每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
高中的回忆字篇一
今天老爸说要回老家，我从高高的资料书里探出头，说我也要去，老爸很欣慰地笑了。我累得模糊的双眼又看到点点绿色，那是家乡独有的标志，谁都不能侵犯。
往前走就看到明净的河，不宽，却一直通到路的尽头。清澈的河水已经快要干涸了，只有深深的河沟证明它曾经容纳过很多水精灵，任它们从自己身上流过，春去秋来，不断地流淌，凝固，融化，又驶向远方。以前下乡，哥总喜欢带我去河里游泳，他让我背过身，自己脱了衣服，扑通一声跳进河里。这时我就知道可以回头了，于是我就咧着嘴傻傻地看哥在水里沉浮。金色的阳光撒下零碎的金子，在哥黝黑的皮肤上跳跃，当时的我觉得这样的图画，真美。每次游完，哥总是千叮咛万嘱咐，让我千万别告诉二伯讲他游泳的事。我偷偷抿着嘴笑，他就狠狠地瞪我，“笑啥呢？听见没？”我就仰起脸，伸出手，哥很无可奈何地从口袋里摸出一个糖，放在我手心里。我骑上他，把糖放进嘴里，甜腻的味道充满了全身，也把心儿塞的满满的。
到了家，我就嚷着要给奶奶上坟，大人不让，我便撒开脚丫子先跑去地里了。奶奶的坟墓在一大片麦地的中间，周围安静得连风声都是静悄悄的，一说话就有远方的回音传来。对奶奶我是没有什么回忆的，当她离开时，我还不知道什么是死亡。以至于当奶奶枯枝般的手渐渐变冷，全家哭声一片时，我还在摆弄自己的玩具。但我确信奶奶生前很爱我，因为她的相貌至今我还记得，尤其是当她把热红芋放在我嘴里时，幸福的笑容。于是我每年都会很积极地来给她上坟，当纸灰满天飞舞，炮声阵彻山野时，我默默地祝愿这位老人幸福。
临走时我用爸爸的手机录下了这里的田野，山谷，小河和风声。我想它们把我的记忆分走了，我得把它们带回去，因为这是我对家乡的全部感情。
高中的回忆字篇二
我从一年级开始，就是寄宿生，也是鲁迅小学的第一届寄宿生。现在，我已经是六年级的一个大姑娘了！
记得我刚进学校那会，每天晚上我都会哭着想回家，吃饭，也只吃一点点。但亲切和蔼的杜老师，她总象妈妈一样的照顾我，我不吃饭，她喂我，我晚上睡不着，她哄我……老师无微不至的细心眷顾，使我不再每天吵着要回家了。二、三年级时，我懂得了“有缘千里来相会”这句话，我知道了这么多同学能走到一起，其实也是一种缘分。于是，我便把鲁迅小学当成了我的第二个家。
从一年级到现在，我们陆续更换了好几个生活老师，她们个个都尽心尽职地象照顾自己的孩子一样照顾和教育着我们，尤其是杜老师。
我记忆最深刻的是有一次在餐厅，我由于和同学闹别扭，只吃了几口饭，就不想吃了，杜老师走过来，没有严厉的责骂我，而是心平气和地给我讲道理，她说：“诗琪啊，你心情不好，也要懂得克制自己的情绪，不要意气用事跟米饭撒气，这样不吃饭，不但对身体不好，而且还浪费了粮食。‘锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。’要知道这些粮食可是农民伯伯辛辛苦苦种来的呵！怎么可以这样随随便便地浪费呢？”听了这番话后，对我教育很大。之后，我就再也没有犯过同样的错误。类似这种经历还有很多，都是犯了错之后，受了老师的正面引导，才使我懂得了很多做人的道理。现在想来，真的是应该好好感谢这些老师们！
点滴回放，心生暖意！
回忆起这些年的快乐时光，真的让我对这寄宿生活有种恋恋不舍的感觉。虽然六年的小学生涯就快结束了，我们都将继续各自的学业各奔东西了，但我相信这些亲如姐妹的同学和这些可敬可爱的老师们，定会是我以后日子的温暖回忆！
