在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
读翻转课堂有感篇一
康德古典哲学中，把具有鲜活性，特殊性，直接性的感性直观材料归摄在理性的概念即先验的逻辑规则下所借助的能力。
这是一种介于感性与知性之间的中介性能力。是先天纯粹的。他能够沟通感性和知性，因为他具有感性的某些特点，想象力通过他产生的图式是知性的先验范畴有效的用于直观杂多。而图式就是产生图像的规则或者程序。康德说“他为一个概念取得他的形象的某种普遍的处理方式的表象，叫做图式。”而图式是一种先验的范畴，是包括动作结构和运算结构在内的从经验到概念的中介。图式具有普遍性，这一点类似知性，而图式产生图像后，具有特殊性，这一点类似直观杂多，图像限定了或者说把一个范畴图式化，使得图式用于现象。这是想象力通过他所派生的图式及继而产生的图像达到将先验范畴有效用于直观杂多的全过程。这个过程需要一定的条件，康德在纯粹理性批判b版中提及：“图式无非是按照规则的先天时间规定而已”，太重要了。海德格尔在存在与时间中进一步阐述。亦即是时间是一切先验范畴用于现象的必要条件，因为，时间是一切现象的共同特征。
中世纪亚里士多德主义者是最先发现图像~图式~想象力中介功能的哲学家。但他们的处理方式与康德不同的原因是：他们认为图像是感官层面多重过程的结果，是理智抽象的基础。
而康德则认为图像并没有那么复杂，就是想象力根据他自己派生的图式的作用自发地结果。
他们不同的根本原因是康德那里客体必须符合心灵，而中世纪亚里士多德主义者观点则相反。
读翻转课堂有感篇二
赖特・米尔斯的《社会学想象力》阐述的问题深刻，对现代社会的变化和人的生存方式进行了深刻的揭示，他认为“我们的时代是一个不安和冷漠的时代”。在20世纪30年代期间，“有关价值和威胁等问题还提不到日程上来，更不必说什么明显的社会科学问题了”，然而，第二次世界大战后，情况就不同了：“价值既不是普遍公认的价值，又不是普遍被感到受威胁的。许多个人的不安状态无以明确表达，许多公众的不适状态不再成为社会问题？不安状态和冷漠状态正是我们时代的根本特征。”
当今“人的首要危险”就在于当代社会本身难以驾驭的力量，同时伴随的是造成异化的生产方式，政治统治的控制技巧，国家之间的无政府状态――一句话，人的“本性”以及人的生活条件和目的所发生的普遍性的转变。在《社会学的想象力》一书中，米尔斯没有沿着传统社会学思维方式，而是一反常规，独辟蹊径地提出社会学研究者应该具备一种心智的品质――社会学的想象力。
在当时，这一全新的思想为社会科学研究提供了一个崭新的视角，对突破社会学理论平面化状况做出了重要贡献。米尔斯指出了社会学研究中的三种倾向：一是倾向于历史理论，将历史学与社会学的研究混淆；二是倾向关于“人与社会的本质”的系统性理论；第三个倾向是对当代社会问题和问题的经验研究。
最值得借鉴的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一个完整的社会研究，其过程必须是从事件和历史以及这两者在社会中相互交错等问题出发，而最后又回到这些问题中去。
3、该社会和该历史时期中哪类人占了上风？哪类人将占上风？他们是以什么方式挑选和组成的，是如何得以解决或受到压迫的，又怎样变得敏锐或变得迟钝的？观察该社会、该历史时期人们的行为和性格可以揭示出哪种类型的“人性”？所考察的社会中每一个特征有怎样的“人性”涵义？其中的思考层次性多么清晰，逻辑明确，值得借鉴。
