自然美文章篇一
下午四点半，或许是因为天气溽热的缘故吧，心情异常的烦躁。于是，想用泡茶来抚平烦乱的情绪。
茶是三年以上的熟普洱紧压茶，早就挑开存放了大约两周了，据说这样冲泡时口感会好一些。因为胃不好，所以最近半年一直在喝它。
办公室没有趁手的茶具，只有一只带过滤网的八角玻璃杯，上面有郑板桥的名句：“从来名士能平水，自古高僧爱斗茶。”虽然不及陶壶、紫砂壶，但此刻却可同时兼当茶壶和公道杯了。因没有适合的品茗杯，只好顺手拿起几只纸杯充数。
水是大桶的纯水。先用滚水烫热了八角杯，然后放入普洱茶，冲入滚水后迅速倒在一个备好的纸杯里。这是不可以喝的，只是为了醒茶并清洗其中的杂质。接下来，再次注入沸水，轻轻摇一下，让所有茶叶都能全方位的浸泡。因为自己喝，八角杯又大，所以只是加了半杯水。大约只需十秒钟，我的头道茶已经倒入了纸杯。普洱是可以冷饮的，但却不适合长时间浸泡，所以，我并没有着急去喝头道茶汤，而是再次注入滚水，冲泡我的第二道茶。
玻璃杯的好处就是你可以看到冲泡过程中茶的变化。沸水入杯，茶叶翻腾，有丝丝缕缕琥珀色在清水中渐渐浸出，慢慢的，慢慢的如烟云般升腾开来，清水逐渐为之变色。浅黄、金黄、乃至金红……第二道茶较前一泡时间稍长了几秒，再次倾入杯中，两杯茶汤的颜色几近相同。端起第一杯，微烫，啜上一口，不禁皱眉--有股纸杯的味道，茶味杂了。反正也不是为品茶，于是，放下，再泡第三道。第三道的时间被我刻意延长了，茶汤的颜色较前两道深了些，呈明亮的`琥珀色。静静端起先前的杯子，水变得温热了，茶汤入口，也并不那么难喝了，缓缓下咽，舌根下有了回甘的感觉。普洱茶特有的那种润滑、甘厚、柔顺的陈韵，渐渐熨帖了我的心脾。
其实，原本浮躁的心绪早在一遍遍冲泡的过程中开始渐渐平复了。如今茶入口咽，那份温润醇和更是顺着随着味蕾、顺着咽喉直通四肢百骸，只觉得通体舒畅了。
心终于如同茶汤一般，温暖而澄澈了。
想来，人生当如泡茶，在于一个不急不燥、舒缓有致、慢慢浸润、冲泡的过程。功夫到了，自然会有醇香。
自然美文章篇二
在离我表姨家不远的地方有几座高耸人云的大山，山。上长满了树木，四季风景如画。尤其是到了秋天，山上硕果累累，远远望去有黄的、红的、紫的、绿的，一眼望不到边。山脚下，有一条弯弯曲曲的小路直通山顶；山的四周环绕着一条静静的小溪，溪上还架起了一座精雕细刻的石拱桥。
10月27日是个星期天下午，我们乘车来到表姨家。一进门，我便吵着闹着去爬山，大人没办法，只得顺从。到了山脚下，一阵秋风带着凉意，钻进了我的脖子。顿时，我感到浑身凉爽，真舒服。我们沿着一条崎岖的山路往上爬。突然，一株株小酸枣枝挡住了我的去路，我抬头一看，呀！树枝上挂满了圆溜溜的小枣，光滑夺目，好像一颗颗圆宝石一样，红得发亮，让我看了馋涎欲滴。枣树旁，有顺序地排列着几颗青松，绿叶绿得发亮，在阳光的曝晒下，雨水的洗攫下，狂风的吹打下，越发显示出它那旺盛的生命力，好像在学习解放军叔叔不畏艰难的精神。再向山上爬，那一只只又肥又大的蘑茹便出现在我的眼前，让人看了真想马上吃几口。走着走着，我总是能听到“吱吱”的响声。便停止脚步，仔细察看。哦！原来是一个个又大又圆青里透着红、红里透着青的大苹果缀满了枝头。压得树枝在“呼叫”。这时我有些累了，但为了饱览群山的风光，便咬紧牙关，一以气爬上了山顶。我站在山顶朝远处望去，满山硕果累累飞有黄的、红的、绿的一眼望不到边。
秋天的山真美！我爱秋天的山。
自然美文章篇三
摘要：一年四季各种瓜果蔬菜、植物种子、农作物、树叶等常年不断。这些形态质地各异的自然物都是取之不尽，用之不竭的宝藏，它给了幼儿充足的创造空间。结合幼儿园的自然环境，利用“四季”自然物引导幼儿进行创意构建活动，让幼儿从来自生活的创意活动中，既丰富科学知识，又锻炼“三创”能力，包括：创新思维、创作构建以及创造生成能力。
关键词：四季自然物；创意构建
创意构建在培养儿童审美能力的同时，又培养幼儿的观察力、思维力、想象力，促进幼儿左右大脑的协调发展，手脑并用，激发好奇心、自信心、创新意识等方面都有独特的作用。本文所指的创意构建，不仅局限于以往狭隘的、纯粹的搭建、建构活动，它是以发挥幼儿的创造力、想象力为目的的构建活动，就是将创意元素融入到构建活动中去。
自主——幼儿幼儿是自主的，活动始于春季，幼儿园的户外如同“小花园”般开满了鲜花，每次散步时，幼儿总对散落的花瓣感兴趣，创意构建活动可让幼儿自主摆弄喜欢的自然物。
开放——材料材料是开放的，选择的活动材料：花、草、树叶等都是纯天然的自然物，随季节变化随处可收集。幼儿在不定时、不定点收集材料的过程中，自然而然地养成收集习惯，并尝试判断材料的可用性。
生态——环境环境是生态的，幼儿园的户外场地可满足幼儿利用丰富的自然物随意构建，发挥想象。同时，多与绿色植物亲近，也有利于强健幼儿的体魄。