高中的回忆字篇三
花生米粑是家乡特有的一种食物。米粑并不太难做，可裹满在米粑上的花生碎，却极难寻得。春季的凌晨六点，月色尚未隐去、晨曦又已微露头角，正是在这样的时间花生才最壮实，我随爷爷来到花生地前挖花生。这花生，也像那古时的刘子骥，隐居于山林深处，它把自己隐藏在几尺深的土壤里。手握一把小铁铲，掘入松软的土中，掘至极深的地方，都尚未掘到。在看似无果之时，铲子头上又像触到了些什么，如几个硬疙瘩。刚挖出来的花生，全身裹满了泥土，又微微带点清露的湿润。
思念于劳作看似发现不了你那种无奈，而不久后，又发现你就在我们身边的那种惊喜。
挖完花生回到那座红砖房时，已是正午了。草草结束中饭，全家人便坐在院子里，帮花生剥出去外壳，花生的外壳就像河底的一块块坑洼的小石子，甚至可以说它是那么的丑陋，伴着不时的鸟鸣和剥壳的“嗒嗒”声，一粒粒饱满圆润的果实很快就在瓷盘上堆成一座小山。可不一会儿，坑洼坚硬的外皮就将大家的手磨出了一个个血泡，扎心般的痛!可大家都忍着，怕扰到其他人的工作。约莫一个时辰后，外壳已然全褪去。
思念于将你褪壳时，手指上被磨出血泡的劳苦以及褪完所有壳时，心里隐泛起的欣慰和欢喜。
为了使花生更加香脆，当然还需对花生进行烹任炒制，炒制花生是一门技术活：若炒制过程中细盐撒多了，花生便会过于入味;若火候没有把控到位，花生就会穿上“华贵的黑西服”。我站上小木椅，学着爷爷的样子想把花生翻动。沉重的锅铲在我的手中不断颤动，最终倒是连花生的身子都没碰到。爷爷笑得乐呵呵的，从我手中接过锅铲，只轻轻一翻，花生便在锅中跳起舞来。没一会儿，花生就炒制完毕了。我不顾花生的滚烫，便往嘴里塞。花生在嘴里炸开，浓烈的香气在舌尖萦绕。若将米粑添上，甜与香咸相结合，构成了独制特的风味——故土的味道。
思念于享受你时，那种强烈的满足感。
出来城市后，是愈发怀念故土，更怀念那花生米粑。市面上售卖的花生，吃着便总少了一种“先苦后甜”的意味，就似乎无滋无味。故乡的水土孕育了世世代代的人，在那儿种出来的花生，才有乡土的情啊!
你，令我如此思念!思念于你带给我的满足感，更思念于你那浓厚的乡情啊!
高中的回忆字篇四
当年离开家乡时，我才八岁。记忆中，没有铺张的道别仪式，没有痛哭流涕的不舍，没有频繁回眸的眷恋。一切步骤都是有条不紊地遵循着计划中的轨道进行的。
在相当长的一段时间里，我深深地沉醉在上海的新奇、繁华和绚丽中，逐步淡忘了当年在家乡的日子。
有一天，在语文课上我读到牛汉的《滹沱河和我》，而滹沱河恰巧就在我的家乡!我几近啜泣地默读完这篇文章，犹如醍醐灌顶。原来，我一直是个北方人，我的周身缭绕的是浓郁的北方气息。无论上海如何迷人，也无法泯灭家乡在我心中的位置。
让多啦a梦用时光机将时间回流，同时让记忆倒带，倒回我在华北的那些时光。
那年的我常邀几个邻家孩子一起做游戏。当时，我们只是一群癫狂的孩子，湛蓝的长空时时被我们纯粹的笑声填充。后来，我与他们还未来得及说句“再见”，就已天各一方。
他没有再说下去，我隐约听到抽泣的声响。我心里非常难过，难以想象远在千里之外曾经的居所现在到底怎样。愈是缅怀曾经的过往，心中的乡思愈是久久不能平息。
以前仰望苍穹，我能轻易看到抖着翅膀滑翔的苍鹰。现在想来，鹰恰好蕴涵了北方人豪放的性格!那种固若金汤的坚毅是令每个土生土长的北方人所自豪的!