“人只有把自己放进他所处的历史时期里看待，才能理解他本人的经历，才能评价他自己的命运；人只有了解所有和他有关的人的机会，才能认识他自己的机会――这种观点是社会学想象力的首要成果。”
以我的理解，米尔斯认为个人必须了解历史，从而理解社会和处于社会之中的自我，并通过这种了解来决定什么才是个人的价值观。有了这种理解，个人才能真正地参与到社会中，而不是一个孤立的生活。通过这种参与，他就可以解决“社会结构中的公共论题”，从而解决“坏境中的个人困惑”。按照米尔斯的理论，每一个个体都是都必然要去参与，社会也需要这种参与，如果孤立于社会，某种程度上说就远离了真我。
“社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及再社会中二者间的联系”，没有这种理解，人们就无法理解自己，也无法认清他们的社会角色。而社会学的想象力就是提供一种洞察力，使人们得以看清影响的社会的种种无形的力量，以及它们使如何相互作用，最终影响到每一个个体。
“社会学的想象力”从“社会结构中的公共论题”入手，来处理这个问题。它使人们认识到“坏境中的个人困惑”可能来源于社会的不正常工作，也让人们看到了与自己有着同样“困扰”的人时，这时候就会形成“困惑”还是“论题”的博弈。在这个博弈的过程中，社会给予了个人去解决困惑的机会。
即使没有改变社会的结构性问题来，无法消除困惑，人们由此了解的社会“价值”，从而改变个人“价值”。或者，个人与社会“价值”都因之变化。在米尔斯看来，这种“参与”必要而又积极。“相比较于个人，社会是一独立存在的实体。社会优先于个人，个人的一切都是源于社会，并且在这个实体性的社会中才能表达，才是有意义，有效的。”、“真正影响社会的团结和变迁的是结构层次或社会集体层次的现象”。
米尔斯从社会研究同时具有“学术性”与“政治性”双重性出发，分别对“形形色色的实用性”进行了全面地批判：他认为“研究价值的实用性”无法保证研究者保持价值中立，可能会因偏颇将社会引向未知；“自由主义的实用性”由于其分散的关注点、过分强调“事实调查”、推崇混乱的多元主义使其无法全面地观察社会；“保守主义的实用性”直接为“科层组织”所利用。逐渐的，随着“科层制”现象的进一步发展，“组织化”、“程序化”进一步压制了思想的自由本质。拥有第五章中“科层制气质“的组织沦为了意识形态的工具。而第六章“科学哲学”中，作者认为社会研究不因改被“自然科学”的“方法论模式”所限定，提倡：“一流的社会分析家会避免僵化的程序；在著作中他尽力发展并运用社会学的想象力。”
我个人感觉作者在用“社会学的想象力”搭建一条从“批判”到“构建”的桥梁，米尔斯给出了“人类的多样性”、“对历史的运用”、“论理性和自由”、“论政治”四个尺度来使用“社会学的想象力”：保持人类的多样性，维护个人、民族、文化的自然多样化；关注历史，具有时代变迁的宽阔视野的同时要能纵深地看问题；不沉迷于小的情境研究，关注将各种情境组织起来的社会结构；力求理性得以以民主方式在自由社会中与人类事务相关。
其中最核心的我认为是第九章的内容，米尔斯倾向于坚持西方自由主义的核心，将理性和自由一同来处理，把理性的运用视作得到自由的方式，也是其前提。当然，米尔斯即使意识到自己会被限制在理性与自由的追求的框框之中，但是要知道一个学者“一旦接受了理性和自由的价值，确定自由的局限以及理性在历史中扮演角色的局限性就成为任何社会科学家首要的职责。”
读翻转课堂有感篇三
水是生命中不可缺少的一部分，我们不能浪费每一滴水，我们要把它用在最需要它的地方。
要是我是一滴水，我会和我的伙伴们一起来到沙漠，用自己的全部来浇灌沙漠，让漫天飞扬着黄沙的沙漠变成万木昌盛的绿洲，使沙漠变成人们居住的天堂。