灵动——教师教师是灵动的，通过多元策略激发幼儿自主学习、自然习得。同时也是贯彻落实《指南》，深化幼儿园特色活动建设的需要。
1.使用“加减法”对自然物进行加工
引导幼儿利用花瓣、石头、树叶、树枝、树皮、沙、水等自然物，根据已学过的技法进行构建活动。减法：即对自然物本身进行剪、挖、切等加工；加法，在自然物上面进行贴、粘接、镶嵌、插接、盘绕、组合等加工，从而形成具有特色的创意作品。
2.探究“四季”自然物独特的构建方式
根据四个季节独有的自然物，衍生出特有的构建活动。春季：花瓣拼贴、扎染；夏季：树叶贴画、自然手环；秋季：果皮贴画，果肉拼搭；冬季：雪的构建、耐寒植物。
3.提供多样化的辅助材料
幼儿利用多维的辅助材料发挥更多创意。包括：点状材料，如颗粒、瓶盖、钮扣、珠子、瓜子壳、石子等；线状材料，如毛线、小棍、牙签、吸管等；面状材料，如旧挂历、碎布、糖纸、羽毛、贝壳、彩色纸、竹片等。
大自然是丰富多彩的物质世界，给了幼儿充足的创造空间，教师应合理利用自然物质，让幼儿体验创造乐趣，提高动手能力。
（一）生机勃勃春季篇
1.花瓣篇：幼儿三三俩俩，结伴拎着纸叠的小花蓝去捡花瓣，将捡来的花瓣放入铁盒中捻
碎做紙巾扎染，或进行花瓣贴画。玩花瓣的时候，原预设是利用花瓣进行拼贴画，但在活动中，幼儿想象力很丰富，利用不同的自然物来丰富活动，并生成更多的自发性游戏。
2.石头篇：幼儿充分利用周边资源，从最初的单一石头构建到多维度、多材料的组合构
建。一段时间里，幼儿都只是用石头进行简单的建构拼搭。突然有一次活动，幼儿在取石头进行“城堡”构建时，意外发现有些石头能画出颜色，于是他们开始寻找更多能画出颜色的石头，并在地上画起建筑图。
3.树枝篇：幼儿起初玩的是简单的树枝拼画，持续一段时间后，对单调的拼画兴趣减少，
找来橡皮泥装饰树枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接树枝，做成弹弓、正方体等，让建构作品更具立体感。
幼儿自由组合、分工有序，装饰树枝、照顾树枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦乐乎。
（二）绿树成荫夏季篇
夏季篇（大树，我们的朋友）：利用夏天茂盛的树作为当季主题，生成给小鸟做窝，大树的礼物等自主性游戏。
1.小鸟的家：家园配合共同收集大小不一的盒子。幼儿自主选择合适的美工材料装饰盒子，放入稻草等，将鸟窝放到树杈中，期待小鸟来此做窝。
2.自然手环：在户外草丛里收集一些野花、野草，并用不干胶装饰，戴在手腕上，变成美丽的自然手环。幼儿根据喜好，运用创意手法设计手环，如：按序排列、按色搭配等。
3.送给树朋友的礼物：幼儿利用周边材料，如掉落的树叶、花瓣等，组合成平面或立体的画，作为礼物送给大树。
（三）硕果累累秋季篇
秋季篇（丰收的果实）：利用果实这一秋季最丰富的物质资源，有效开发园内现有的果实，利用果实等自然物开展自主性游戏。经过多次尝试，发现单一的果实构建并不能长时间延续孩子构建的兴趣，且有些果实不易构建，于是我们将主题调整为秋之舞，分出“线之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“叶之舞”、“果之舞”五个系列，以多维度材料激发幼儿构建兴趣。
1.线之舞：树枝与毛线的完美融合。幼儿将毛线缠绕在树枝上，将其视为棒棒糖等作品。缠绕的过程中，幼儿有意识的进行颜色搭配。
2.彩之舞：自然物与色彩的完美结合。将泡泡笔挤、点在树叶上，让单一的落叶有了更多的色彩。
3.印之舞：自然物与卡纸的完美呈现。将捡来的树叶，通过拓印的方法，展现在画纸上。
起初，幼儿只是随意拓印，而后开始有意识的组合拓印，在颜色的选择上也有自己的想法。
4.叶之舞：秋叶与材料的完美互动。幼儿将捡来的树叶黏贴在彩色纸上，做成一顶顶树叶帽子，也有做成腰带、手环、项链等。5.果之舞：果实与果实间的完美构建。花生、玉米、赤豆、黄豆、等自然物相继成熟，瓜果累累，师幼共同收集各类豆类，利用果实进行平面拼插式、立体建构式的创作。
（四）迎风斗雪冬季篇
冬季篇（我们不怕冷）：利用雪这一冬天特有的自然物来开展自主性构建活动，利用冬天易结冰的特性制作美丽的冰花。同时，选取冬天里的常青树及耐寒花作为另类构建主题。
1.美丽的冰花：收集月饼小盒、果冻壳等塑料材质的废旧物作为器皿，加入水，将喜欢的材料放入水里，放置到户外，静待美丽的冰花出现。方便快捷，富有创意，可随时随地制作。
2.雪娃娃：将冬天特有的天然物雪作为建构材料，巩固揉、团、捏等建构技巧。可在户外搭建雪娃娃，也可利用小器皿在室内搭建小造型，用水果皮、小石子、树叶等随处可取的材料进行装饰。
