人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
人文阅读节篇一
床头捉刀人
魏武将见匈奴使①，自以形陋，不足雄远国②，使崔季珪代③，帝自捉刀立床头④。既毕⑤，令间谍问曰：魏王何如⑥?匈奴使答曰：魏王雅望非常⑦，然床头捉刀人，此乃英雄也。魏武闻之，追杀此使。
注释 ：①魏武将见匈奴使：曹操将要接见匈奴的使臣。魏武，即魏武帝曹操。匈奴，古代北方一少数民族。②雄远国：威震远国。③使崔季珪代：(他)让崔季珪代替他(接见匈奴使臣)。崔季珪，名琰，字季珪，据说长得很有威仪。④帝自捉刀立床头：魏武帝自己握着刀在床边侍立。捉刀，握刀。床，古时一种坐具，不是卧具。⑤既毕：指接见完毕。⑥魏王何如：(你看)魏王这人怎样?⑦雅望非常：高雅的风采很不一般。
l.自以形陋，不足雄远国( ) 2．帝自捉刀立床头( )
3．魏王雅望非常( ) 4．然床头捉刀人，此乃英雄也( )
魏武将见匈奴使的使，词性为＿＿＿＿＿解释为＿＿＿＿＿；使崔季珪代中的使，词性为_______，解释为________。
曹操将要接见匈奴使臣，认为自己的相貌丑陋，不足以威震远国，便让崔季珪代替，自己握着刀在床边侍立。接见完毕，派间谍问使臣：魏王这人怎样?匈奴使臣回答说：魏王高雅的风采很不一般，但是床头握刀的人，这才是一个英雄。魏武帝听到这些，派人追杀了这位使臣。
一、l.认为 2．握 3．高雅的风采很不一般 4．但是
二、名词 使者 动词 让
三、略
人文阅读节篇二
新人文主义
新人文主义，关注人和文化的协调发展，强调从人的生存、发展、自由和解放的高度来理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，应是唯物史现意义上的“现实的人”；“文”应是“现实的人”的丈化与精神生活。狭隘的人文主义者，则将“人文”仅仅局限在文化生活或精神生活的范围内，离开“现实的人”抽象地谈论人的精神生活（当然，只关注人的物质生活而忽视精神生活，则是对“人文”的另一种扭曲）。在对待“科学”的观念上，新人文主义与狭隘的人文主又有暑本质的区别。狭隘的人文主义，把科学及其价住归结为“实证主义”或“功利主义”，因此将其置于人文主义的对立面予以批判，于是进一步加刷丁科学世界与人文世界、科学精神与人文精神的分离和对立。
事实上，科学的诸多价值在本质上都是人文的。科学的技术价值和经济价值是使科学兵有极为深刺的人文意义的基础，不能将其归结为狭隘的“实证主义”或“功利主义”；事实证明，它对于人和文化的协调发展，特别是对于人的生存、发展、自由和解放具有根本性的积极意义。正如马克思所说的，科学不仅是“一种在历史上起推动作用的、geming的力量”，而且是“历史的有力的杠杆”，是“最高意义上的geming力量”。这里已经包含丁对科学技术的人文意义和人丈价值的深刻的理解。在新的人文观念的视野中，科学不仅具有重要的技术价值、经济值，而且具有重要的文化价值、精神价值。前者的重大作用显而易见。后者的作用也被无数事实所证明：它在精神生活的层面上关注和推动丁人和文化的发展，从而给人的生存、发展、自由和解放注入更加完整、更加深刻的意义。
遗憾的是，有许多人文主义者在科学之于人的精神生活的意义和价值问题上持否定的态度。他们认为，只有诸如文学艺术等所谓“人文文化”才具有精神生活的意义和净化社会环境的价值，而科学的精神实质是“实证主义”和“功利主义”。剖析实质，他们恰恰是在用狭隘的实证主义和功利主义的眼光束审视科学，自然会无视科学的文化价值和精神价值了；他们对于人的精神生活的理解也是十分狭隘的，只将其局限在人的非理性活动层面上。显然，狭隘人文主义的种种观点，障蔽了审视现代“科学文化”的视野。
一旦超越上述狭隘视野，我们便会清楚地发现“科学文化”与所谓“人文文化”一样，对于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意义和价值，从而更进一步领悟科学文化的丰富的人文内涵，即认识价值、思想价值、智力价值和狭隘人文主义所否认的审美价值与道德价值等。科学同艺术一样，都是人类最富有创造性的活动。艺术在不断追求美和发现美，而科学在不断追求和发现真理的过程中也留下了光彩熠熠的美的轨迹，它们都抚慰着、震撼着、净化着人的心灵，因此，可以这样结论：科学同艺术一样具有不可否认的、重要的人文意义和人文价值。显然，树立新人文主义现念，不仅有助于科学与“人文”的融合、促进和共同发展，而且有助于二者更充分地实现各自的价值。
1．下面对文中几个概念的理解，表述正确的一项是
a．新人文主义与狭隘的人文主义的本质区别主要体现在对待科学的观念上。
b．新人文主义认为科学的文化价值、精神价值是科学的人文意义的基础。
c．马克思主义的科学观包含了对科学技术的人文意义和人文价值的深刻的理解。
d．科学文化有着丰富的人文内涵，即认识价值、思想价值、智力价值等三个方面。