要是我是一滴水，我会用我的全部来到水力发电厂，发出干净环保的电力能源，让千家万户都用上世界上最干净的电力能源，以保护我们赖以生存的环境。
要是我是一滴水，我会和我的伙伴们一起来到饱受干旱之苦的地方，用我们的生命来延续干旱地区的生命。
要是我是一滴水，我会走进人们的心田，让所有的人都知道，水的重要性、水和环境的优劣是密不可分的，让人们都有一颗节约用水的心，我会用我的生命来呼吁“珍惜生命，请节约每一滴水”！
读翻转课堂有感篇四
读了本书之后，留在心底这样一句话：学习源于生活，服务于生活，学生能力的培养，绝不是课堂上分析、研究、做题练出来的，必须回归于生活。正所谓“汝果欲学诗，功夫在诗外。”只有这样才会有“横看成岭侧成峰”的.奇观，这样才会青出于蓝而胜于蓝。
从问题中来，到理想中去，深刻而精辟；周目标教学，让自主学习有章可循；让每位老师、每个学生心中有目标，知道应该怎样付出才会达成这些目标；即使是潜能生也能“笨鸟先飞”有据可依、有步可跟；这样就算是大班额又有何惧！心中不由得又明亮了不少。
想的总是很美好，但要实现也非朝夕，需费一番心思，在每天正课之前要做足，备足，方可。用时间为孩子建立“场”，这个场需要一定的时间和相应的空间，这是一个长期、艰苦、缓慢的过程，在这个过程中，仅仅依靠外力是不行的，必须创建一种自主学习的文化氛围，让每个孩子在场的作用下良好发展。
想到这里，深感肩上担子的沉重，教学改革路还很长，摸索与实践相揉和，对学生放手放手再放手，放心放心再放心，从课内到课外都有小组的“捆绑、跟踪”。让每个学生都发现自己特别重要，发现自己既是管理者又是被管理者，既提高自信心又自我监督。
这样的课堂模式，其教学效果切合周目标，达到了优质与高效，孩子得到了全面发展，这不正是我们所要寻找的课堂吗？胸中有丘壑，课堂任我行。以后我更要加强学习，教研。尽快的让每个孩子在幸福的学习过程中不断进步，超越自我。
楼主回读翻转课堂有感篇五
现实中存在的社会失序问题，究其深层原因，是社会转型期社会诚信伦理的混乱所引起的。而要实现社会秩序的重建，必须使社会秩序有一个形而上的依托――诚信伦理。诚信伦理的基础是人性与理性。人性具有建立社会规范、准则的能力；理性具有自发地产生解决、调适合作问题的能力。信任危机给社会生活造成了非常严重的影响，要恢复信任，必须要守住社会的底线。
改革开放以来，我国的经济和社会发展取得了举世瞩目的成就，人们的物质生活水平和科学文化水平都有了很大的提高，我国已经进入全面建设小康社会和加快现代化建设的新时期。然而，伴随着经济的发展，诚信缺失在整个社会内恶性蔓延，诚信危机已成为一个十分严重的社会问题，涉及政治、经济、人际交往等领域，严重扰乱了整个社会的和谐，影响了我国的现代化建设。
诚信伦理是社会秩序有机系统的价值基础
社会秩序作为结构性存在是由各要素按照一定的内在联系有机构成的系统整体，其基本要素是价值核心、社会规则和社会权威。其中，价值核心即诚信伦理渗透于其他要素中，作为统摄性的因素发挥作用。诚信伦理之所以是社会秩序有机系统的价值核心，是因为诚信伦理是维系人们各种交往关系的重要链条。缺少了诚信伦理这一链条，各种交往关系便会散架，影响社会秩序的稳定。儒家认为，讲诚信是一个社会健康的标志，只有人人讲诚信，才能消除人与人之间的怀疑、欺骗、戒备，最终建立起相互信赖的人际关系。子曰：“朋友信之”（《论语・公治长》）。子夏也曾说：“与朋友交言而有信”（《论语・学而》）。曾子也提到：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语・学而》）。守信用、诚实是交朋友的基本原则。孟子在“五伦”中，也特别强调“朋友有信”（《孟子・滕文公上》）。