3.常青树：幼儿知晓常青树，同伴共同收集园内外常青树的树叶，仔细观察不同叶片的形状，根据需要制作成画。
4.耐寒花：和家长一起寻找冬天里不怕冷的花。采集一些花的花瓣，利用冬天特有的花瓣
进行贴画、组合。通过装饰、拼贴、添画、串连等形式，做成各式各样的装饰物。
四、结论与思考
（一）研究结论。研究证明了利用四季自然物开展构建活动的可行性，幼儿在玩中体验乐趣、发挥想象，增强审美能力及提高构建水平，激发幼儿关注周边环境，树立初步的环保意识。同时，对于幼儿，有了更多接触大自然的机会，更利于其身心健康成长，尤其有利于幼儿求异思维的发展。对于教师，在不断调整、摸索的过程中，丰富自身的综合素养。
（二）讨论与思考
1.材料——如何拓宽材料以及二次利用。自然物枯萎的比较快，对于一些收集的自然物材料就需要不断更新。同时，辅助材料的选择也很重要，材料一多，幼儿在整理的时候就有困难。幼儿有整理意识，但没有分类意识。需持之以恒的培养幼儿的整理习惯，让幼儿将用过的材料和新鲜的材料分开摆放，便于下次操作。
2.指导——游戏中教师的介入。教师应摆正角色，从一名观察者转变为“参与者”，真正融入到幼儿的游戏中去，与幼儿同玩。同时，教师介入的方式和时机十分重要，考验教师的综合素养。
3.成效——游戲如何深入。部分幼儿停留在现有的游戏状态，只满足于摆弄材料，如何进行深度游戏？幼儿在想像力方面的限制是否和教师不合时宜的介入有关，过多的介入是否会限制幼儿的思维，诸如此类问题将在后续研究中持续探究。
参考文献：
[1]教育部基础教育司。《幼儿园教育指导纲要（试行）》[m].江苏教育出版社。2002年。
[2]中华人民共和国教育部。《3—6岁儿童学习与发展指南》[m].首都师范大学出版社。2012年。
自然美文章篇四
今年寒假里，我看了许多电视节目。有纪录片，有动画片，也有新闻，让我印象最深的就是《人与自然》这个节目了。
《人与自然》很搞笑，大部分讲的都是野生动物，它们有很多种类，每一个种类都有他们自己独特的性格和生存的本领，他们也就是靠这些才能在大自然中生存下来。
《人与自然》是不是很有意思？它让我增加了对动物的了解，让我长了不少见识，更让我对大自然有了更深的一层认识。看过《人与自然》，我知道了这大千世界里，除了我们人类，还有那么多稀奇古怪的动物，它们都有着各自不一样的本领和不一样的生活习性，让我知道了大自然中有很多奥妙。《人与自然》不仅仅是我饱了眼福，同时也让我的课外知识更加丰富，让从中受到了许多启发。
自然美文章篇五
读四年级的时候，爸爸外出浙江打工，他的工作很累，他每次打电话回家都要我妈妈去他那给他做饭。妈妈却丢不下仍然生活在老家的我们三兄妹，丢不下她的家禽、田地……爸爸生病了，妈妈才迫不得已的卖掉猪，把家里的一切打点好，准备去他那里了。
妈妈把弟弟妹妹都带走了，就剩下我一个人在家。
妈妈临走，我开始后悔了。那天，我没有为她们送行，因为我在学校读书。
那天，我哭得很伤心。那节课是语文课，教几课了，我已经记不清楚了，老师讲什么，我完全听不进去，我就在那儿暗暗垂泪。庆幸那天老师在叫我读课文，我就一直在座位上掉眼泪。没有人看见，因为我把书立着，用立着的书遮挡了别人的眼光。
多少次，我都想从座位上站立起来，我都想请求老师让我出去一下，让我能出去看看我的将要出门的妈妈。但我终究没有坚定的勇气，我只有一直等到下课，我只有一个人还是在座位上掉眼泪。
似乎，那节课上了很久很久。
下课了，好友来叫我出去玩，我不想让谁知道我哭过，所以埋着头，推辞说“不想去”，朋友没办法，只好走开了……一个人坐在座位上，我的泪竟然又像溪水暴涨般，难以竭止地流着。
中午，正黯然神伤的我却看见了一个熟悉的背影。没错！是妈妈！——我的妈妈！——妈妈没有走！我兴奋的跑出教室，差点过道里跌倒。妈妈笑了，温和地慈爱地笑着。她的眼睛里充满血丝，眼皮肿肿的，头上又增添了几缕银丝。我知道妈妈也是哭过的，我知道妈妈是为什么在哭。
妈妈说：“车太挤了，那个司机说明天还可以走。”
谢天谢地，妈妈又回来了，我又可以和妈妈共同度过一晚了！
从六岁开始，我就没有离开过妈妈，我从没有想到会离开妈妈，但妈妈终究是要走的。
妈妈走了，又有回来的那天。这不是永远的分开。我这样不断地地自我安慰着。
第二天，妈妈真的走了，我也是真的没有再哭。
妈妈走了，我总是有点不习惯。常看见别的孩子的妈妈到学校来送东西时，鼻子就酸酸的。有时在表姐姐家里，竟把表姐姐当成母亲叫了。
母亲每次打电话回家，我总要流泪。那次，母亲打电话至邻人家，邻人来学校找我去接听电话，去的路上，我就在心里说：说话时千万不要流泪，免得别人看见不好。可是才接听电话，母亲问了我在生活中的一些事后，便急着上班走了。我已在悄悄地流泪，以至于和爸爸通话时，老半天都没听到他在说什么。
