人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
金刚经经典名句篇一
这部电影很早就开始宣传，在没上映之前我就看了预告片，也在电影院外面看到了宣传海报，因为我不是那种喜欢看文艺小清新片子的人，所以一眼就看中了这部片，想要看一看，因为没有时间，所以等到了上映几天后我才去看!只想说，结果没让我失望!
电影的导演我不知道是谁，电影的主要人物我不认识，电影的制作的原因我也不知道，抱着什么都不知道的想法我走进了影院，很激动，因为是自己想要看的。
电影的开头，是电影的时代背景，主要是新发现，然后去探索。
电影的过程我不想过多的说，因为说一点什么并不能带给你什么震撼，影片中一群人去探索这个未知的地方，当然一群人不可能都活下来，陪同去看的人，提出了一个疑问：为什么导演安排这些人死我也很好奇，想要从中找到规律，可是这些人有好人，有坏人，有我不清楚的人!要说好人死有他的原因，要给观众带来感动，坏人死为了共鸣，因为他该死，那不清楚的人呢?为了什么去描写他的死!
金刚经经典名句篇二
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。般若是梵语的音译，之所以不译成华言，是因为中国词语中难以找到相应的概念。倘若一定要把它译出，那就勉强称曰"智慧"。
梵语波罗蜜，译成中文包括两个意思。一是过程义，是指我们在完成一件事情的过程，称曰波罗蜜，从这个意义上，古人译曰"度"，六波罗蜜又曰六度。一是究竟圆满义，是指一件事情彻底成就了，称曰波罗蜜，从这个角度，古人译曰"到彼岸"。
六波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六波罗蜜中的前五种，并非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡导布施，其他宗教乃至社会也提倡布施;持戒、忍辱、精进、禅定，无不如此。那么，世间的布施与佛教的布施有何区别呢?世间的布施总是住相的，而佛法则要我们"不住色布施，不住声香味触法布施"。又世间布施有相则有限，佛法布施要不住相，无相则无限也。
那么，造成两种布施差别原因在哪里呢?简单地说是般若。凡人般若未能开发，以妄心住相布施，将来只能招感人天果报;菩萨以般若引导布施，三轮体空，不住境相，布施就成为成佛的资粮。所以世间的布施等行不能称曰波罗蜜，惟有在般若引导下的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，才是成佛资粮，始可称波罗蜜。
般若，经中说有三种：一、文字般若，即三藏十二部典籍，或者可以说，能够开发般若的一切文字，我们不妨都称它为文字般若;二、观照般若，是依文字般若所显示的义理，以此思想观念去观察人生的一切现象，如实地透视一切，由正确的认识能通达实相，能生般若而称般若。三、实相般若，即般若的体相。三种般若实质上只是一实相般若，文字般若、观照般若都从能出生般若意义上，方便称为般若，实非真正般若也。
般若又分实智与权智。实智，是亲证宇宙人生真相的智慧，是般若之体。它无智无得、智境一如，没有差别，菩萨在修行过程中，经过了资粮位、加行位、通达位始证得。权智又称方便智或后得智，是了解现象差别，引导六度万行的智慧，是般若之用。权智是在证得实智后生起的，故曰后得智。在修学佛道上，实权二智缺一不可。
般若波罗蜜就是说明般若在成佛中的重要性。众生在生死的此岸，要到达成佛的彼岸，惟有依赖般若。《心经》曰："三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"三世诸佛都是依般若而成就无上菩提。《维摩诘经》曰："智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。"(10)一切诸佛都是以般若与方便二智为父母，由有般若，始能产生一切诸佛。又梵语佛陀，中文译为：智者、觉者。因此，成佛是乃智慧的成就。
金刚经经典名句篇三
我相信很多人并没有读懂这部电影.看着漫天飞的关于"人兽恋",关于"新版美女与野兽"的说法,我不禁觉得有点讽刺.既然大家对大岛渚的那部描述人爱上猩猩的《马克斯，我的爱》表示非议,又为何在这里乐此不疲的谈论金刚和安的"人兽爱情"?难道就是因为后者套上的是科幻童话的外衣?这部影片从这个角度去解读并不能体现它最动人的内核,世俗的眼光在这甚至显得浅薄和卑微。
所以,我们要去回忆儿时的感觉,用一个单纯的孩子的眼光去看待它.因为彼特·杰克逊把他孩童时看金刚的感动保持了整整三十年!这是一次感情积蓄的爆发.他的金刚,很大程度上这正是他儿时的自己。
记得第一次,安为了博得眼前这个庞然大物的好感,玩起了马戏团的杂耍.而金刚则喜欢一次次的用手指把按拨到,然后看她一次次的爬起来,兴奋的拍着胸口大笑.当安觉得自己像玩物一样受到屈辱而大叫停止的时候,金刚突然爆怒,扔巨石,大声吼叫,用力显示给面前的这个小人儿他粗暴的强势.可安却不为所动,这时候,金刚突然之间安静了下来,脸上写满了落寞.而我呢,还在为他前面孩子气的发作的笑容突然的就停在了那里,我突然感到了金刚在孤岛上的那种孤独,那种渴望交流的眼神,同时也感染了安。
记得第二次,金刚为了保护安,和三只霸王龙殊死搏斗.惊心动魄,伤痕累累,当他把最后一只嚣张的霸王龙打败之后,拍着胸脯大声嚎叫,叫声震撼着整个原始森林.他在显示自己的强大,在这个弱肉强食的世界里他就是霸主,这种惟我独尊的气势是任何敌人也无法压制的.然后,金刚到安的面前,孩子气的背对着她,昂着头,不说一句话.这个孩子在赌气,对他保护的人。
记得还有好多次,在悬崖边,金刚用自己的大手托着安一起看日落;在楼顶上,跟着安喃喃的话语学着说"beautiful";在夜里,轻轻的照顾她入睡.当安被抓走后他发疯一样的追赶,当他被麻醉之后倒下之前看着安的无辜的眼神,当他抱着安在雪花中忘情的滑冰.这些时候,我们难道还不明白吗?