书中说：“凡是故乡之外的地域，都可以叫做异乡。在故乡与异乡之间，有一道肉眼几乎看不到的界限。但游子的心灵，恰恰是触摸着这道界限而成长的。”只有远离家乡的人们，才能真正感受到这句话的分量。
对故乡的思念，不需要任何浮华的粉饰。只是在静寂的环境里脑海中闪现很多年前的某一幕景象，心中为之一颤，然后莞尔一笑，了却悲戚之情，留下温馨的画面。
“北方”一词深深地镌刻在记忆的石碑上，偶用手指轻触这个词汇，仍能感动得哭泣。回顾那些孩提时代稚气的事情，发现自己真的长大了不少。盘桓在记忆里的家乡始终占据着心中一大片位置，绵延无尽头。
要记住这篇文章哦：盘桓在记忆里的家乡800字，如果喜欢，可以经常来找我，我是你的“秀秀姐”。
高中的回忆字篇五
在一个阳光明媚、空气清新的早上，爸爸开着崭新的小汽车，在宽阔的马路上飞驰着。我边听着优美动听的音乐，边欣赏着窗外美丽的风景线，心里非常高兴，因为从现在起，回宜兴看爷爷奶奶，再也不用去挤车了！
那是一条熟悉得不能再熟悉的路，是爷爷家通向乡镇的唯一道路。听爸爸说，就是这条路，浓缩了整整一个时代。在他小时候的那条路，是坑坑洼洼的泥泞小道。下雨天，每每经过时，总是深一脚，浅一脚，溅得满身满脸都是泥。爸爸每次回家总是被奶奶说就像是刚从泥里拔出来的萝卜。
在爸爸上初中时，那条路铺上了水泥。虽然只有60公分宽，可那时的水泥路着实让村民谈论了好一阵，也兴奋了好一阵子。出门时也不用光靠双脚走路了，爷爷花了100多元买回了一辆崭新的自行车，那是咱家的第一辆自行车，可比现在的小轿车珍贵着呢！自行车清脆的铃声曾自豪地洒满这60公分的水泥路。
不知什么时候起，这60公分的水泥路已经跟不上这时代的步伐了，于是又加宽到了120公分。那时，爷爷家已经有2辆自行车了。爸爸也有了自己的凤凰牌自行车，上学放学，往上一跨，一路欢笑着往远方驶去。
时代变迁，宽大的马路终于取代了这120公分的水泥路，路两旁栽满了水杉。“公路修到家门口了，汽车可以驶进你家了。”那是村民议论最多的话题。虽那时还没有汽车开进来，可憧憬却变得如此美好。那时，已经工作的爸爸回家后就喜欢独自走在这铺满瓜米石的乡村公路上，聆听公路与树木的对话，独享那份静谧与美好。
不多时，富裕的一部分村民家里已经开始换第二代车——摩托车。爷爷家也添了2辆摩托车。偶尔驶过一辆，一路扬起的灰尘似乎在高唱“农民生活像芝麻开花——节节高”！
岁月如歌，公路上的石子多了起来，加进了钢筋水泥的混合，瓜米石公路又变成了水泥的大马路。这段路也终于完成了它的整个变迁，由二车道变成了六车道。路上更加热闹了，从早到晚车来人往，好不风光。自行车的叮呤声，摩托车的突突声，小汽车的嘟嘟声，交织成一首和谐自然的交响乐。这交响乐在告诉人们，改革开放的的春风吹得好啊，人们的生活多美好哇！
高中的回忆字篇六
记忆中的家乡，是天空中转动的纸鸢。
记忆中的家乡，是溅出的浪花溅起的笑。
姥姥的家是小木屋房，不疾不徐，就在桃江的资江水岸。夏季，我准是第一个套上那灰黑色的像轮胎一样救生圈跳入那清澈的河水里的，可也是第一个被爸爸拖成功的！爸爸是不允许我游水的！那年的夏天，我也只有看见哥哥姐姐们在水里畅快的玩耍，我只有嘟着嘴巴在旁边看见她们，但是好在哥哥姐姐们很疼我，会趁父亲没有的情况下要我排水玩会可憨憨的的我也不知道，衣服裤子出售了。
我记忆中的家乡是梧桐树下的一个小小的愿望。
记忆中的家乡，是雪天里我印下的踪迹。
那一年的雪舍得下非常大，雪刚停我便冲破了小木屋，踏遍乳白色的棉花，印下我的一排小小踪迹，开心的摇头晃脑，我又提心吊胆的倒退，对着原先的足印回家，傻呜呜的笑，也不清楚为何，可能是第一次看到雪这般的激动吧！哥哥姐姐们带著我做雪人，堆雪人，不一会儿，雪天被踩的一片狼籍，便哭嚷着要父亲变回来。