2．对狭隘人文主义观点的表述，不符合原文的一项是
a．只有文学艺术才是“人文文化”，才具有精神生活的意义和净化社会生活的价值。
b．将科学及其价值等同于“实证主义”或“功利主义”，否认科学价值中的人文性。
c．离开“现实的'人”抽象地谈论人的精神生活，扭曲了精神生活与物质生活的关系。
d．将人的精神生活周限在人的非理性活动层面上，无视科学的文化价值和精神价值。
3．概括本文主要内容，全面，准确的一项是
a．立足于新人文主义的思想高度，剖析狭隘人文主义错误观点的产生原因与危害。
b．论述马克思主义的人文观念，深刻领悟科学文化中蕴含的人文意义和人文价值。
c．分析新人文主义与狭隘人文主义的本质区别，阐释新人文主义视野中的科学价值。
d．作者开拓了新人文主义的视野，发现了‘科学的诸多价值在本质上都是人文的”。
1．c。（a项，新人文主义与狭隘人文主义对待“科学”的观念上有本质区别，但两者的本质区别并不一定就是对待“科学”的观念。b项，原文是“科学的技术价值和经济价值是使科学具有极为深刻的人文意义的基础”。d项，科学文化的人文内涵还包括审美价值与道德价值。）
2．a。（该项“只有文学艺术才是‘人文文化’”，是对原文的曲解。请注意原文“诸如……等”的字样。）
3．c。本文的主体内容是阐释新人文主义视野中的科学价值，“阐释”是在分析新人文主义与狭隘人文主义的本质区别的过程中完成的。（a项，错置了中心内容，且属于“不全面”的概括。b项“论述马克思主义的人文观念”的说法，属于夸大有关内容。d项，将“开拓”与“发现”说成作者的行为，不妥。）
4．⑴狭隘的人文主义把科学及其价值归结为“实证主义”或“功利主义”，在科学之于人的精神生活的意义和价值问题上持否定的态度。⑵新人文主义认为科学不仅具有重要的技术价值、经济价值，而且具有重要的文化价值、精神价值。
人文阅读节篇三
音乐对人的道德情操、精神面貌具有独特影响。人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理、深厚的文化底蕴，能在潜移默化中激励人，鼓舞人，还与社会发展产生相互积极的影响。
人文音乐有助于凝聚社会精神。音乐活动实际上是一种社会活动，人文音乐本质上是一种社会精神文化。人在劳动中总结、概括、创造了音乐，使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品。人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史，脱离不了民族的精神特点。特别是民歌，更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等。从根本上说，人类社会生产力的发展，决定了人文音乐的发展，但人文音乐的发展也会反过来对社会生产力发展产生促进作用。内容丰富、形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活，能够对人们产生一系列的影响，并在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识，在不知不觉中增强民族凝聚力。
人文音乐有利于培育健康人格。音乐教育是美育的重要途径。人文音乐教育既利于传承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我国古代社会，音乐教育占有重要地位。孔子认为音乐具有极强的教化功能，在《论语》中有兴于诗，立于礼，成于乐的说法。一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶，通过学习礼使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，然后再通过乐的教化，将前面的学习有机融合，使人外在修养与内在修养融为一体。通过乐的教化功能，使人修养成一个彬彬有礼的谦谦君子。现代科学研究证明，音乐素养的提高可以平衡人的左右大脑，开发想象力和创造思维。人们在对音乐审美中能够培养出积极健康的人格，实现自我完善和全面发展。
人文音乐可以协调人际关系。音乐是最具感染力的艺术形式之一。我国音乐家冼星海曾指出，音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清泉；音乐，是陶冶性情的熔炉。由于人文音乐与人的生活有着直接的、密切的联系，对人的情绪有着强烈的激发作用，可以提供给人有教养的娱乐、有文化的休息，对人的生理、感情以及行为举止等方面产生有益的影响，因而音乐可以潜移默化地进行道德、情操、精神品质的熏陶，发挥对人的启迪感化作用。人文音乐中美妙的旋律、轻松的节奏、悦耳的音色可以让人身心愉悦、心境良好。人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，最终在契合中增进友谊。所以，优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系，促进人与人之间的交往合作。