诚信是社会交往的基本要求，是实现人际关系和谐的前提。诚信伦理之所以是社会秩序有机系统的价值核心，是由生物学基础上的人性所决定的。社会秩序作为人类的一种本能的东西被创造出来，是由人的生物性的本能――“信”所规定的。比如，在古代，人们在祭天和祭祖时要言语真实、说话算话。于是，产生了“人言”――信。“信”最初有两方面的解释，言语真实和说话算数，即不说假话，不欺骗人，言语真实要求客观、真实地反映事物的本真状态，传递信息的真实性。说话算数要求如实的反映事物的本真状态，要求说话的人言行一致，说到做到。因此，凡人与人交往，都应该说话算话，信守承诺，不欺诈、不虚伪、不掩饰，以达到人际关系的融洽与和谐。《礼记・礼运》篇中记载：“讲信修睦而固人肌肤之会，筋骸之束也。”就是说，讲信修睦对社会的作用就如同“肌肤”和“筋骸”对人的作用一样重要。否则，如果人与人的'交往不讲信用，那么欺诈之风盛行，人们将生活在一个尔虞我诈的社会中。因此，诚信是社会安定和发展的基础。
诚信伦理之所以是社会秩序有机系统的价值核心，是由人的理性所决定的。人类从本质上说是社会动物，而社会动物最基本的欲望和本能使他们创立能使其结合成共同体的道德规则。他们从本质上说也是理性的，而其理性使他们能自然而然地开创彼此合作的途径。人类社会秩序天然的先决条件是通过大量道德准则的存在有序地创立文明社会。霍布斯认为，国家及其代表的社会秩序都是人经由理性审慎思考并通过社会契约设计出来的，国家本身就是“人造物体”，它不是神造的，而是建立在人的理性设计基础上的。一定意义上，社会秩序是文化塑造的结果。人类拥有以理性的方式自发产生解决、调适合作问题的能力。即人类通过协商、讨价、还价拥有自下而上自发建构社会秩序的能力。古人认为，诚信道德的实践是为了实现其社会价值和内在精神价值，既能满足人的精神需要也能促进人的物质需要的满足。在此层面上，可以说诚信道德是利己利人的理性活动。古人提倡“己所不欲，勿施于人”，如果自己做不到诚信道德而要求别人对自己诚信是没有道理的，只有自己首先做到诚信，才能希望别人也对自己诚信。诚实守信是人格的核心。
当代诚信危机是社会失序的深层次原因
秩序是社会存在与发展的基本条件之一，良好的社会秩序是人们追求的目标。良好运行的社会秩序，不仅是法律、制度、规范等强制性的结果，而且是价值思想内在黏合的结果。诚信作为价值体系的核心内容之一，对社会秩序的维持具有重要的黏合作用。诚信危机必然引起社会的失序。社会转型期，由于法律规范的有限性和道德行为的失范，特别是社会价值观对人们思想观念的引领作用未能完全得到有效的发挥，因而社会失序时常发生。
比如，食品安全事件时有发生，自从20xx年“苏丹红”事件，20xx年“毒桂圆”、“染色虾米”、“瘦肉精”、“地沟油”等食品安全丑闻仍层出不穷。尤其是20xx年，问题食品接二连三地被曝光。
比如，有些地方片面追求gdp，环境污染严重；有些地方行政权力以产业振兴为由配置资源、投入土地，大量营造政绩工程。重建泛滥成灾，浪费了资源，导致了政绩过剩；一些青少年道德存在的问题等。
社会失序令人缺乏安全感，让人充满忧虑，严重影响到国家的软实力并制约经济的发展。
