岗位职责是指在一个组织或单位内，各个岗位所承担的具体工作任务和职责。与同事和上级保持良好的沟通和合作，共同完成工作任务。岗位职责是指一个人在工作中所需承担的具体任务和责任。在岗位职责中，每个人都有自己的分工和责任范围。岗位职责能够帮助企业更好地规划人力资源和人员配置。如何确定岗位职责的重点和关键任务？岗位职责的变动如何进行适时调整和协调？以下是一些岗位职责范例，供大家参考学习。
印度记读后感篇一
亨廷顿的基本观点是：在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素。人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。文明的冲突将主宰着全球政治。文明之间的差异线将会成为未来的战线。
为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来，文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：如共产党人可以转变成民主主义者，富人可变成穷人，穷人可以变成富人，但是，俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人，甚至可以同时是两个国家的公民。但是，却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。
亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上，《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯兰新月，右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。
印度记读后感篇二
第一次看到书名《印度数学》，和封面上的小标题―世界上最神奇的数学课。我就在想，印度数学？它和我们学的数学有什么不一样么？数学还有不同的？“最神奇的数学”，为什么神奇？神奇在哪？难道不用加减乘除？带着满心的疑问，我翻开了书。
书里讲的也是加减乘除，那神奇在哪呢？它的神奇就在它算式的算法。咦？难道不是按个位，十位的竖式计算方法吗？没错，印度数学的计算方法还真不是这样，不信？我举个例子吧。比如两位数减两位数：92―43，它的计算方式是把92分成90+2，43分成50―7，再从高到低计算，整数相减，个位相加。
我最喜欢的'是“结网计数”这篇，因为它完全是用画图来计数。
书里还有许多计算方法是我看不明白的，比如面积计算法，一元一次和两元一次的计算。
果然，印度数学的这些计算方法和我们学的很不同，但是真的很有趣。我真是第一次知道，原来数学还有这样的啊。
印度记读后感篇三
我没有个性喜欢的演员，也没有个性喜欢的电影类型，但是阿米尔汗的几部电影都给我留下了深刻的印象，虽然我没有在印度生活过，但是透过他拍摄的电影，我也算是窥见了印度生活的一角。昨日和朋友一齐去看了阿米尔汗的新电影《神秘巨星》。我是怀着期盼去看，电影本身亦让我觉得不虚此行。
电影开头是一群年轻女学生在火车上一齐合唱歌曲，这让我想起了自己中学时代和同学一齐时的玩闹，那是很快乐的时光。当女主尹希娅拿起吉他的时候，所有人都停住欣赏她的美妙声音，她很有魅力，同班同学钦腾被她吸引，从另一节车厢走过来驻足，当尹希娅质问他来那里做什么的时候，他说是过来发通知的，就递给了大家才艺比赛的宣传册，年少时期的情愫总是被隐藏在很多事情下，以各种借口接近对方，却不明说，但望向对方的深情目光早已出卖了自己。
尹希娅为梦想的努力：
之前我看有的人说整个影片没有看到女主为自己的梦想付出了什么努力，她的成名有些太容易了，而我认为她面临着最大的障碍，那就是女性地位的地下。她在努力打破这种思想的禁锢，其他一切汗水或者努力都能够自己刻苦实现，但是唯有思想的束缚才让人无能为力，更让人觉得无奈，她不只要有才华，还要有改变别人思想的潜力，而最后她也做到了，这才是真正努力的结果。
她的妈妈说：我能够答应你的所有要求，但是生活不会。尹希娅在努力让生活对她开一扇崭新的大门，她不想对生活妥协，录制视频在网上传播期望大家听到她的歌声，成名之后找到音乐制作人录歌只为帮母亲和父亲离婚，脱离这种生活的宿命。当她把离婚问价交给母亲的时候，母亲告诉她“你没有问过我愿不愿意和你爸爸离婚，你从来没有问过我的意见，她不想和丈夫离婚”。她对母亲说“你从来没有为你的女儿想过。”但当她明白母亲当年为了生下她所做的斗争，她明白她的母亲以前为她战斗过，她不是一个胆小鬼。当年明白她母亲怀的是个女孩之后，她的父亲让她妈妈去医院流产，但是她妈妈趁机逃跑，等到把她生下之后才回到这个家，还说孩子已经生下了，如果下次怀的还是女孩的话就打掉，这个孩子就留下吧，她就这样来到了这个世界，并且她一向能够读书，拥有相对自由的生活，她的妈妈总是尽自己所能给她带给想要的东西，她六岁的时候妈妈送给她一把吉他，由此她能够开始她的音乐梦想，她想要电脑，妈妈把自己唯一的项链卖了给她买电脑。所有的一切都是母亲为她做的，她明白母亲的不易，为母亲而做出了妥协。
我始终无法理解的父亲：