人文音乐体现时代精神。音乐如同其他社会意识形态一样，是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化。实际上，每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神，适应社会的需要，并且对社会生活起积极作用。优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神。比如贝多芬的交响乐，冼星海的《黄河大合唱》等。作为现代社会精神文明的重要组成部分，人文音乐与社会发展应保持契合，让生活在这一时代的人们潜移默化地得到音乐的启示。当今时代，人类文明快速发展，音乐元素也复杂多样。这就需要我们正确地观察、审视，有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念。要把生活融入音乐，用音乐去表达生活、反映生活，又要让音乐引导社会思潮，为社会向着更健康的方向发展发挥作用。
6、下列有关人文音乐作用的表述，不符合题意的一项是
a、人文音乐不仅对个体产生潜移默化的作用，还与社会发展相互产生积极的影响。
b、人文音乐具有极强的教化功能，使人外在的修养与内在的修养融为一体，有利于培养健康人格。
c、人文音乐是人类的精神文化产品，来自民族的生活和历史，具有民族精神特点。
d、人文音乐的美妙旋律、轻松节奏、悦耳音色，容易让人产生感情上的沟通和联系，从而增进友谊。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
a、民歌是人文音乐的一个典型代表，它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等，具有增强民族凝聚力的作用。
b、人文音乐对人的情绪有着强烈的'激发作用，因而可以直接对人进行道德、情操和精神品质方面的教育。
c、兴于《诗》，立于礼，成干乐，表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识，同时也说明人文音乐有利于培养健康人格。
d、贝多芬的交响乐，洗星海的《黄河大合唱》等优秀的音乐作品，都是时代的产物，都体现了他们所处的时代精神。
8、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
a、我国古代就重视音乐教育，古人认为，音乐能将诗与礼的学习有机融合在一起，使人的外在修养与内在修养融为一体。
b、由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，所以，在一些社交场合演奏和播放一些优美的人文音乐，能让人在契合中增进友谊。
c、音乐是社会和现实生活的反映，又反作用于社会现实，为了引导社会向着更健康的方向发展，就应该多创作一些优秀的音乐作品。
d、因为人文音乐能增强民族凝聚力，所以，人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范和群体意识。
6.c(答非所问，此项说的是人文音乐的特点而非作用)
7.b(可以直接有误，其作用是潜移默化的，相关信息在第1段)
8.d(强加因果，推断无据)
人文阅读节篇四
黄俊杰
所谓阅读经典的意义，就是使我们能够携古人之手，与古人偕行，经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的思想世界，就好像是图书馆，我们可以走进去，在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞，带着我们的问题、我们的苦闷，来向他求取答案。
当前人文教育，包括海峡两岸在内，有些什么样的问题呢？我觉得第一个问题，是以教科书为中心的教学方法所呈现的问题。教科书就好像一种“套装知识”，这种“套装知识”的好处是，呈现了当前学术界已经取得高度共识的知识。它的优点就是很容易传播给下一代。“套装知识”的坏处是，很容易被商品化，有一种被出卖的潜在危险性。还有，教科书的基本性质是记忆导向的，尤其是记忆导向的教学方法。中国有着长达一千二百多年的科举考试传统，因此考试引导着教学。记忆性的教学方法弥漫于海峡两岸的各级学校，批判性思考极端贫乏。
第二个问题是，人文教育基本上沦落为一种“概念游戏”。比如说，哲学只是一些概念的推衍，哲学与生命没有关系；而史学呢，多半是因果关系之建立；伦理学则常流于说教。为什么需要哲学、伦理学、历史学、文学？不是为了丰富生命，提升生命的精神气质吗？但是，今天我们大学里面的人文教育，已经逐渐脱离“人”本身，“教育”与“实践”出现了分离。