社会失序有经济方面的原因，也有制度安排方面的原因，还有社会转型期道德观念的混乱方面的原因。道德是调整不同个体之间、不同群体之间、个体和社会之间以及群体与社会之间关系的行为规范的总和，这种规范不是由国家强制力强迫制定和执行的，而是依靠社会的舆论力量、社会传统、习惯、人的观念、信念以及教育的力量来推行并维持的。道德作为社会秩序的软的维护力量，它的指定、推行和传播不是依靠国家的强制力量而是依靠社会舆论、传统文化、习俗、教育等途径来维持。道德的内容是经过历史积淀与演化而逐渐形成的观念、品质等，如，好与坏、善良与邪恶、荣耀与耻辱等。
社会转型期，社会从乡村熟人社会进入城市陌生社会，人们之间的信任降低了。在一个开放的现代社会，由于流动性增加和信息的不对称性加大，道德对诚信的约束力变得越来越小。违约者的违约成本在不断降低。传统的主导价值观和社会道德规范被解构，而新的价值观、社会道德规范却未建立起来。生活的现实性逼使人们的价值取向趋于功利，价值观缺失、理想信任失落、道德行为失范。
读翻转课堂有感篇六
前提是各位家长们拥有削好水果皮的功力哦。不要小看这些水果皮，对孩子来说，不同的颜色、不同的水果、不同的味道都是新奇的。可以用这些水果皮拼凑出不同的形状，并结合这些水果的气味帮助孩子认识这些水果。
积木
积木是现在最热门的益智玩具之一，孩子们通过随意组合，拼出自己脑袋里想象出的图形，锻炼了孩子的动手能力及空间想象力。ps：这里提醒家长们要选择安全无毒的积木。
旧物
这里的旧物是指能够给孩子二次利用的各种东西。不光是玩具，还有日常生活中经常接触到的东西，比如沙子、树叶、花瓣、旧挂历、纽扣等等。孩子们可以自己拆分不用的玩具、用花瓣树叶组拼成各种各样的图案，从而锻炼想象力以及帮助孩子近距离接触生活。ps：尽可能收集多种颜色。
游戏
为什么要把游戏放在这里呢?孩子们天性爱玩，只是单纯物品上的刺激是不够的，需要结合游戏让孩子在游戏中快乐地探索。如果我们家长有时间，可以为孩子创造各种机会，比如给孩子画好一个简笔画，让孩子用生活中的物品完善，是不是很有趣。
读翻转课堂有感篇七
一名新教师走入课堂，所面对的困难之处远远超过了课本本身的难度，课堂的情况千变万化，课堂的成员活泼好动，他们的想法千奇百怪，这是的老师恨不能变成一个孙悟空，有无尽的本领无尽的魅力去掌控这个课堂，但这又谈何容易，以一个生命去吸引，去应对，去掌控，去引领几十个活蹦乱跳的生命，总要有些过人的机智和技巧，而有心无力的情况又时时让我感觉的到困惑和无奈。困惑知识拜读了《课堂教学的50个细节》，无奈之时又翻阅了《让心灵解压之后》之后，我想我总算有了那么一点领悟。
最吸引我的一个问题正是这样一个问题，怎样的课堂才是灵活而不凌乱的课堂，内心深处总是期待着自己成为一名不俗的教师，让学生喜爱，给他们空间，然而课堂的实际情况往往又让我心生厌倦，年轻的生命无法理解你内心深处的期待，课堂并未如我所想象的那样能够去轻松掌控，读过这本书以后，我想在思考，我也在回味，同时也生出了许多新的体会，评价课堂教学乱不乱，要看学生的注意力是不是集中，如果学生把注意力放在学习上，这样的课堂教学就不乱，如果学生没把注意力集中在学习上，这样的课堂教学就叫乱。由此可见，虽然学生为了弄清学习上的问题而争得面红耳赤;虽然学生为了探究一个问题而离开了座位、学习小组，但都始终围绕着学习这个问题。这样的课堂教学，表面上看似乎有点”乱“，实际上是”活“。但这种”活“中也要有新的要求，过于放纵不管不利于提高课堂教学效率。要让课堂规范就要掌握课堂调控，要求教师既要放得开，又要收得回，教师应具备较强的组织课堂的能力。总之为了调动学生的学习积极性，我们的课堂还真需要”活“乱”的存在。但似乎把握住其中的巧妙的度的要求又成为了需要假以时日修炼的一个难题。我想能够思考至此，也就不至于再为课堂而过多的困惑了，所能做的，唯有借他人之智慧，谋自己之方法了。