他连问都不问，就要将女儿嫁给上司的儿子。从父亲的角度，这样既能够不用准备超多的嫁妆，还能够和上司搞好关系，他只想到了自己，从来没有想过女儿。在影片的好几个细节都在说女儿似乎在父亲心里都没有一点位置，出去看电影的时候不会带她，去参加朋友婚礼的时候不会带她，只有一次带回了好吃的也让她品尝，下一句就是让她准备好嫁给一个大胡子男人。
印度嫁女儿是需要给嫁妆的，有些人甚至为了女儿的嫁妆倾家荡产，也有人因为没攒够嫁妆被烧或者其他，我想这大概就是很多人不想要女儿的原因之一吧。
母亲思想的转变契机：
也挺好的。也许很多人无法理解她，但是我似乎能感同身受。因为我的母亲也是一个这样的人，除了我爸不会家暴之外，其他方面我妈和电影中的母亲有点类似，在家里需要到外面做什么事情的时候，她总说等你爸回来再去，我不明白怎样做，即使是到银行取个钱，因为自己不认字、不会写字，我在的时候让我陪着一齐去，她总说自己没什么用，离开我爸估计活都活不了，这是因为以往的束缚让她只局限于某一场景，当把很多事告诉她的时候，并且慢慢教给她各种知识，她也会改变思想，自从她能够自己打工的时候，她就不这么想了。所以当电影中登机排队的时候，母亲手足无措，而女儿淡定把这件小事处理;登机后有个男人坐了女儿的位置，女儿直接和他说这是她的位置，从而维护自己权益。母亲将这一切看在眼里，我是觉得这是她反抗的极大动力。
尹希娅，是“女人”的意思，这一名字代表着背后数以万计的印度女人。那些还没来得及看一眼这个世界，就被强行流产的女婴;那个逆来顺受，被父亲随便嫁给一个不认识的人的十几岁女孩;还有被丈夫家暴却不敢有任何怨言的女人。超级巨星所做的努力正是让女性自由。
电影《神秘巨星》观后感800字
印度记读后感篇四
在我还不具体了解印度的历史时，我就觉得也许10年，也许20年，也许100年，他会震惊世界。
无论你从哪里了解印度，都会看到印度的一堆问题，好像这就是印度的主题。
但是我又能真切感受到印度的存在，我要看印度电影。我享受的许多国际大公司的产品与服务，它们的ceo是印度人。
众所周知，印度软件业发达。还有印度的金融机制远远超过中国，而中国的金融改革可以说连口号都还没有喊。
我一直觉得中国如果想要快速学到什么的话，英国和印度是最好的老师。
印度记读后感篇五
看了一些书评，有的书友对作者甚是不满，一是因为作者较为口语化的文字，二来时她的一些“奇遇”令大家很无语。其实仔细想来，大家挞伐作者mm的一些理由也是有根有据，比如逃票、骗走乞丐的钱以及时不时就来一下的艳遇和求婚，诸如此类夸张的事情...
但就我个人来看，我是觉得，作者如果认真起来写，其中的一些文字还是蛮有趣而且教人感同身受。她的一些观念或许我不能苟同但其实还蛮佩服作者孤身游印度的勇气以及那超强的身体（虽然她中途也病倒几次，但也已经很能扛了!）。
书中常提到印度的求婚、性骚扰等等状况，作者用幽默的文字叙述了她的经历，但恕我直言，我觉得作者真的是有在期待在印度遇到超帅的那种王子或有钱公子对其一见倾心。
说到逃票，其实也是可以理解，就好像在国内或者更为发达的国家，人就会变得更自律，我相信作者肯定不会逃票，但是在那种几乎无政府状态的地方，好像人人都可以把心裡的小恶魔放出来一下下。
这本书总体是比较有趣，作者的口水化文字也还算幽默，毕竟这是游记合成的书，内容让人有看下去的动力。
印度记读后感篇六
《疯癫与文明》这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。疯癫不是一种自然对象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。
知识变得越来越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。按照普莱赛万的说法，如果一种知识接近于直觉，只需要大脑器官和内部感觉的轻微活动，那么这种知识只能刺激起一种生理快感：“如果科学的对象是我们的感官能够很容易感受的，那么这种和谐的共鸣便使灵魂处于和谐一致。……这种科学在整个身体机器中进行着一种有益于各部分功能的轻微活动。
关于疯癫的论述，古往今来不在少数。帕斯卡预言：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神智健全。”而福柯则直截了当地说道：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的.历史。”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他看来，它纯粹是理性与非理﹑观看者与被观看者相结合所产生的效应。”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。虽然明代才子唐寅的《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”也有“疯癫”一词，不过这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术语，只是中国传统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。
印度记读后感篇七
读这种大作有种高山仰止的敬畏感。前一半读起来常常伴随着拍大腿，原来还可以这么想!这种世界观不知道比冷战思维先进多少倍!