金刚就是一个孩子.
尽管他庞大的身躯和天生的神力让当地的土著敬奉其为神灵,让企图挑战他的所有动物都望而生畏.可在弱肉强食的史前孤岛上这是他生存的法则.在维持生存之外的时候,他只是一个孩子.他有着孩子特有的天真性灵,也有着孩子一样的坚持倔强.他的眼神,清澈如斯.
所以他对安的感情不会是我们单纯意义上的爱情,这不会是两情相悦的火花的碰撞.这是一种源于内心的对美好的追求,那是小孩子心里不带任何功利色彩的向往.在这个孤岛上,对金刚来说,安的出现无疑是天使的降临.
这才应该是彼特·杰克逊想要流露的真实感情,孩子的触动不会让我们感觉到任何的幼稚,相反,三十年梦想的积淀,让这种质朴的感情更加真实的升华了,我们甚至都开始相信,这个在屏幕上耀武扬威的大个子,是真实存在的.
如果说原始孤岛相当于家庭的襁褓的话,那么脱离这个唯一归属地的金刚就必然会受到人类社会无情的侵蚀.因此从他一开始被运出孤岛开始,就注定了他最后的悲剧.
他为什么要爬上帝国大厦?常人看来这是不可理喻的,因为他把自己逼上了绝路.可就在这方寸之地上,金刚把所有围攻的飞机都砸烂,锤着胸口再次怒吼的时候,镜头环绕着他转了整整一周,那一刻的震撼似曾相识.对,打败霸王龙的时候他用同样的动作证明了自己的地位.他是要证明,站在地面上的最高点,不管在何处,他都是霸主!king of the world!
安注视着奄奄一息的金刚,注视着直到他松开手,慢慢的坠了下去,金刚脸上第一次出现了痛苦的表情，他被三只恐龙弄的伤痕累累都没流露出一丝惧色,可此刻子弹打在他身上时,他明白自己要永远的离开安了,这个此刻泣不成声的小人儿,他心中最美好的天使.
见过孩子失望的表情吗?听过孩子梦想破碎的声音吗?当听到金刚轰然坠地后的那声沉闷之后,伟大悲剧所特有的那份凝重深深的笼罩在了心头.这种感觉丝毫不亚于莎翁的《罗密欧和茱丽叶》。
金刚死了,他死在了自己的梦想前面,那个伸手可及的.金发美人儿。
可彼特·杰克逊圆梦了,他带着三十年的坚持为自己的梦想划了一个完整的圆。
某种程度上来说,金刚和彼特·杰克逊都是孩子。
这是一个孩子拍的关于另一个孩子的故事
金刚经经典名句篇四
我持一经：《金刚经》，为得智慧故!故有念佛者，应劝人持经，经为佛慧命。佛法僧三宝，本来是一体，勤念三宝故，方为真念佛!
我持一咒：药师咒，一百零八遍，加持与十方，谁有诸病苦，常念诵不舍。
愿我境界中，没有诸横死，乃至病苦等。虽然咒力浅，未必现成就，但我信佛语，必得净国土!
我持一佛号：阿弥陀佛，行住坐卧中，常念不敢懈，乃至睡梦中，以佛号自醒。
一经得智慧,一咒养悲心,一号求安养.
如来大悲智,此恩何可报?愿以此深心,庄严佛净土!
日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧，称心如意……
好处多多!
我诵《金刚经》已七年，受用无尽，故常劝人诵此经.
诵一部《金刚经》二十分钟，一次诵三部，仅仅一小时。
这一小时，超过凡人一辈子!
取快，但为去妄念，得净念相续，何似念佛!
取多，因一诵一功德，真实不虚，速得受用!
绵绵密密，净念相续，单修时此法最佳。
诵经时专心很重要，因为法界都在听，不能马虎应付。如此诵经，必有不可思议境界。
不过你要赶紧行动，要持之以恒，方得受用!说食不饱啊。
金刚经经典名句篇五
修行者如只为求世间禅定，就不见得会走此四个阶段，因只落在第一阶段，色身的修持而已，没有办法空掉心，只是从色身的一些灵通变化来求得一境性，如同色界天之禅定，初禅未到地禅，二禅喜俱禅，三禅乐俱禅，至四禅修得一境性之定。但此行者心无法空掉，身亦无法突破，色界无法空身，因为尚有一色身微细惑束缚着身，至无色界才能空掉此身。色界的最高境界四禅，只证到一境性，自性面对的境界，没有妄想执着，但是仍执有身，没办法突破色身。无色界破了色身，此一色身如不再继续修“空心”、“空性”、“空法”，就无法证入佛道，故修佛法就必须要突破这四个阶段。
“进道功程，权分四级，号四句偈。”
进道功程，权宜设施，分为四个阶段，而达摩祖师中土传法，“直指人心，见性成佛”，标榜明心见性，就从“空身”、“空心”、“空性”、“空法”，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍须分四个阶梯以达修行的境界，故号四句偈。
“一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。”
如果身无法突破，就无法修内心，所以第一阶段须先从色身去修，色身突破后，就开始修心。修心以后，证入虚幻不实在的心灭，或对一切的执着妄想不起，心就空掉。心空掉以后，自性即显露，如不令其随缘应化，就会变成顽空。故第三阶段就必须“空性”，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起却不去执着，亦即“空法”，此就是四句偈，代表修证的四个阶段。
前二句偈较浅，后二句偈较深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍须深入浅出地略加解释。