匆匆挂了电话，我还是回到教室，回忆母亲在家的日子。
这篇作文是在学习了《背影》之后布置的一篇作文。《背影》让孩子们从比较细腻的角度、比较深沉地感受父亲之爱。因些，很多学生也都从父爱、母爱这个角度写作文。
小作者的母亲外出，只留下尚未成年的孩子。孩子在经历那一次别离，在经历那一次别离后的思念的酸楚的过程中，感受是特别深刻的。平常时，她没有这种表述的机会，或者说是条件。今天，学习课文，完成作文，就成就了一个客观上的条件。于是，孩子的感情就这样地被宣泄了出来！
自然美文章篇六
（一）面对烦恼
生活中难免出现逆境，难免会遇到沟沟坎坎，不顺心的事十之八九。我们总不能一直生活在困惑当中，被一时的烦恼所压倒。生活还要继续，时光还要一分一秒地过，遇到任何困难、艰辛、不平的情况，逃避是解决不了任何问题的。因此，只有用智慧把责任担负起来，用最积极、最有效的办法去正视烦恼，用强大的理智，用实际行动坦然面对它，才能真正从困扰的问题中获得解脱。
有时彻底感受了烦恼之后，反而能解除烦恼。烦恼的滋味虽然是苦的，但也能成为灵魂的营养液。从烦恼中走出来就能变成我们的财富。烦恼后能彻悟许多东西，而深刻的认知就往往来自烦恼，烦恼和痛苦是我们人生的导师。这也就是“烦恼即菩提”的真实内涵。
因此，不管面前是什么样的烦恼，都该乐观地去面对，去克服。笑对烦恼，把烦恼只当成一段美妙曲子中的小插曲，使它不再那么恐怖。
（二）接受烦恼
烦恼虽说是一杯苦酒，可生活中却不会不出现。不要害怕烦恼会让我们经受痛苦，更不要担心烦恼会让我们无法摆脱。烦恼要来，逃避会更加烦恼；把烦恼寄给流逝的时光，往往收到的是天天烦恼；把烦恼转嫁别人，到头来仍然自寻烦恼；把烦恼流放云天沃野，我们最终会感到，人生处处充满烦恼。勇敢地接受烦恼，任烦恼的思绪充斥我们的心海，让苦恼的`血液在我们的心中回荡。当我们不再害怕烦恼时，烦恼往往会悄无声息地离我们远去。
人要健康，身体需要锻炼；人想坚强，心灵更需磨练。让我们在生活中经历烦恼、体味烦恼、感悟烦恼，它会使我们的人生更加精彩，引导我们走向更加成熟。
勇敢承认自己的无知，因为生活还有太多的秘密；自然地流露天真，因为读懂生活的全部含义需要更多的思考；勇敢地反省自己的虚伪，因为是它毁掉了真诚，并使友爱之树失去生机……我们应该懂得生活并不全是鲜花铺就的成功之路，人生除了坦途还有暗礁。
是烦恼让我们发现付出很多，同样也能收获不少；是烦恼让我们觉得平平安安，并非比坎坎坷坷更加美好；是烦恼让我们最终明白，人生注定要充满烦恼；既然烦恼自有其意义，那不如就高高兴兴地去接受烦恼、经历烦恼。因为经历过后，我们才有可能不重复同样的烦恼！
既然我们的一生甩不掉的总是烦恼，那就与烦恼和睦相处吧。人的一生就是烦恼的一生。或许，人生正由于有烦恼相伴，我们才会眷恋着这完美与残缺构成的一切吧！
（三）放下烦恼
生活不会因我们的不愉快而改变轨迹，更不会回头重新来过。世间万物繁杂，诱惑良多，这是烦恼的根源。世界上的一切，决不会因为我们的烦恼而有所变化，我们想得再多，也无济于事。“世上本无事，庸人自扰之”，烦恼都是自找的。要想清除烦恼，只有将生活简单化、心情简单化。
做任何事情不要在意结果如何，只要我们付出了自己应有的努力，人生就少了很多的遗憾，就不会后悔。活在无常的智慧中，即使对结局一无所知，仍然能享受生活的每一天，这也许就是放下的智慧，放下就是快乐。
人生须尽欢，但不如意者有千千万，烦恼由心生，烦恼会使我们的心灵负担过重，“为伊消得人憔悴”，怅恨年华易老，空叹人生悲切。有句话说得好：“怀着忧愁上床，就是背负着包袱睡觉。”那滋味确实是不怎么好受的。放下烦恼，开心生活。
微笑吧，微笑是心灵绽放的花朵，心里装满阳光，我们的微笑，就会透着阳光的灿烂，散发着阳光的芬芳。放下别人，然后放低自己，就是一种快乐的生活。当我们放下心的负累后，就会觉得这世界其实很美好，就会发现原来快乐就在我们眼前。
自然美文章篇七
车流退去，人潮退去，机器的轰鸣也慢慢隐去。
午夜的城市浸没在蒙蒙的灰雾里，看不分明。楼房像一棵棵高直的大树矗立在一片点缀着星光的丛林。我没有睡意，蛰居在脚下的一处草丛，像一只蹲踞在池塘绿草里的青蛙。我清了清嗓子，鼓足勇气，叫了一声。这声音不洪亮，也很生疏，也许只有自己才能听得见。没有应答，唱和，像第一次叫一个陌生的称呼，声音卡在了没有张开的喉咙里。城市不动声色，拿一袭待洗的素淡轻纱把一切罩住，持续她没有做完的美梦。
月明星稀。
哇---哇---
是谁?声音那么随意，自然，像我们不经意间说出的一句话，哼出的一句歌词。
是青蛙，乡村的民间歌手!
