很凶的话那可怎么办啊！
晚上我做了个梦，一个凶神恶煞长着一脸大胡子的家伙，正在恶狠很地给我讲课。我一开小差被他发现了，正当那金箍棒似的杆子打过来时我被下醒了。
一天晚饭妈妈烧了一桌子好菜，可是左等右等也不见爸爸回来，正当我担心那盘猪头肉凉了就不好吃的时候，突然传来了一阵敲门声，我连忙去开门是爸爸和一个不认识的叔叔抱着一个大箱子，爸爸笑呵呵的对我说：“小子家教给你请来了，快把书桌收拾收拾去。”看见那箱子上大大的“联想”两个字，我高兴极了也顾不上那香喷喷的猪头肉，飞快的把书桌整理的干干净净。
电脑很快被那个叔叔装好了，黑白相间的机箱，黑色的19寸液晶显示器，安静地坐在书桌上我正要冲上前去，爸爸一把拉住我：“小子电脑是用来帮助你学习的，绝对不能用来打游戏要是不然家法从事。”虽然网线要过两天才能装上，电脑里面什么都没有，可我还是忍不住轻轻拂摸着显示器，直到妈妈动怒我才极不情愿地去吃饭。
饭桌上，老爸给我“约法三章”回家后必须先写作业电脑只能用来查资料，周末的时候才可以打会游戏，但是一定要掌握分寸。从此，电脑就成了我的新家教,虽然它不会说话可它懂的可比爸爸多极了。不懂的问题基本上都可以在它那找到答案，而且在学习累的时候，可以在网上听听音乐，看看新闻，我们一起学习，一起相处。
它就是我的良师益友。
精选家风家教论文（通用13篇）篇八
姥姥姥爷从小就教导我“承前祖德勤和俭”，让我养成节俭的好习惯。
姥姥他们的教诲，我一直记在心头，可却一直没有明白节俭是什么，总觉得它好像离我很远。直到我9岁时发生的一件事，才让我深刻地了解了节俭的含义。那天，妈妈叫我买一袋醋，到了商店，我把钱交给了售货员阿姨，阿姨笑嘻嘻地把一袋醋放进我的衣兜里，还把找的一角钱塞到我的手心。回到家，我把醋递给妈妈，顺手便把那找回来的一角钱丢进了垃圾桶。妈妈问我怎么那样做，我说：“一角钱留着有什么用，什么都买不了，还是扔掉算了。”妈妈说：“那可不行，一角钱虽少，可也是钱，只要聚少成多，它将来就会是一大笔钱。你要学会珍惜和节俭。”说着便把那一角钱捡起来，放进了一个小盒子里。从此，我便和妈妈一起往小盒子里放零钱，我养成了节俭的好习惯。
节俭，总的来说就是珍惜已有的物品，尽量让它避免损坏。同学们，你们的家风是什么呢?是和我家一样的勤俭持家，还是有其他良好的`家风?不论是什么，都请你把这些优良家风传承下去吧!