没多久，我便离开那里，除开追忆全都没带去。
高中的回忆字篇七
夕阳在山间，夕阳的余晖洒在田野的麦穗上，微风吹过，形成一片片金色的麦浪，不远处，伴随着麦穗的香气，炊烟袅袅升起，石块穿街而过。路上几位老人悠闲地走着，聊着日常生活，脸上洋溢着幸福的笑容。
我的奶奶留着短发，几缕白色发丝藏在头发里，动作十分敏捷。看着我的时候，她总是有一张慈爱的脸。我的祖母对我照顾得很好，一直陪伴着我长大。
在我的记忆中，爷爷一直是个倔强的人。但他的脸上总是挂着微笑。他的腿不好，但也不能闲着，经常给自己找点事做。重新装修小房子，今天做个小板凳，明天放个黄瓜架。村子旁边有一条大河，每年夏天他都会和小伙伴们一起去钓鱼、捉螃蟹。妈妈和叔叔觉得太危险，几次劝阻，但他还是坚持要去，所以我也收获了很多新的感悟和体会。只见爷爷把渔网扔得越远越好，等网下沉了，慢慢拉上岸，把鱼捞出来，重复几次，到家后交给奶奶做成美食。
而现在，随着我长大离开家乡，见到祖父母的机会越来越少，但我的思绪却一天天成长。逢年过节回到那里，发现小村子焕然一新：泥泞的田间小路变成了宽阔平坦的林荫大道，路边枯死的树木和杂草早已被生机勃勃的绿植所取代。再看看爷爷奶奶，时光荏苒，岁月如棱，脸上布满了岁月的伤痕，头发上的一缕缕青丝已经消失得无影无踪。
高中的回忆字篇八
;摘 要：《五猖会》所叙之事非常简单：在出发参加一次期待已久的赛会之际，鲁迅被父亲要求背诵《鉴略》，原本兴致勃勃的一桩趣事由此而变得索然无味。不少论者认为这是鲁迅对封建制度提出反抗的呼喊，这种解释也成为了入选中学语文课本的《五猖会》的主流释义。笔者认为，鲁迅在文章前半部分对赛会的描写并非闲笔，重新解读这部分内容有着重要的意义。
关键词：《五猖会》；礼教；民俗；启蒙
作者简介：苏美华，暨南大学中文系2015级研究生。
[中图分类号]：i206 [文献标识码]：a
一、“回忆”的意义
《五猖会》最初发表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收录在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的创作从1926年2月开始，到11月结束。1927年7月，鲁迅在廣州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，最初以《旧事重提》为总题，1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》。这十篇散文，是“回忆的记事”[1]，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历。创作《朝花夕拾》时鲁迅已是文坛举足轻重的作家。1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文章，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。他曾经先后避居山本医院、德国医院等处。收于集中的《二十四孝图》《五猖会》《无常》三篇散文便是在此时所作。