它们不会无病呻吟。明月星子，阳光露水，和风青草，夜雨晚炊，身处在这样的环境，随时就会有良多感触和自足，它们不能自控，张口就是一段婉转的旋律，节拍舒缓，声音悠扬。不用鼓点家什，不用歇斯底里，不用蹦跳聒噪，甚至不用歌词。它们是自然的回声，是素朴的心跳，是生命的颤动。可惜，喧嚣、浮躁的都市里出不了这样清新沉静的音乐，城市里的音乐正在一点一点地走远。
个哇——个哇 ——
是一个短促的调子。一定是一个小家伙耐不住寂寞，呼朋引伴地叫了一声。
没有立即收到应答。
一个个没有睡熟的青蛙，在月色里打盹，眼睛睁了一下，又闭上。
个哇个哇——又是一句问询：你们都睡了吗?
哇---一个最好的同伴睁开眼睛，回应了一声。
哇哇，又一个回应了一声。
一池青蛙都醒了。哇啦哇啦地唱开了，开始能听到走调的，掉队的，后来好像是有了指挥，一场大合唱拉开了序幕。
四周是沉浸其中，听得入迷了的听众。青草静默着，绿树静默着，天空里的月亮迟迟疑疑地，像是在考虑听唱还是回家。不远处的村庄睡着了，看得见一起一伏地呼吸和心跳，像是青蛙腮边的鼓膜，均匀地，节律地扩大、收缩。
许是一只莽撞的野兔，或者是一只夜游的走狗。越来越近的脚步，让一场合唱戛然而止。嗖嗖的跳水声响之后，池塘一下子掉入了沉寂。
一段时间的沉默。
脚步走远了。
一只青蛙慢慢探出水面，伸开四肢，鼓瞪双眼，整个头颅抬着一张宽宽的大嘴巴。一只，一只，又一只，蹬开水面。
哇---不知是谁，先叫了一声：走了。又一个跟着：走了，安全了。一个接着一个在感叹虚惊一场后的放松。顷刻间一个池塘溢出了此起彼伏的蛙鸣。
“稻花香里说丰年”，那是江南的农村。我们这里倒是“青草池塘处处蛙”了。盛夏的村庄，有了青蛙的鸣唱，少了一份燥热，浮烦，多了一点宁静，安恬。城市里机器的轰鸣，汽笛的干扰，进入不了心灵的清净。乡村的月夜，静穆的原野，恰好是一片安放心灵的净土。工业化高度发达的我们已经走得太远了，合适的时候我们要往回走，走回自己的内心，走向那一片蛙鸣起伏的村庄。那里有我们的童年、欢笑、眼泪，这是一处快要废失的田园，需要经常探望。
我知道，像我一样居住的好多城市，民工越来越多，那朴实的话语，真纯的笑声，也像是一串串动人的蛙鸣。只是它们太卑微，太素朴，被城市聒噪的声浪狠狠地盖过，听不出声音。
自然美文章篇八
英国的《星期日泰晤士杂志》曾发表过一篇文章，介绍了伊冯·琼斯和伊维特·琼斯这一对连头孪生姐妹的快乐人生。她们在1949年出生于美国的洛杉矶市，她们的母亲威拉·琼斯是一位贫穷的黑人妇女。当时医生们预言这两个小姑娘顶多只能爬行，他们告知威拉无法给她的女儿们施行手术分离，因为她们共用循环系统。医生们还说这对孪生婴儿活不了几年，要维持她们的生命，需要有昂贵的特制操练机械以及每分每秒的精心监护，否则，难以保证她们不会折断对方的脖子。威拉当时已同丈夫离婚，她还要照顾其他5个发育正常的孩子，这一切都得靠她在一家纺织厂当熨衣工的微薄工资来维持。医生们劝威拉把孪生婴儿留给医院。威拉对此只是报之一笑，她说：“上帝既然把孩子给我，我相信他也一定会告我抚育她们成长的方法。”
烕拉和她的孪生女儿们用事实证明医学专家们预言错了。伊冯和伊维特一直活得很好。尽管她们也能像世界上最早的连体双胎——暹罗双胎——一样，靠表演几样奇特的杂耍发一笔财，但她们并没有这样做。她们在母亲的照料、保护下过着安宁、朴素的幸福生法。琼斯姐妹无忧无虑，人们时常可以听到她们爽朗的笑声，她们在笑声中忘却了自己与常人的'不同，常使母亲感到内疚和自责的是伊冯和伊维特还很小的时候，为了偿还欠医院的1。4万美元，她不得不狠心地将她们送到一个马戏团巡回展览了两年。可幸的是当时她们还小，那两年的生活并未给她们留下任何辛酸的回忆。
自那以后姐妹俩就一直生活在母亲身边。她们一生只离开过洛杉矶一次，那是70年代初，她们作为福音歌唱演员前往美国南部的黑人教堂里演出。她们喜爱这种旅行生活，不幸的是母亲年事渐高，气力不支，且患有关节炎和静脉曲张症，她那跛瘸的双腿再也不能踏动离合器，给女儿们开车了。
她们又回到了洛杉矶中部黑人居住区的一个半间公房里，母亲和两个孪生女儿同睡一张床，一副帘子隔起的另半间房里住着一位残疾的黑人妇女和她患有白血病的15岁女儿。