精选家风家教论文（通用13篇）篇九
着实不知如何开篇点题，总觉得无论怎样叙述都显得俗气。
其实，面对此主题长些时间，就有了主意。
我想写一写我的母亲，写一写母亲对我的教育。
在我看来，家风家教是文人眼中可述可书的文字，也是普通人家在生活中耳濡目染的家庭式文化积淀的传承，是潜移默化的存在形式。
说起来，我并非书香世家，直到我祖父一辈才真正的感染些墨水味，但父亲极不乐意被禁锢在校园里，中学未完便辍了学。
那时祖父罕见的愤怒，笤帚、鞋底，对父亲加以棍棒，但还是未能挽回父亲的“倔强”。
当然，这种“倔强”是家庭里绝不提倡的。
祖父生长的年代极苦，吃穿住行都是难事。
听父亲说起，他小的时候和祖父挤在一张不到一米五宽的小木床上，直到父亲出外打工，这种情形才算有了了结。
祖母是一个字也不认识的，纯粹的农村妇女，文化教育就全落在祖父一个人身上。
在这种缺吃少穿、住苦行难的日子里，都是老两口带着四个孩子一起坚持下来的，后再加之祖父的文化熏陶，便多少有了些文人的涵养。
在这里，我不得不提起我的母亲。
我常夸赞我的家庭，皆源于家庭本身的教养。
我的父母文化水平都不甚高，确都是通情理的人，家常道理更是分的明白。
自小家里种菜种瓜，常赶集售卖，从没有一次缺斤短两的情况。
母亲是出过大劳力的人，懂得农村人挣钱不易，几乎每次都会把斤两给到最足。
赶集摆摊是辛苦的，常遇到些不公的事情，比如说蛮不讲理的买家、收摊位税的人。
那些蛮不讲理的买家会恬不知耻地抓起摊位上的蔬菜瓜果塞到已经称好的方便袋里，还无理取闹的说：“恁这都是自家种的，多给点也赔不了”。
母亲看看那人，笑而不语。
反倒是其他通情理的买家会替母亲说话：“人家自己种的也得花工夫啊，你自己回家种上，就不用出来买，还省得你麻烦了”。
那人不搭话，脸涨得通红，悻悻然地起身走了。
而收摊位税的人，都是些集市上的地痞恶霸，是蛮不讲理的人。
他们三五成群地走到摊位前，像一只只神气的大公鸡，披着怪异的“五色鸡冠子”，穿着与集市上大多数人不一样的奇异服饰，尖刻地喊着：“恁这个五块钱”。
“俺一天也卖不到五块钱，再给少点吧。
”那人开始还价，语气里似乎是在央求。
“你要是卖不到五块钱，就赶紧收摊子走人，省得俺动手。
”他们神气的像个皇帝，都不正眼看一下那人。
那人无奈地摇着头，掏出钱来极不情愿地递给他们，嘴里念叨着：“给给给给给......”，他的脸涨得通红，尴尬笼罩了他的全身。
“大公鸡”猛地接过钱，嘴里碎碎地咒骂着，瞥一眼摊位后边的那人，转身离开，继续用同样的语调收着钱。
这些人是极其不讲理的，根本没必要给他们讨价还价，说多少就给多少，省得难堪。
母亲从不和他们打交道，说五块就给五块。
那时我记得清楚，母亲每次都从自己亲手缝的小口袋里翻出五块钱，头也不抬，手一张就给了他们。
母亲巴不得这些人赶紧离开我们摊位，省得妨碍了自家的生意。
一直以来母亲都是如此。
母亲不是强势的人，也不会像很多农村女人一样，敢于在街上叫骂。
我小的时候，像母亲这样的人总少不了在村子里吃些亏。
毕竟农村人文化程度不高，无理取闹的人便多了起来，老实人免不了受人欺负。
这些事情母亲总是忍让着，不予争执。
母亲分得清大事小事。
对于她来说，这种小事母亲是不愿与人争执的，毕竟多说无益。
精选家风家教论文（通用13篇）篇十
我想，每个家庭都有自己的家风吧！而我家也不例外，我家的家风是尊老爱幼。
在我的印象中，小时候妈妈就嘱咐我们一定要尊老爱幼。妈妈和爸爸当然得一定以身作则啦！所以他们自然而然就成了我们几个姊妹的榜样。
有这样一件事我一直铭记着。那是在一个下着大雪的日子，我和妈妈正在家里吃饭，听见门外有脚步声，妈妈就出去看了看，原来是我二伯家的弟弟呀！弟弟可能是因为跑着过来的吧，上气不接下气，说话也连不成一句话。妈妈见此状况，就去端了杯水递给弟弟，弟弟喝下后就好多啦。弟弟对我妈说：“奶奶胃又难受啦，吃不下饭，咱们赶紧过去看看吧。”妈妈一听着急啦就忙往外跑，连外套也不穿。二伯和爸爸也都追着去啦。
我跟着去啦，到奶奶家后，妈妈问奶奶是哪里疼，怎么个疼法。妈妈得知大概后说：“妈，您先喝点水，我去给您买点药。”奶奶急忙阻拦说：“别去了，外面下着雪呢，我喝点热水就行啦。”妈妈依然跑了出去，买回了药。奶奶喝完药后就躺下了，这是爸才回家呢！以后妈妈每次去奶奶家的时候，就会带些营养品和开胃的山楂。我心里十分感动呀！