《朝花夕拾·小引》中记录了作者写作这本散文集时的心境。“目前是那么离奇，心里是那么芜杂”，“前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这‘一觉’也没有了。”这是1927年5月的鲁迅，这时候的鲁迅刚刚编订完《野草》，而这《一觉》正是《野草》的最后一篇。《一觉》写于1926年4月10日，文章中，鲁迅有这样一段话：“青年的魂灵屹立在我眼前，他们已经粗暴了，或者将要粗暴了。然而我爱这些流血和隐痛的魂灵，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。在编校中夕阳居然西下，灯火给我接续的光，各样的青春在眼前一一驰出了。身外但有昏黄环绕。我疲劳着，捏着纸烟，在无名的思绪中静静地合了眼睛。看见很长的梦，忽而惊觉，身外也还是环绕着昏黄。”对于这段话的理解，许多人用“梦醒之后还有路”来解释，试图对鲁迅的启蒙战斗精神加以强调。事实上，虽然鲁迅在文中明确地赞赏了青年人的反抗精神，然而，鲁迅对于这种反抗行为本身却是有着隐隐担忧的，“身外但有昏黄环绕”，黄昏之后呢？那便是无尽的长夜了。虽然有灯火接续着夕阳的光亮，但这微弱的光恐怕不足以抵挡无处不在的黑暗。但是鲁迅说自己向来是不主张把自己的绝望带给青年的，这一丝光亮是他留给青年也是留给他自己的一点信念。然而到了《朝花夕拾》，鲁迅却说“现在是，连这‘一觉’也没有了。”如果说，一年以前的鲁迅仍对青年的战斗抱有一丝希望的话，这时的鲁迅则是对这种“战斗”和“启蒙”生出了十分的疑惑。如果说之前的“一觉”还能给他一点“是在人间活着的感受”，那么如今无聊的生活却让鲁迅生出“虽生之日，尤死之年”的感慨。
童年记忆便是在这些百无聊赖的时刻偶然闪烁。“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；唯独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”鲁迅曾坦言《朝花夕拾》的创作目的是“欲从纷扰中寻出宁静”“因为不愿想到目前，于是记忆便在心中出土了。”[2]可见，“记忆”是“目前”最有效的遮蔽物。通过回忆往事重新寻找生命的发源与意义，这种精神的“返乡”具有深刻内涵。
海德格尔说道：“诗人的天职是还乡，惟通过还乡，故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备。”他还强调惟有离开家乡而历尽沧桑后重返故乡的诗人才能真正领悟故乡的意义。鲁迅在经历了新文化运动，由“听将令”发文到重新审视这场“启蒙运动”的意义，在这时候，鲁迅选择重拾童年记忆，这种“精神”的还乡绝不仅仅只是单纯的逃避纷繁现实回到童年无忧的氛围之中，而是带着一种审视的目光重新发现隐含在自己文化生命血脉之中的渊源。
二、《五猖会》——对民俗文化的再审视
《五猖会》是鲁迅在“流离中所作，地点是医院和木匠房”，与接下来的一篇《无常》情况大体相近，内容也具有连贯性，可将两篇作为一个整体对照分析。迎神赛会是鲁迅儿时家乡的民俗活动，“五猖会”是其中一大盛会。据鲁迅在后记所言，迎神赛会和做目连戏兼有祷祈和娱乐的功能。虽然这赛会在鲁迅看来已经大不如明人所记的繁盛，然而我们在《五猖会》和《无常》两篇中仍然可以一窥其时的乡民对于赛会的重视。我们细看文章，可以发现鲁迅对于民俗的深入思考，而绝不仅仅是简单的批判。
迎神赛会的活动已经流传许久。根据鲁迅所记，明人张岱的《陶庵梦忆》中所描述的赛会“真是豪奢极了”，幼时的鲁迅也常常怀着希望，能看到比前次更繁盛些的赛会，然而结果却总是一个“差不多”。对于孩子们来说，比起背《鉴略》，赛会自然是有趣得多的。人到中年的鲁迅又是如何看待这存留在儿时记忆中的民俗的呢？鲁迅提到看《陶庵梦忆》所记载的赛会盛况，当时的人们不仅用十分隆重的办法祈祷，且还要扮《水浒》人物和故事，鲁迅问道：“这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？”言语中流露出对于这种盛举消灭的惋惜之情。与明人记载的盛大赛会相比，鲁迅幼时的赛会已有衰落之像，妇孺不许看，士子不屑于看，只有游手好闲的“闲人”才会去看热闹，而“我”关于赛会的知识也多半是从这些人的叙述中得来。相比明朝时期令人“雅兴”大作的赛会，这时候的赛会作为一种旧俗已经失去了它被“士子”重视的地位，只有下层民众仍将其当做一种精神寄托。