尽管生活给伊冯和伊维特带来了无数的困难，但她们都天生一副好脾气。琼斯姐妹早晨一睁眼就要笑，一直笑到晚上上床阖眼为止。她们从未打过架，就连拌嘴也没发生过。她们体内机制受到自然协调，因此无须商量什么时候坐下来，什么时候站起来，什么时候上厕所。琼斯姐妹头部相连，互相都看不到对方的脸。伊维特的脸略向下偏，因此伊冯的视野更开阔些。她俩交谈时，就把脸转向下方。她们说语时轻声悄语，只有自己才能听见对方的声音。琼斯姐妹走路时——他们甚至还能跑——不紧不慢，尽管她俩的脖子几乎弯成90度，但走路时却从来没有绊倒过。
在人世间，少有像她们那样遭受人生不幸的女孩，也少有像她们母亲那样遭受人生不幸的母亲，可她们却活得比许多人快乐、开心。她们在人生的不幸之中，选择了快乐，选择了坚强。孪生姐妹尽管一体，却是两个独立的人。伊冯说：“我不知道伊维特在想些什么，我也感觉不到她的疼痛，她是她，我是我。”虽然她们总是同时做事情，但说起话来却总是说“我”而不说“我们”。尽管如此，琼斯姐妹却并不希望从身体上互相脱离，即使医生们已成功地给其他的连体双胎做了手术分离。姐妹俩觉得连在一起倒挺有意思，虽然这意味着两人中有一人死亡，另一人也会跟着丧命。
琼斯姐妹大部分时间都待在家里，读书或看电视。她们偶尔也上街看电影或找朋友玩。对于外人的好奇与不礼貌的议论，她们从不介意，总是耐心地因答人们提出的各种问题。琼斯姐妹的母亲威拉尽自己的力量，靠着一点社会保障金和福利费照料着自己的孩子，并希望能有一天也让她们自己安个家。
人生却未必都很完美，也未必都很快乐。而在有些外人看来，应该苦恼一生的人，却在不幸的夹缝中寻找到人生的快乐。
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自然美文章篇九
走进大森林，我们可以体验到树木苍翠、飞禽走兽[注:禽：鸟;兽：野兽。飞翔的禽鸟，奔跑的野兽。泛指鸟类和兽类。]的生机勃勃[注:形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。]。走进溪流河川，我们可以分享到鱼翔浅底、水流湍急的乐趣。走入大山，我们可以领略到高山青翠、奇石嶙峋的壮美。溶入大自然，我们感悟到的是清新，是流畅，是平静，还有“自然”。我热爱大自然，因为它带给我自然的感觉。它没有城市的矫揉造作[注:比喻故意做作，不自然。]，“天然去雕饰”的一切带给人的都是脱俗的自然感觉。
自然的感觉往往可以消除人们的勾心斗角[注:原指宫室建筑结构的交错和精巧。后比喻用尽心机，明争暗斗。]、互相猜疑、互相算计等“文明弊病”。惟有在自然中我们才能完全敞开胸怀，还一个真我，因为“水往低处流”的永恒不变给予我们安全感。物欲横流的当今社会需要一股自然之风，拂去社会“机器”的油污和人们心灵上积淀的尘灰。走进大自然，你就可以抛开一切烦恼、卸去所有的“压力”，自然的感受会使你完全放松，享受一顿心灵的美餐。
曾经见过多少世俗污浊的双眼，里面又隐藏了多少深不可测[注:深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。]的内容。我喜欢动物的眼睛，一双清澈可爱的眼珠让人无比轻松畅快。然而我只能从小孩的眼睛中得到同样的感觉。其实我们不必刻意去掩饰些什么，因为我们也只不过是一种高等动物而已。或许是城市的喧嚣使我们迷失了自己在自然中的位置。有一条真理——人类、大自然，大自然、人类。或许只有在投身于大自然之后，我们才能领悟到——我们并非大自然的主宰。
我们都应该将大自然的“自然”之气贮存在心中，这样才不会迷失，不会仅为了自身的利益去破坏与我们共处的动植物的生存环境和我们赖以生存发展的大自然。
面临将要到来的第六次生物大灭绝，我们人类应当反思一下，15%的哺乳动物和12%的鸟类的即将灭绝是否与我们肆意改造大自然有关呢?感悟大自然的“自然”，我们应当知道答案。
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自然美文章篇十
城市的主声调是那种莫名的嗡嗡声，持续不断，恒定不变，嗡——像一支不停歇的哨子。
这会给初来乍到的偏远乡下人带来困惑，觉得耳朵受了虐。
但也无需为他们担心，过不了几天，他们也就全习惯了，因为喧嚣的工厂、汹涌的街头会带给他们更大的震动，以至于连心肝都要失控般地颤抖着微微疼痛起来。
不过还是无需担心，为了生存，为了渺小如夜晚萤火般美丽的梦想，他们会选择忍耐，会学会选择性失聪。
所有的城中人，不都是这样的么?