还有一次，我和弟弟因为电脑发生了争执，在电脑前抢来抢去。妈妈看见啦，走过来拿支笔在我手上写出四个大大的字—尊老爱幼。我看了十分惭愧，于是让给了弟弟。
就这样，在一次次的改正下，我们家就形成了这个好家风。家里每天都会有欢声笑语，我也会坚持并且让这个好家风传遍天下。
精选家风家教论文（通用13篇）篇十一
家规、家训其实就是在家庭里形成的道德标准和行为规范，也是所说的家风。体现着家人的价值追求和传承。
家风也是社会风气，公民道德的源头。
家训家规也就是古时一个家族的家法。
我出生于70年代初，小的时候家里就有一些不成文的家规，比如：家中来客人了，吃饭时小孩子是不能上桌一同用餐的，因为习惯所以觉得很自然。
现在的小孩如果平时没有这方面的教育就因为来了客人而不允许其上桌用餐会觉得委屈的，甚至会憎恨起无辜的客人。
这不能怨孩子，父母应该自责，“人之初，性本善”孩子都是好孩子，只是看你如何教育。
家规家训最好从孩子小的时候抓起，从娃娃抓起才能取得事半功倍的效果。否则，待孩子养成了不好的习惯后再去教育，让他们改正就很有难度了。
记得当女儿还小的时候（大概四岁吧），一家三口回家过春节。吃饭的时候，我将一块鱼籽用筷子夹给了父亲，然后将另一块夹给了母亲，女儿端着碗在旁边眼巴巴地等着，却没能如愿，满脸的不解和失望，我只是装作没看见。
在自己家里吃饭的时候，无疑这些东东都是她的了，事后给女儿讲了“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”的道理，孩子听后点了点头表示明白了。
第二年再次回家过年，因为开饭的时间有点晚，家中几个一起玩的孩子都觉得饿了，看到饭桌上摆着做好的几道菜就想大快朵颐，被女儿拦住了，“让爷爷先吃”边说边跑到爷爷的身边说：“爷爷你就先吃一口吧，我们都饿了，您先吃一口我们几个就可以吃了”,大人们听了都笑着称赞说：“这孩子真懂事！”我就是这样在生活中通过一件件小事将家规家训无形地渗透给孩子，让她在不知不觉中学习、理解并遵守家规，成为一个敬老孝亲、爱国奋进的好学生、好青年。
每个家庭的家规都有所不同，有成文的，也有不成文的，一句话、一个故事、一段记忆都可能成为家规的载体。
在生活点点滴滴中影响着我们的心灵，塑造着我们的人格。从而带动整个社会乃至整个国家向前发展。相信在这些良好家规的影响和教育下，我们伟大祖国的未来一定是辉煌的、灿烂的。
邵耘。
说起家风，给我印象最深的就是生活靠自己。这感受的由来还要从父辈们的事情说起。
我爸爸兄弟三个。由于家庭贫穷，我爸老大，必须回农村老家照顾弟弟们上学，放弃了在南海舰队留员（当年全军只有一个名额）。我的叔叔们比较争气，都考学出去了，大叔在潍坊电厂，小叔在河口区政府。叔叔们参加工作后，条件都逐渐的好了起来，可是家里从来不给他们添麻烦，要求不做违背原则上的事情，家风就在这样的环境下形成了。
小时候，家里种苹果园，叔叔想通过单位给帮忙处理一些苹果，爸爸每次都是拒绝了。因为他的原则是――违背原则的事不要做，挣钱要赚踏实钱。
后来，我和我哥逐渐长大，一直没有享受到“有关系”的好处。我大叔当时在潍坊电厂电校当校长，上完电校即可安排在电厂上班。能有到电厂上班的机会在那时别人都很羡慕，说我家以后孩子上班没有问题了，但是我爸不让我们去，说别人谁去不管，你们就是不能去，要好好的学习，靠自己的努力去生活。
在此后的几年里，我度过了艰难的求学之路。参加工作以后，我起初也想通过长辈的关系，能够给找个好点的工作，但是被叔叔拒绝了，自己出去闯荡吧，不然早晚就吃亏的。
当时我还非常的生气，很羡慕别人的亲戚朋友给找的“捷径”,感觉比别人高人一头样子，特别是在我们村里也有个在电厂上班的同姓叔叔，给老家兄弟们又是找工作，又是帮忙做生意什么的。就在前年的时候，那个同姓的叔（正处级干部）被检察院带走了。这时才深刻的体会到，父辈们坚持不照顾、不走捷径，而是给予最大的支持和帮助，方乃顺利走好人生之路。
精选家风家教论文（通用13篇）篇十二
26、若一家自相纷争，那家就站立不住。《新约·马可福音》。
28、兄须爱其弟，弟必恭其兄。勿以纤毫利，伤此骨肉情。《古今图书集成·家范典》。
29、有意义的生活必有计划。陶行知《湘湖教学做讨论会记》。
31、人吵败，猪叫卖。中国谚语。
32、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。鲁迅《答客诮》。