所谓的世界局势，其实是一个黑洞。即使人们努力的去认识去理解，但是终究只能管窥。亨廷顿所做的是提供了一种视角：如果你来用文明的这种视角来看，是不是可以这样理解。必须承认，扫除了心中的很多谜团，比如儒家社会之所以能够崛起，伊斯兰世界为什么能够坚持自己的世界观并且愈发的与西方价值观所不容。必须承认，这是一个很强有力的解释世界的角度。
带着这样的视角再看美国的衰落，特朗普的当选，欧洲的向右转，无疑不是所谓的希望文化在探寻自己的新出路。更重要的是，他们在探寻一种与其他文明的新的关系。亨廷顿提供的不是“每个文明是怎么样的”的这样标签化的简单论断，而是对“文明之间的关系可以怎样”的关系性的解读。
大作出版这些年，每次读过，都是一个大写的“服“!
印度记读后感篇八
这本书对于达伽马航海的细节描写非常到位，这个出奇兵打败了威尼斯商人的英雄。一条真正的香料之路，他把东非和整个印度洋贸易区域连接了起来，却惊讶地发现他们的贸易水平比西北欧高太多，他们不是成吉思汗子孙的对手。
看这里与卡里卡特的国王对话，真的让人忍俊不禁。而达伽马却认为自己受到了侮辱，他在以后的20年内不断的用暴力来报复这个国家，掠夺他们的财富。一切既是历史，也是时机。
第20页因为6月到8月的夏季大风，所以4月，5月，8月中旬到9月下旬是最佳的航海季节。不要忘记他们从东非马林迪过来就是在4月。
对于葡萄牙这个国家来说一切来的太快了，在16世纪的前10年内，他们变成了海上的伟大开拓者。但地理大发现和成为全球主宰是两件事情，很快葡萄牙就失去了兴趣。菲利普二世在接任了葡萄牙后更加强化了这一点。
在1588年无敌舰队被打败之后，接力棒交到了英国手上。当时只能叫英格兰。时机太重要了。
而以阿姆斯特丹为首的荷兰东印度公司6分部，也开始抢夺英格兰的蛋糕。他们的不择手段比起葡萄牙人来说变本加厉，74页的科恩，人称班达屠夫，1500个居民，及轮岛上800人，不是被杀就是充当奴隶。他们把作者称为的亚洲之海，变得十分血腥。
一切都是为了亚洲之海的财富。21页作为高级香料的肉桂，只有锡兰岛也就是斯里兰卡和印度西南部才能生产。丁香出产于东南亚的马鲁古群岛。肉豆蔻也只有东南亚的班达群岛才能生产。胡椒和生姜的主要产地是印度南部的马拉巴尔海岸，东南亚的苏门答腊岛。
乳香产于阿拉伯半岛，还有马匹。黄金和象牙，产自东非。丝织品和地毯来自波斯棉质品，则出自印度西北的古吉拉特地区，印度东南部的科罗曼德尔海岸和印度东北部的孟加拉。古吉拉特还出织物染色的蓝色颜料。
这些成果渐渐的被英国顺水推舟的继承下来。并且在伦敦设置大楼，让全球的资本都能参与到交易中来，他们正在创造历史。所以说只有贸易能够兴一个国家，同时如果还能建立文化，就像出现的莎士比亚，那就是最终结出的硕果。
后面谈论两个有意思的八卦，他们是日荷混血的两个女人，顾小春和科尼利亚，她们可以拥有富裕的生活，但却在后世被塑造成蝴蝶夫人。看完322页，你就会懂得，日本为什么最后也转变成了封闭自守的国家。为什么德川家康会选择禁绝基督教？那是因为他们带有中国文化的基因。