当前人文教育从“解释世界”到“改变世界”之间，有一个窘困。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的最后一条———“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”到底怎么改变世界？我想为马克思再加一句话：世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从内心的觉醒与改变开始。我认为这一点，特别重要，特别值得深思。
在二十一世纪中国崛起的新时代，我觉得大中华圈的知识分子要回归儒家的“实学”传统。我所谓儒家的“实学”传统，其实就是十二世纪以前中国读书人的传统———东林书院（明代）的精神： “风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”我们需要“魂兮归来”，重温中华经典。
在儒家传统里，经典的“经典性”至少有三个面向：第一个是社会政治性，第二个是形而上学的内涵，第三个是回归人的心性的.本质的思想内涵。
首先，经典之所以能够成为经典，在于有它很强的社会政治关怀。意思是说，它是在日常生活之中来体悟超越和永恒的价值与理念。日本十七世纪儒学大师伊藤仁斋（1627-1705），毕生推崇《论语》。他说《论语》是“最上至极宇宙第一书”。他说孔子是“最上至极宇宙第一人”。《论语》对海峡两岸社会的影响，远低于对日本社会的影响。日本一直到今天都还非常推崇《论语》。伊藤仁斋也曾说，“人外无道，道外无人。”他写书来分析《论语》的日常性的特点。这一点非常正确。中国文化的伟大，就在于不讲康德式“批判”，不讲柏拉图式的抽象理念，不讲亚里士多德式的三段论证，而是讲从日常生活中体悟永恒而抽象的伟大道理。更重要的是，这种道理是人人都能够做、人人都能够学的。
经典的第二个特质是，通常要有很强的形而上学的内涵。这种经典能够为人的生命赋予超越的形而上的意义。这方面讲得最好的，我觉得是南宋大儒朱子———朱熹（1130-1200）。他讲道，“经， 纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，所性之全体也。”“其于天地之化育，则亦其极诚无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。”也就是说，在天地的形成、发展的过程里面，这些经典能够带领我们以最真诚的方式，默默地体会宇宙形成的道理，而不止于一种“闻见之知”。经典是能够赋予我们的生命以丰厚高明的面向。
经典的第三个特质就是，它能够赋予我们心性的意义，也就是心灵的觉醒。王yang明一生写过很多好文章，其中一篇叫做《尊经阁记》。用白话文翻译，他说：所谓诗、书、礼、易、乐、春秋这六经，并不是什么特别的东西，它只不过是传递我们内在的心灵里面那种永恒的道理而已。他说：所谓的《易经》就是讲我们心灵里面的“阴阳消息”；所谓的《书经》，就是记我们心里的“纪纲政事”；所谓的《诗经》，只不过是为了表达我们人的歌咏性情而已。的确，凡是伟大的经典，都能够唤起我们心灵的觉醒，使我们能够心体力至，做一个顶天立地的人。
总结我刚才所讲的，那就是任何一部经典，都能够把抽象的“道”，跟经典，以及经典中的“圣人”三者合而为一，成为经典。换言之，经典因为它具有这三大特质，因此，它是一种“具有全球性意义的地域性知识”。比如说，儒家思想是两千多年前起于山东半岛的地方性 知识，但是，它今天已经成为二十一世纪具有普世性价值的学问了。所谓阅读经典的意义，就是使我们能够携古人之手，与古人偕行，经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。经典中的思想世界，就好像是图书馆，我们可以走进去，在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞，带着我们的问题、我们的苦闷，来向他求取答案。
23.作者认为当前人文教育存在的问题造成了怎样的后果？（2分）
24.从社会政治关怀的角度来看，《论语》的突出特点是什么？（2分）
25.“这种经典能够为人的生命赋予超越的形而上的意义”对其中所说的“超越”你是如何理解的？（2分）
26.经典“能够赋予我们心性的意义”，其核心的价值在哪里？（2分）
存在的问题之间，具有怎样的关系？试从文章结构和事理逻辑的角度加以阐述。
（4分）
28.文章第四段所引对联的作者是谁？作者所推崇的东林书院（明代）的精神对我们当前学校的人文教育有什么启示？（4分）
23.批判性思考极端贫乏，教育与实践出现了分离。（2分）
24.道理是人人都能够做、人人都能够学的。（2分）