33、无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞。宋·林逋《省心录》。
34、不严不能成器。清·曹雪芹《红楼梦》。
35、和顺日子容易过，忤逆日子一时难。中国谚语。
37、人道之兴，必由夫妇。《孔子集语·易者》。
38、家和日子旺，人和事业兴。中国谚语。
39、事要好，问三老；家要兴，看后丁。中国谚语。
40、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。宋·林逋《省心录》。
41、士有悍妇则良友不至，国有妒臣则贤士不留。明·刘基。
42、传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤。《古今图书集成·家范典》。
43、成家子，烘如宝，败家子，钱如草。清·石天基《传家宝》。
44、我今仅守读书业，汝勿轻捐少壮时。宋·陆游《小儿入城》。
45、修身而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记·大学》。
46、“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。
鲁迅《上海的儿童》。
47、治家者最忌者奢。清·梁章钜《退庵随笔·家诫》。
48、算算用用，吃穿不穷；用用算算，海干山空。中国谚语。
49、吃饭穿衣量家当，一屋老小心不慌。中国谚语。
50、治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。清·王豫《蕉窗日记》。
51、治家以和平两字为主。清·钱泳《履园丛话·治家》。
54、积小钱，办大事；积闲钱，办急事。中国谚语。
55、养不教，父之过；教不严，师之惰。宋·王应麟《三字经》。
精选家风家教论文（通用13篇）篇十三
家庭是圃，孩子是苗。
家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。
孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。
家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力量。
注重家风建设是我国历史上众多志士仁人的立家之本。
从古至今，颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家格言》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的'思想光芒。
历史上的“孟母三迁”“岳母刺字”等等，同样展现着良好的家风。
“非淡澹无以明志、非宁静无以致远”“常将有日思无日、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇。
好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。
家长首先要成为家风建设的有心人，才能有意识地创立自己的好家风、延续自己的好家风，使整个家庭与子女受益。
在加快改革步伐、努力实现中国梦的新形势下重提家风建设，有着重要的意义。
家庭建设影响着社会建设，好的家风会带动好的社会风气。
所以，好家风就是一种正能量。
我们要从每个家庭做起，让家家有个好家风、家家培育文明人。
如此坚持下去，社会的正风正气就会发扬光大、中华民族的文明程度就会进一步提高。
国有国法，校有校规，家有家风。
我们应该遵守这些家风，做一个守规矩的人。
7月，我从一个女儿成长为一个母亲。
转眼三年过去了，嗷嗷待哺的小毛头也已经长成了满地打滚儿的小伙子，三年里除了建立起了良好的母子关系外还有家规。
记得周末的一个中午，我带着儿子一起在外用餐，餐厅服务员拿了店里的一个小汽车给儿子，他抬头看看我，我示意他接受，于是他高兴地说了声谢谢便开始玩耍，餐毕，我提醒儿子穿衣服准备离开，他急忙说妈妈，等我一下，我看到他找到给他小汽车的服务员并递过小汽车说：叔叔，谢谢你，还给你。
服务员说：哇，你还会拿回来还给我?儿子说：因为这不是我的东西，我不能把它带回家。
服务员摸了摸他的头说，你真有礼貌。
这一切我看在眼里，心里感到一阵欣慰，儿子回过头来对我做了个鬼脸，我冲他微笑，我想，无论他未来能走多远，良好的家庭教育一定是他少摔跟头少走弯路的根基。