士子们对于民俗的态度何以发生了这样的变化？《五猖会》记载，当时县里有两座特别的庙，一是“梅姑庙”，一是“五猖庙”，其中所供奉之神像都与“礼教”相悖。
《聊斋志异》在卷十四《金姑父》中也记载了会稽梅姑祠。相传庙中所供奉梅姑原型为一马姓女子，自小便许配了婆家，但未及出嫁对方便暴毙身亡，这马姓女子坚决不再嫁，守节至三十岁亡故。族人及当地官府将其作为恪守封建礼教的典范上报并为其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑却一反在世时的忠贞。一赶考书生路过梅姑庙，为梅姑的美貌所打动，于是为其作诗一首以示爱慕。当晚，书生于旅店暴毙身亡，与此同时马氏族人得到梅姑托梦，称其已将书生招为夫婿，并要求信众为书生立一塑像于梅姑像旁。马氏族长为保族人名声百般阻扰，结果族长与其家人相继得病，求医无果之下只得去梅姑庙立誓，以病愈换书生塑像。许愿不久，得病的馬氏族人纷纷痊愈，于是方圆百里乡人纷纷出资翻修梅姑庙，从此信众日多，香火繁盛。
鲁迅称此梅姑庙“特别”，是因为这梅姑神灵与“封建礼教”的格格不入。按照“礼教”的传统，女子遵从三从四德，贞烈守节才是符合道德规范的，也只有这样的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前赢得了贞洁的美名，这美名的得来是由于封建世俗的强大压力抑或是出自梅姑本心我们不得而知，但是死后的梅姑终于有了为自己的感情做主的客观自由。据传，到这梅姑庙里祈祷的信众多为青年男女，梅姑勇于为自己的爱情斗争的精神无疑感动了这些信众，神庙香火的鼎盛也来源于民众对于现世高压的封建礼教下的追求自由爱情的向往。在这种意义之下，梅姑庙自然是“碍于礼教”的，而“士子”的不屑也事出有因。
再看五猖庙。关于五猖庙的起源有不同的说法，但大致都认可人们修筑五猖庙的动机是为了祈求一方太平。据载，东关五猖庙始建于雍正年间，每年农历四月十五五猖庙会以及其他时节，为了祈求太平村民们循例在此演戏敬神娱神。所演之戏便是《无常》一篇所载的目连戏，无常便是戏中最令人关注的角色。庙中的五个神像及其太太并未按照“礼教”约束，谨遵“男女之大防”，按“士子”们的看法，这乡俗于“礼”不合，但其既长期流传，他们只得将其“另作别论”加以搪塞。这两座遭到“士子”鄙夷的庙却是乡民们的精神寄托，每年的赛会好比乡民们的短期狂欢，这种情形引起了鲁迅的思考。在《无常》中，这种思考更见清晰。无常是民间传说中的形象，他的可爱可亲在于理而情、鬼而人。无常的出场一扫之前剧情的阴霾，并使台下的观众“突然高兴而且紧张起来”：无常在台上的夸张滑稽的表演使他拉近了与台下观众的时空距离，他的七情六欲说明他不过是个普通人，同时他的刚正不阿的品格又满足了观众惩奸除恶的民间理想，使观众暂时超离了处身的黑暗痛苦的现实世界。
将《五猖会》与《无常》两篇看作一个整体加以观照，我们可以发现，鲁迅对所谓的“礼教”中不能兼顾人情的“公理”产生了怀疑，这种怀疑带来的不是全面的“反礼教”。一方面，鲁迅反对“礼教”中压抑人性的夫权与父权，但是另一方面，鲁迅对于这种包含着底层民众的心愿与精神寄托的民俗形式表示了理解，并表现出了极大的兴趣。“礼教”二字成为一个可疑的对象，鲁迅在文章中着意提到梅姑庙与五猖庙的“于礼不合”，然而，这在“士子”“君子”眼中的“礼”站在了“蒙昧”的乡民们的对立面，乡民们无权也无力表达自己精神的需求，这些“沉默的大多数”只能依靠庙里的塑像、赛会的狂欢来寄予内心对于公平正义的世界的期盼。