25.能突破囿于个体经验的“闻见之知”，而认识自然和社会的普遍法则和真理。（2分）
26.心灵觉醒，身体力至。（2分）
27.从文章结构上说，作者关于当前人文教育存在问题的论述，属于提出问题和分析问题部分，关于“经典性”至少有三个面向的论述，属于解决问题的部分。从逻辑上说，问题的症结在批判性思考极端贫乏，“教育”与“实践”出现了分离；世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从内心的觉醒与改变开始；而经典的三个特质恰恰有利于内心的觉醒与改变。（4分，结构和逻辑各2分）
28.作者顾宪成。东林书院精神是一种知行结合的精神，这正是我们当前人文教育中所缺少的，要解决问题，就要大力倡导这种精神。（4分，作者1分，精神2分，启示1分）
人文阅读节篇五
现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统美学的人文底蕴
袁济喜
①中国传统美学生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。
②中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。
③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。
④中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起来，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。
⑤从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而来的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。
⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。
（有删节）
a．中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。
b．中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。
c．中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面有着积极意义。
d．中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要宗教。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
a．体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。
b．中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。
c．中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。
d．《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教，陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
a．美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。
b．虽然佛教活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。
c．特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。
d．渗透于中国传统美学中的中华民族对自然和人生的体验融情感与认知于一体，具有丰厚的审美蕴涵。
1.d (曲解原意。“这就决定了中国文化不需要宗教”错，原文第③段结尾处所说“决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越”，并无排斥宗教的意思。a项相应的文句第二段1、2行，b项相对应的文句第一段，c项相对应的文句第四段1-3行。)（3分）
2. b (张冠李戴。“生生之谓易”体现了中华民族乐观向上的人生观，而“长歌可以当哭，远望可以当归”才是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。a项相应的文句第五段2-5行，c项相对应的文句第六段1-2行，d项相对应的文句第四段倒3-1行。)（3分）
3. c(以偏概全。在⑥段中说“一些永恒的人文底蕴”，并非“所有永恒的人文底蕴”。)（3分）