当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。
寡人有疾读后感篇一
在《寡人》这组半虚构半写实的生活随笔中，无论何时都能看到阿乙置身事外的冷漠叙事。尽管这一切都好像与他无关，但同时又不知疲倦地在伤害着这个敏感的人。
阿乙对《寡人》的定位是：“我习惯在一件事或一个场景刺伤或者严重影响我时将它记录下来。很多时候我觉得自己是个正常的人，因此觉得那些事也会刺伤和影响别人。我很孤独，也很坦诚，我剖析别人，也剖析自己。相比小说，这些文字更像是心血，而不仅仅是一件出售的产品。”
在书内20xx年的一组随笔中，有着如下故事：一帮广东人拿着剧毒气体喷射张老板，但也跟着倒地；小镇后院人们下井探查不幸绳子断了，可不仅人没事还促成一段好姻缘；公安抓住小偷逗乐，小偷后来跑了又被公安抓住……这些大多类似于新闻报道的变体，阿乙记下了它们，却没有太多的感情表达——事实是他的感情已宣泄在叙事当中。记录，也就是完成一项任务。他在书中不断重复的动作，论证了爱的反面是冷漠。
阿乙对于简化琐碎叙事的偏爱，在我看来是出于一种反向叙述的心态。在这种心理下，作者之于日常生活的观察的确达到了神经质般的专注。我发现他甚至有些沾沾自喜。
寡人有疾读后感篇二
苍生之生，在我心兮——从《寡人之于国也》看孟子的人文关怀战国时期，一段流离的苦难岁月。皇族，士人，武夫，书生，无不为一己生存，用尽心机，费用口舌。茫茫中原，处处是无助的流民，随战事四处奔波，饥饿、寒冷、疾病、惶恐终日相伴，苦不堪言。他们没有可以炫耀的学识，没有一搏沙场的武艺，他们只有原始的农耕技术，只会在贫瘠的土地上谋求贫困的生活，就这些，也极其难得。
但是，一些自视修养极深，学问极高的文人雅士，却视百姓疾苦而不见，为摆脱一己之贫困，游说诸侯，获取高位，静享富贵。孟子，这个出生于山东的汉子泪下了。匆忙远去的流民让他心痛，彷徨无助的流民间让他伤怀。肥沃的中原，你原是能够赋予百姓幸福，就因为战争，你比流离百姓更加贫苦。在游说诸侯，谋取富贵的言论里，艰难的仕途生涯中，孟子时时关注民生疾苦，关心百姓的生活，尤其是农民的生存状况。这些思想，集中体现在《寡人之于国也》中。是百姓的生活和汗水，养育了一个个国君的生命和权力，一个个国君却没有反思这些微小生命的小小愿望。即使是孔子这所说的颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的清苦生活也不得啊! 梁惠王知晓百姓疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。然而，这种治表不治本的办法，只能解一时之困，何况移民的艰难，只会对百姓造成更多更大的伤害。梁惠王无助了!
孟子关乎苍生，就在于他能从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸候进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存的基本要求。 “不违农时，谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对百姓的忠告。难道，百姓不知道吗?他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有最低的物质需求保证了，才能确保百姓有生存的可能，强大国家才有可能。
孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。有观点说，孟子关心天下黎民，不是真正的民，是有土地资源的地主阶级的民，孟子关心民，是为统治者的仁政服务的。但是，分析孟子提出的这些微薄的要求，那是一个地主生存的现实吗?如果孟子走在田间关怀慰问百姓叫关怀苍生，孟子在国君前适时以百姓生存为理阐述治国方略，就不是为百姓分忧了?显然，这是单一、片面地理解孟子。
更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。学校教育应该能为民办，这是多好的想法。尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒”，百姓在物质上安宁，在精神上的安乐，民无怨愤，安居乐业。孟子深情地畅想黎民百姓理想的安居状态。
雪中送碳，扶危济困，是一时之人文关怀，那么，为百姓谋求土地，谋求正常生产秩序，谋求百姓的“庠序”，是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀，才是真正意义上的人文关怀。
寡人有疾读后感篇三
在前言中称自己像“滚动胶片下隐藏的鬼影，一动不动僵在那里”，“想块阴暗的石头，大多数时间待在房间”，“既不立足于人间，也不存在于冥界，就是在阴阳重叠之外孤零零地活”的阿乙，进一步说：“这些甚至都不能称为忧郁。也许它是：偏执、狐疑、刻薄、恶毒、软弱、颓废、残暴、自怜、自私、自弃、恐惧。”
把这些词放在那里，都可以充当贬义的斥责。不过，它们又显得如此可爱，特别是在当下价值混乱的乌烟瘴气中。即便不能增加虚假的`荣光，也有助于我们得以认清自己。
《寡人》一书中屡次出现的意象，在阿尔志跋绥夫的《工人绥惠略夫》中也有相近的地方。绥惠略夫说：“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”我歌颂了六十年的光明，到头来原只是一部虚无主义者间彼此杀戮的历史。如果“阿乙的出现”让某些人不快，那便尽由他们不快去罢。
寡人有疾读后感篇四
读阿乙在《寡人》中的随笔，短的只有两三行，长的也大多不过两页。每每感受到文字后面藏着阿乙“担心自己成为井底之蛙的恐惧感”，“切肤的挣扎”，以及“时时涌来的绝望”。基调晦涩并不是他的专利，阿乙的独特在于既紧贴着平淡无奇的猥琐生活，又对它充满着密密麻麻的敌意的内心，他用堕落阴暗一反新中国六十多年来假大空的可笑叙事，这就使阿乙在当下中国的作者中更显出其可贵来。
无聊存在的时间的确太过漫长了，它早已成为现代人生活的主题。它让我们习以为常。阿乙只是一个后天勤奋的敏感之人，他选择用语言谨慎地记录自己的生活。阅读这些文字，觉得无聊正被荒谬所取代。原来我们生活中充斥的无聊，都是一团难以辨识的荒谬火焰。
甜蜜得发腻的流行音乐，由大量煽情的空洞字眼拼贴的小说，以及一切现代人刻意解释自圆其说的文艺，组成了当下的我们的精神世界。如同排气管猛烈咳嗽吐下的痰迹，如同根根耸立直入云霄的烟囱喷出的乌云。现代人已经发昏了。
孤独的人是可耻的，孤独的人也是清醒的。当阿乙辞掉那个在小镇里无与伦比的铁饭碗后，一无所有四处漂泊，他终于摆脱了世袭观念的宿命。他说这次出走是自己得意俯视曾经的生活。于是有了他的观察，有了他的自我解剖。，成果不多，但光芒闪烁。
阿乙正以一种自残式的晦暗照亮了我们假寐的灰暗。
寡人有疾读后感篇五
从《寡人》中获得的阅读快感，上一次还要追溯到读梁文道的《我执》时。《我执》是一本恋爱疗伤录，自我书写与自我挣扎两手互缚的互搏，而感情纠葛和梁文道平日里十分理性的形象并不相符。于是，如同罗曼·巴特在《恋人絮语》中用哲学解构爱情一样，在《我执》中梁文道也走上了一条形而上学的书写之路。与《我执》相似，他们的杂小短恰都像一个路人的沉沉自语。梁文道与艾国柱，一个是儒雅绅士抽着自卷的烟，抱着头嗫嚅；一个则是憋着鼓劲儿吞云吐雾，眉头紧锁，低声咒骂。