作为一名教师，这份工作所包含的艰辛和苦乐相信只有自己能够体会，教师的压力来源与许多方面，如来自学校领导的压力，来自家长的压力，来自教育学生的压力……但其实说到底，还是自己给自己压力。当我阅读完《给心灵解压》这本书，它犹如一泓清泉，不仅清澈明净，可当镜子映照自己，而且清爽甘洌，沁人心脾。
当你尽心完成学校安排的工作任务事，不管最后获得怎样的评价，也可以问心无愧。因为，毕竟一个人的知识和能力有限的，也是各有所长的，你不可能要求自己方方面面都是完美出色的。教师也是一名普通人，在担当者教书育人的角色的同时，也有自己的喜怒哀乐，也会在工作的过程当中出现差错，适当对自己放低要求，也是一种解压的方式。当你以最诚挚的心去与家长沟通时，你就可以坦然面对，尽心尽力而为之，也必然会换的家长的理解，压力自然消失。当你已经尽你所能去教学生的时候，你就不必为最后的成绩而耿耿于怀，那么就不会有压力。但是对于这一点，可能是所有压力中最最无法摆脱的。面对升学面对业绩的要求，目前的评价体系往往给老师带来了过重的心里负担和不良的心里影响，因为几乎所有的教师，都把能教好学生作为一项最大的任务和目标。当满腔的希望与努力左后化作的泡影，当付出的辛苦和汗水最终没有换回让你欣慰的成绩，当自己的成绩不够令人满意时，难免会生出许多的不满，压力。其实，在这方面，我们应该有一些新的认识：首先，学生个体本身存在着差异，龙生九子，各有不同，当然班级之间也会有。但这些差异是很小的，而且也存在这不稳定性。不能因为这之间的一次两次的成绩高低，或是细微的差异，就否定自己，否定学生。过程在于调整，结果在于持之以恒的付出。其次，也要学会坦然面对。有时我们接手的班级，或者调皮的学生多，或者差生多，有这样那样的不如人意的地方。但是，如果你能把这些看成是工作中的挑战，也许就能平心静气一点。不去担心，不去抱怨。相信只要时间和精力花下去了，总会有进步。不与别的班比，就和他们以前比。
我庆幸自己拥有了这本书，他的书犹如一杯浓茶，品一口浓香四溢，让人回味无穷、欲罢不能。教育的最高目的应该是“让一切人自由而全面的发展”，这里的“一切人”既包括学生，也包括老师。对教师来说，调整自己的心态，做一名有涵养的教师，做一名令人向往的教师，做一名给人带来愉悦和希望的教师，在体味为师的艰辛的同时，领悟教育的真谛，用简单的灵魂和透彻的心境去面对学生面对课堂，人生才会少一些嘈杂和厌倦，多一些透彻和喜悦。
读翻转课堂有感篇八
小孩玩过家家的时候，他们会研究家人，朋友和同事之间的关系，会了解人们是如何相互影响的。扮演医生，他们会设想医生是如何关心病人的;扮演父母，他们会更加了解父母是如何关心子女的。想像游戏可以激发孩子对他人的同情心。如果孩子可以设想退出一场游戏或失去一个宠物的感觉，他们就会更愿意去帮助需要帮助的人，也更愿意公平地处事，并与他人分享和合作。
2、建立自信心
小孩无法控制自己的生活。但是如果他们扮演摩天大楼的建造者或是保卫地球的超人，他们对自己的能力和潜力就更有信心。
3、促进智力增长
想象力是抽象思维的开端。能在沙堆中看出国王城堡，或能在用泥做的馅饼中看出美味的孩子正在开始学习象征性思考。这项技能在学校非常重要，因为孩子们会学习数字代表物体的个数，字母代表声音。
4、提高语言技巧
玩过家家的孩子会花很多时间与人交谈，这无形之中增加了词汇量，提高了句子组织能力和交流技巧。
5、战胜恐惧
过家家可以帮助孩子战胜恐惧和烦恼。当他们扮演一个强大的怪物时，会有一种控制感让他们觉得怪物不是那么强大与邪恶。想像游戏也可以帮助儿童发泄困惑感，如对父母的愤怒和与兄弟姐妹们的敌对状态。每天给你的孩子读一点东西，读书可以提高孩子的想象力。书籍给他们提供了了解另外一个世界的机会并创造自己的新世界。