当现实世界的话语空间遭到无限挤压，这种精神的向往只能延伸到死后的世界，这是民众对于强大的“礼教”仅能做到的反抗。鲁迅作为新旧两个阵营的“中间物”，他不同于一般“君子”们一味鼓吹西化与启蒙，强烈的批判精神又使他能用锐利的眼光洞察被话语蒙蔽的真相。回到历史现场，许多已被认可的观念会被颠倒过来理解，从而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出发地。从旧经验中获取新认知，他比同时代的启蒙者看得更远更深刻。在“君子”们一味反对的“旧俗”之中，他发现了其中饱含了底层百姓无限的精神寄托，同时也蕴含着无限的民间智慧，现代化启蒙话语的渗透使得这些古老的传统被边缘化，被误解，“士子”们不再是传统价值的守护者，他们试图斩断旧筋脉，以西方的血液来“重塑”民族的灵魂。鲁迅发现了这其中的矛盾所在，他甚至花费了极大的心力去对“旧俗”进行了一番考究，并且用他自己的考究来对这些“士子”的无知嘲笑了一番。
“故乡的风景，对于寂寞时代的鲁迅，给予了丰富的粮食，给予了忍耐和超脱混迷的现状的力量。”[3]鲁迅在《五猖会》中所传达的正是这种对于故乡逝去的淳朴民俗的追溯与怀念，是对于底层民众的深沉凝视与理解，是对于虚伪现实之下被压抑的人性与正义的呼喊，也是对于高潮之中的“启蒙”运动的一个颇有深意的追问。
注释：
[1]《三闲集·〈自选集〉自序》.
参考文献：
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生活就像连环画，一场场的酸、甜、苦、辣组成了一个个令人难以忘却的回忆。过去的不能挽留，却可以每时每刻的去想起。
我的兄弟姐妹有四个，我们的年龄差的不是很多。五岁那年，我家住在一个院子里，院子很大，很普通，却是我童年的乐园。院子里有一棵高大的杨树，一些建筑用的废铁架子，一堆沙土，一间空屋子和一片很大的菜园。这些都是我最爱的地方，也是童年记忆中不可抹去的一部分。
我经常和姐姐们去爬铁架子。虽然因此而常常受伤，但也从来没有打消过这个念头。因为铁架子旁有一棵高大的梧桐树，树枝比较长，也很粗，每到夏天，浓密的枝叶总能给我们一大片的阴凉。这时候爬上铁架子，我们就能抓到一根粗大的树枝，然后爬到树上去。坐在树杈上，还能摘到树上的青青小球，小球开始是青色，后来就一点点的变成棕色，球身像是长刺了一样。站在树上极目望去，院墙外是一片青黄的玉米地，地东侧有一条羊肠小道，一座破旧的小屋子，不时有几只小鸟和蝴蝶在那里翩翩起舞。
每当起风的时候，是令人觉得好玩又害怕的时候。害怕是因为怕掉下去，好玩是因为风吹在脸上有种清爽的感觉，惬意油然而生。
如果姐姐没空陪我玩，那我就只好找表妹玩了。记得暑假表妹来的时候，我们俩做了一件极其愚蠢的事。就是母鸡下蛋后，我们怕鸡蛋热着，于是把鸡蛋埋在沙土里，因为那里很凉快。本想母鸡会抢过它的孩子，可母鸡却在那一直吃食却不顾鸡蛋。于是我们便为鸡蛋出了口恶气——把鸡食撒了一地，鸡叫起来却又仍在吃。不一会儿，妈妈从屋里走出来看见满地的鸡食问怎么回事。我们异口同声的说：“谁要它不顾鸡蛋”。之后我把事情的前因后果说了一遍，妈妈给我们讲了一些关于鸡的事。我们笑了，妈妈也笑了。
乐趣仍在继续，院子里大大小小的地方都留下了我们的欢声笑语。如小屋子里的过家家，当小大人，碗碗筷筷的；菜园里捉蜗牛，挖蚯蚓。看似不是好孩子做的，而我却做了。或许偶尔也会做出一些出格的事。每天我们都不消停，也总能从这个院子里找出无尽的乐趣。
记忆中的童年就是这样的美好，有院子，有梧桐树，有蝴蝶，有姐妹……