若是你还心存好奇，而且愿意细心聆听，你也很容易就发现这种嗡嗡声来自远远近近的马路，或大或小或尖利或低沉的声音，由汽车发动机的轰鸣，轮胎与路面的摩擦，以及车身划破空气幕墙带来的冲击，一起汇集融合成这如夏日蝇群般的嗡鸣，无孔不入，天地充盈。
与此相较，塞北如狼嚎般最最凌厉的寒风也恰如交响乐一样动人了。
更不用说黄河水浪击打堤岸的无聊声音了，那该是多么和谐的节拍啊。
当然，你也不能指望在每个清晨由雄鸡的哓鸣来唤醒你那沉沉的睡梦，有这个期待本身就像一个梦。
今天早上我倒是被几声鸡鸣唤醒了，朦胧中还是很快就肯定了下来，要不，我是做梦，要不，是谁设了这个手机铃声，要不，要不，也许这只鸡是某个城里人乡下亲戚的偶尔进贡，因为乡下的鸡鸣绝不是这样的，晨有清露，暮有晚炊，那接连不断相呼应的鸡鸣也自浸有乡土的味道，忙碌，但心地安闲。
连鸟儿肯栖身在城市中的也不多，常见的依然是自古以来就习惯与人类杂居的或被驯养的。
秋末春初，时时有迁徙的鸟群从城市的高空中飞过，低哑有力的鸣叫声也能传递到我们的耳朵中。
可要想细睹它们的姿容，你恐怕只有到动物园里看囚徒们痴呆模样了。
公园虽也似乎很美丽，它们却从不肯驻足片刻;荒僻的水泊才是最佳的歇息地，它们也只肯将自己舒展的歌声奉献在这里;这里，还有大自然母亲的温存和怜惜。
楼谷中最易见的是鸽群翱翔，像一群小型的轰炸机，拖着尖利的鸽哨，一圈圈的表演着特技。
悠忽的坠下去，然后不见了，那便是回了基地。
小小的麻雀偶尔会落在我的窗台上，隔着玻璃与我互相打量，“喳”它说;我微微一笑;它不好意思了，振动翅膀扑棱棱飞远了。
过年节时，有邻居家聚会，欢笑，唱歌，从中午一直唱到晚上，山曲儿，流行歌谣，一曲曲的来，有独唱，有合唱：“上河里的鸭子下河鹅，一对对毛眼眼眊哥哥……”一个女声脆亮。
每天晚上八点，无论冬夏，卖自酿酸奶的准时在楼下喊：“酸——奶!——鲜牛奶!”音色宏亮，一声三转，十八层楼上都听得如在耳边。
从窗边往下看，他的车灯正在前楼门口闪烁，走下楼去，刚好又到我家楼门口。
“好声音哪!”接过酸奶，我夸赞道：“够亮的。
会唱山曲儿不?能参加电视比赛了。
”他嘿嘿一笑：“也就那样。
声音小了人家也听不见哪。”
即使是深夜，这小城也不是足够的安静。
嗡嗡声一直都在伴随着。
夜风倒是更会抒情一些，在窗外时断时续的温柔低吟着，缠绵的长歌着。
这很好，我喜欢;如果再有滴答的雨声，虽然未免萧寒落寞了些，可更有助于心情安定以至于清凉了。
很难想象那些打小在城里长大的人是如何看待这城市的音调的。
我，却曾是一个实打实的乡下孩子。
所以，烦躁时，我会怀念远方的那个小村落，那片寂静的田野，不，它又何尝寂静?总有无数或说得出或说不出名字的虫儿鸟雀在树梢天空在草丛地洞在明媚水岸边在最绿浓隐秘处鸣叫，与风相随，伴水成歌。
可我竟不能留驻，竟不得不像大雁为了觅食远远的迁徙，只是落脚处在最“繁华”的地方。
这地方，生来就被大自然所憎恶，也被我们曾经的大多数邻居们视作禁区。
这地方，只有“我们”才会爱如乐园，是的，囚徒的乐园，背着诅咒的幸福之地。
我们背弃了上天许诺的奶源与流蜜的蛮荒，然后堆起沙山称之为伟大。
自然美文章篇十一
我们知道，许多哲学问题很难达到一个基本的认同，但是有一个人们不可以探讨的前提假设，那就是“人在世界中”，如果人都不在了哲学也就失去了意义，所有的一切都是毫无意义了，所以没有人敢否认这个最基本的共识。马克思也是承认这个问题的，他说人具有自然属性和社会属性，而人的本质是在社会属性中体现的，这里所说的人的本质其实是人的特殊性，那么我想问人的本质到底是其特殊性呢，还是其普遍性呢?换句话说，是一个具有普遍性的属性反映出的本质可靠，还是一个特殊性的属性反映出来的本质更可靠呢?我们可以从哪儿得出结论?马克思不仅默认了“人在世界中”这个基本的假设，更是强调了“人在社会中”这个假设。这里的世界应该是包含自然和社会的，他们就像是亲生兄弟，但是以马克思为代表人并没有平等的对待他们，显然是更宠爱自己的小儿子(社会)，而竭尽所能的去否定大儿子，从而凸显人的与众不同。我们不能说不说这是一个很有技术含量的偏袒——如果我们承认自然属性是人的本性，那么人与动物何异?人是高级的动物，是万物的灵长，必须凸显其与众不同。高贵的人，怎么可以和低等的生物相提并论?这是对人的亵渎，对人的反动，没有人愿意背上这个黑锅。我们似乎已经无法摆脱这种情结，虽然也有人希望摆脱，但是人类的高贵的头颅，从不向任何势力屈服，不向任何势力低头——这就是作为人的骄傲!所以，我们必须强调“人在社会中”的属性。
我们只是强调人的社会属性，也是毫无意义的，虽然人在社会中基本是个不争的事实了，但是更重要的不是承认这个几乎不争的事实，而是要如何在这种事实中更好的生存。社会是由一个一个个体组成的，如何在社会中生活得更好，我们几乎不可避免的面临着这样的问题——如何处理个体与个体的关系，如何处理个体与群体的关系，如何处理群体与群体的关系，处理好了这些关系，人就可以实现美好生活的愿望了。那么如何处理好这些关系便成了一个深刻的问题，几乎很多人都不约而同的做出了另一个假设——人是有理性的，理性的光辉普照人间，并宣称芸芸众生在理性光辉的照耀下，可以处理一切——对于这一点，没有人比康德对理性更有自信了，他说人们应用自己的理性，把自己的准则推之四海，如果皆准，则可以如此行动——这基本是一个不可能的事情，但是康德自信人的理性是可以做到的。自信如斯，还有什么是不能做到的呢?除此之外，亚当·斯密的人性假设更起到了推波助澜的作用，尤其是“人都有趋利”的本性，让人从此走上了一条不归路。