读翻转课堂有感篇九
初读《社会学的想象力》这本社会学的名著，“不明白，混乱，沉闷，”充斥着我的脑海，慢慢开始品读一回，我又有了“柳暗花明又一村”的惊喜。
读完以后，我感叹作者的内容翔实，思路清晰，临界深度。虽然我对于这些例证的研究相当不足，不过其中的关键、哲学的见解让我觉得十分有趣，其中给我印象最深刻的是人的多样性。我很佩服作者用延伸的思维观察到了人类主体的多样性，不同学科，不同重点在这里得到集中展现。
由于我的职业也涉及到教育，所以对于治学我也很敏感。米尔斯的总结简易而独特，他列举了的七种方式刺激社会学想像力的方法堪称经典，也同时适用于我们的学习和生活。
当然对于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者凭什么就断定我们的时代是焦虑和冷漠的？我认为这只是一个人偶尔的心情？作者也没有给出一个基础描述，这样的写作容易引发读者尖锐的批评，我觉得这是一点作者不够高明的地方。
不过，细微的瑕疵在所难免，我们不能够单纯因为一点瑕疵全盘否定《社会学的想象力》的意义。《社会学的想象力》之中还是有很大内容，我们还需要慢慢揣摩，我希望更多的读者欣赏这部作品。
读翻转课堂有感篇十
读了郑金洲老师的《课堂教学的50个细节》感触颇深，深感这位前辈的经验丰富，把自己的感触记录下来，在以后的教学中多多反思，多多学习。
在郑金洲老师的课堂教学细节中郑老师提到了这样一个问题：提问的内容。郑老师说到：
“这个问题回答的对不对？”，“对”；“他（她）回答的好不好？”，“好”。课堂上教师与学生之间这样的一问一答，教师一呼，学生齐应的现象，我们大多遇到过。这样的问题，教师问的直接，学生答的明了，课堂气氛很是融洽，可以说是另一种师生和谐、其乐融融的“互动”。
这样的“互动”无疑活跃了课堂气氛，对激发学生的学习热情有一定帮助。
但在一堂课上，如果这样的对话过多，也会影响教学的深度推进，也会使教学停留在浅表的层面上。
看到郑老师这番话我想到了自己的教学过程，上课的时候经常问学生类似的问题，是呀，这样是活跃了课堂气氛，可是这样下去学生就不在自己思考，非常容易偏离老师的教学思路，造成老师讲老师的，学生想自己的，因为学生只要说：是、对、好……就行。根本不用大脑思考。想明白这个问题后我提问时尽量让学生说出答案，而且有重点的提问某些同学。这样提问做到了提问的作用，学生精力非常集中，成绩也有了进步。
在郑金洲随笔：课堂教学的细节中郑老师提出了这样一个问题：记住学生的名字，郑老师这样写道：叫出学生的名字，其实反映了对学生的尊重，也反映了教师对学生的关注与重视。一个人的'名字是一个人的标志，在这个名字里，体现着这位同学不同于其他同学的特质，也是这位同学把自己看作独立于他人的重要特征。
以人为本，体现在各个方面。能否叫出学生的名字，也是是否体现以学生发展为本的细节表现。
读了这些以后我感到惭愧万分，我总是以各种理由为借口，很少去记学生的姓名，结果一个学期下来我能叫上名字的学生非常有限，学生课下非常热情的跟我打招呼，我想叫他名字的时候才发现自己不知道人家叫什么，只能草率的应一声。想想这样真的很不对。记得一位前辈也曾教导我：记住学生的姓名，这样非常有利于教学，开始总是不当回事，再次读到郑老师的书时感触深了很多。决定记住所有学生的姓名。现在我已经可以叫上百分之九十以上的学生了，学生也更喜欢我了。
在郑金洲随笔：课堂教学的细节中郑老师提到这样一个问题：老师自己阅读，而没有让学生去尝试。郑老师这样说到：
一次听课，看到这样的一个场景：老师说：“请同学们闭上眼睛，听老师读一遍课文。”伴随着舒缓的音乐，老师声情并茂地读起了舒婷的“致橡树”。老师读的确实不错，无论是语音、语气、语调，还是对诗文的理解，都体现的淋漓尽致。
但是教师为什么没有让学生去朗读，而是由自己越俎代庖呢？在那堂课上，老师首先让学生听自己朗读“致橡树”，然后又找了台湾诗人席慕蓉的一首诗，仍然是由自己来朗诵，同样是要求学生闭上眼睛静听。在这样的场景中，教师实际上是用自己的行为替代了学生的行为，用自己对诗文的理解替代了学生对诗文的理解，用自己的感受替代了学生的相关感受。
这样的场景背后，隐含的是教师对个人行为的高度关注，以及对学生行为关注程度不够。教学中仍把自己当作重心和中心，没有真正实现教学重心下移，没有设身处地从学生的角度思考问题，没有将学生的感受、体验当作自己教学设计的支点。
这点我深有感触，由于自己经验不足讲课的时候自己总是讲个不停，从不关心学生的感受，从没有让学生参与进去，总是站在自己的角度思考问题而忽略了学生的想法和感受。记得一次校长去听我的课，下来以后校长告诉我自己应该少讲一些，让学生多参与一些，不要总是一家言。这样效果不好。想想校长和郑老师的意思是一样的。就是把学生放在第一位。改变以前的老师讲学生听满堂灌的教学模式，变为学生为主教师为辅共同学习的模式。今后教学中一定要注意这点，要记住以学生为主。
在郑金洲随笔：课堂教学的细节郑老师提到这样一个问题：不能为教参所束缚，郑老师这样写道：一段时间以来，我们的教师越来越倚重教参，甚至有的教师离开了教参就不知道如何进行教学了，对教参的依赖程度越来越高，自身的行为越来越受教参支配。教参在中国起于上世纪初。“废科举，兴学校”，洋学堂出现。洋学堂区别于原有私塾教学的重大特点，就在于洋学堂是以班级上课制为教学主要形式的，教师由原有的个别化教学转为班级教学，需要有相应的教学法指导作支撑，教参此时应运而生。一个世纪过去了，教参的作用和价值在今天都需要重新认识和限定，教师对教参的态度也应该从原有的简单借用和依靠转变为“参考”和借鉴，但对一些教师而言，似乎还没有做到这点。
我们常说，教学是充满智慧挑战的活动，如果确实如此的话，教参就应该降低其地位和作用，教师在课堂上的动态生成与即时资源的利用，就应该成为教学的常态形式。上述现象的存在，说明我们有的教师对教参仍“言听计从”、“亦步亦趋”，没有跳出教参看教学，离开教参写教案。教参的答案不是唯一答案，将这些答案看作教学中的目标指向，并将所有教学活动都维系在这些答案身上，更值得商榷。
退一步讲，即使教参上的答案是正确的，教师也应该引导学生充分认识自己的答案与教参答案之间的差距，对产生这种差距的原因进行探讨和剖析，进而探寻解决问题的正确途径和方法。上述案例中，虽然学生最终也得知了所谓的正确答案，也知道了答案的来源，但并不知晓如何得出这样的答案，以后遇到类似的问题，仍处在原初的认识水平上。
郑老师说的太对了，平时怕自己知识掌握的不牢固，我也是重点参考了教参，有时候把教参上的话背下来，上课的时候在背出来，好多都没有经过自己思考，没有经过自己加工。我讲的云里雾里，学生听的雾里云里。达不到很好的效果，后来我改变了方法，尽量自己思考，自己组织语言，设身处地的想问题、想办法，用最容易的方法让学生学会。这样要比单纯依靠教辅效果好一些。
郑老师的教学细节非常值得我们这些年轻的教师学习。他提到的问题都是年轻人容易犯的错误。身为一个年轻教师，我以后会多学习多总结。在不断的反思学习总结中提高自己。做一名合格的人们教师。