至此，人就注定要走上这条单向度的道路了，有了“人的社会属性”的环境设定，基本就把人限制在一个一眼就能望到边的范围之内，但是并没有把人引向单向度的甬道;此时“经济人假设”应运而生，给人设定了一个明确的目标，趋利的动机完全被合法化或者说是被常态化，如此一来人们在目的上达到了一个普世认同，但是这些目标本身就是相互冲突的，个体与个体之间不会有完全的利益一致;因此理性要站出来做一个裁判，但是我一直怀疑这个裁判的公正性，因为并非如我所说理性是此时“应运而生”的，而是一个早先就存在的存在，那么我们也可以说这一系列矛盾的利益冲突也是在理性的引导下产生的，这本身就是一个让人百思不得其解的过程。虽然其裁定未必公正，但是这并不妨碍我们对它的信任，对他的认可，我们甚至可以这样说它是一个“最不坏”的裁判——这是一个很考究的说法，我们不承认它好，却说找不到其他我们认为好的标准。做出了这样的选择就意味着，我们会不自觉的慢慢的走进康德的道德体系，以专断的理性高高在上的俯瞰一切，冷峻而严肃。当我们想把自己的规则推之四海的时候，发现问题出现了，如此多的人啊——林子大了，什么鸟都有，如何可以适应这么多的要求呢?于是，人们便根据自己的观察或者是其他的什么，妄自揣度其他人的期待，也就是给自己一个具体的所谓的“社会期待”的预设，并以此为标准来塑造自己。此种预设一般随着经验的丰富而愈发精细，所有向度的力量并没有此消彼长，而是在很大程度上均衡的，其合力基本趋向于零，人就被束缚在了自己设定的理性合力的中心不能自拔了，踟蹰在这个小小的圈子里进退维谷。在这样的情况下，如果迸发出一些执念就会迅速占据一个人的内心，从而引导着他盲目的沿着一个设定好的道路前进——进入了“单向度”的甬道。这难道不是人们作茧自缚吗?我实在是找不出一个更据表现力的词语来描述这样的一个过程了。
自然美文章篇十二
“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，这包含了一个怎样令人向往的假设啊?我不知道人生下来应该是怎样的，也不能做出任何假设，我只是想问人到底是如何陷入枷锁之中的。难道人真的天生就是处在枷锁之中的吗?这样的假设也是毫无意义的，虽然我们习惯于从过去寻找自己存在的痕迹以证明自己的本质，但是任何推向极致的假设都是毫无意义的，都是没有坚实的基础的，给人的只是一些美好的幻想，想这种探讨“人生而怎样”的假设，终究只是假设，即便如此，人们还是习惯从这样的假设出发，推导出一系列让人眼花缭乱的理论，就如同一截石头上的树根，却长出了粗壮的树干，浓密的树枝，葱葱郁郁的树叶，这是一个比较滑稽的事情，却总是在不经意间重复发生着。麦金泰尔在其《追寻美德》一书中就提出过这样的担忧——如果我们的理论本来就建立在一个错误的基础上怎么办呢?但是任何一个理论家都信誓旦旦的保证自己的基础是不容置疑的，是毫无问题的——这似乎解决了这个问题，其实是回避了这个问题。
马尔库塞更是根据“技术合理性”，把人逼向了绝境——单向度的人。而当我们再用这些理论来审查我们的生活时，却惊奇的发现，这些理论并不是空穴来风，而似乎是对这个社会的本质揭示，这难道不让我们感到恐惧吗?我们不知不觉中就陷入了这样绝境之中，而且浑然不觉，甚至还为我们这样的环境欢呼喝彩。这难道不可怕吗?我们究竟是如何进入这样的进退维谷的尴尬境地的呢?我们也知道，法兰克福学派的学者很多都是从马克思那里汲取了营养。马克思在《1844年经济学哲学手稿》对“劳动的异化”做了详细的阐释，认为劳动的异化到这人渐渐的远离人的本质，西方马克思主义学者对这一理论进行了适应时代的发展，认为不仅是劳动异化，人的理性也异化了，尤其是工具理性的盛行，使人逐渐进入了一个单向度的甬道，按照社会“召唤”的样子塑造自己，以使自己变成社会需要的样子，从而实现自己的价值，而人的本质却在逐渐流失。文艺复兴和启蒙运动以来，曾被无限抬高的理性，在这种语境下不仅没有给人带来福利，相反却给人带来了无限的枷锁。
我始终有一种感觉，其实这样结论的导出也是建立在一个理论的基础之上的，虽然其理论的灵感很多来自现实，但是其基础却不是现实。如果基础是现实，我们基本就只能描述一个事实，任何论述都是多余的，是没有意义的，但是这些理论显然不是蜻蜓点水似的描述，而是入木三分的解剖，这就给我们一种深刻的错觉，(其实在某种程度上说它的确是深刻的)使我们相信他说的就是一个事实，文字背后完全就是现实在流淌。那么这个基础到底是什么呢?也许有人会问“你说的基础又是什么意思呢?”我不妨告诉你，我说的基础不是追根问底的思路，不是最初的最初，而是直接的理论立足点，基础本身也是一个相对的概念，并不是固定不变的。那么也许有人就会说了，这个“单向度”的理论基础就是“异化”理论，虽然我也认为它们之间有继承的关系，但是这样的继承也未必就可以使“异化理论”成为其基础。相信不同的人会找到不同的基础，我不妨把自己的理解分享给大家。