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最新感受文化精髓范文（13篇）篇一
中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品味人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？答案只有一个静。
老子说：至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。庄子说：水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。老子和庄子所启示的虚静观复法是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的虚静观复法在中国的茶道中演化为茶须静品的理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：茶之为物，冲淡闲洁，韵高致静。
徐祯卿《秋夜试茶》诗云：
静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到天人和一的天乐境界。
在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把静作为茶道修习的必经大道。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。
中国是中国茶的故乡，也是中国茶文化的发源地。中国茶的发现和利用，在中国已有四五千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，始于宋代，中国茶文化糅合了中国佛、儒、道诸派思想，独成一体，是中国文化中的一朵奇葩！我国茶区辽阔，茶区划分采取3个级别，即一级茶区（以西南、江南地区蓝海舰队为代表），二级茶区（以西北、江北奥蓝特为代表），三级茶区（以华南地区捷盟为代表）。同时，茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的绿色饮料。茶融天地人于一体，提倡“天下茶人是一家”。
茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵的一种具体表现，谈茶文化必须结合中国汉文化而论之。中国素有礼仪之邦之称谓，茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵和礼仪相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象，也可以说是一种礼节现象。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对汉族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，和中国的一些生活中的习惯与形式相融合，形成了各类中国特色的文化现象。茶文化是中国具有代表性的传统文化。中国不仅是茶叶的原产地之一，而且，在我我国不同的民族，不同的地区，至今仍有着丰富多样的饮茶习惯和风俗。
中国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。
在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。
（1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。
民间传说而衍生出不同的观点。有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中生津止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种药而发现的，这是有关中国饮茶起源最普遍的说法。另有说法则是从语音上加以附会，说是神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，查来查去，把肠胃洗涤得干干净净，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源。
（2）西周时期：晋·常璩的《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时已经有了人工栽培的茶园。
（3）秦汉时期：西汉·王褒《僮约》：现存最早较可靠的茶学资料是在汉代，以王褒撰的僮约为主要依据。此文撰于汉宣帝神爵三年（公元前59年）正月十五日，是在茶经之前，茶学史上最重要的文献，其文内笔墨间说明了当时茶文化的发展状况，内容如下：
舍中有客。提壶行酤。汲水作哺。涤杯整案。园中拔蒜。斫苏切脯。筑肉臛芋。脍鱼炰 鳌。烹茶尽具。哺已盖藏。舍后有树。当裁作船。上至江州。下到煎主。为府椽求用钱。推纺恶败。傻索绵亭。买席往来都洛。当为妇女求脂泽。贩于小市。归都担枲。转出旁蹉。牵牛贩鹅。武阳买茶。杨氏池中担荷。往来市聚。慎护奸偷。
“烹荼进具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。由文中可知，茶已成为当时社会饮食的一环，且为待客以礼的珍稀之物，由此可知茶在当时社会地位的重要。近年长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有竹简文和木刻文，经查证即“槚”的异体字，说明当时湖南已有饮茶习。
（4）春秋时期：《晏子春秋·内篇杂下》谓“晏子相齐，衣十升之布，食脱粟之食，五卵、苔菜而已”，以为饮茶(即茗)始于春秋时代。然《晏子春秋》亦非齐晏婴所作，根本难以成立。且万蔚亭辑《困学纪闻集证》卷八下云：“(槐按)今本《晏子春秋·内篇杂下》作三弋五卯苔菜，考《御览》卷八百六十七引作茗茶，载入茗事中……”虽作茗，然既言茗茶，恐非茗饮之茗。故茗饮之事不见于经。世又以诗之“谁为茶苦”，为饮茶之证，不知此茶乃苦菜之荼，非“荼苦”之茶，不能张冠李戴。似此春秋战国恐无饮茶之风，故《周礼·天官·家宰第一》言浆人供王之六饮，一曰水，二日浆，三曰醴，四曰凉，五曰医，六曰酉。尚未见饮茶。
自汉以后，饮茶之记载，时有所闻，三国时吴孙皓每饮群臣酒，率以七升为限，韦曜不过两升，或为裁减，或赐茶茗以当酒(《三国志·吴志·韦曜传》)，以时茶茗，恐已为招待宾客之用，不然，宴会中，何以有茶? 晋张华尝谓“饮真茶，令人少眠”(张华《博物志》)，是晋亦有饮茶之风，所以茶茗之起，由来已久，宋裴汉《茶述》谓：“茶起于东晋，盛于今朝(宋朝)。”固误。《洛阳伽蓝记》谓饮茶始南朝梁武帝天监年间，尤误。所谓饮茶之风，开始于汉魏则可，盛行于汉魏则不可，因南北朝时，此风尚未普遍，何论于汉魏，关此《茶史杂录》引逸事两则如下：
齐王萧初入魏，不食羊肉酥浆，常饭鲜鱼羹，渴饮茗汁，京师士子，见萧一饮一斗，号为漏卮，后与高祖会食羊肉酪粥，高祖怪问之，对日，羊是陆畜之宗，鱼是水族之长，所好不同，并各称珍。唯茗不中，与酪作奴，高祖大笑，因号茗饮为酪奴，他日彭成王掘献谓萧曰：“卿明日顾我为卿设荼莒之餐(即鱼)亦有酪奴。”
黄现璠《古书解读初探》谓：“北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，最少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云:“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。”
萧正德归降时，元义欲为设茗，先问卿于水厄多少，正德不晓其意，答日:下官生于水乡，立身以来，未遭阳侯之难，坐客大笑。
由前之说，北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，最少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云：“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。
对于热爱奢侈品的人来说，摩纳哥是天堂。50万人民币每平方米的海景房足以吓退那些腰包半鼓的人，住在那里是“招摇式”挥霍最直接的奢侈表达。每年一度的摩纳哥世界顶级私人物品展，其顶级生活风向标的号召力足以让世界各地的贵族富豪意乱神迷。
2006年，古色古香、散发着浓郁的传统文化气息，沉静、内敛又略带东方神秘的论道·竹叶青代表中国第一次出现在顶级奢侈品展上，最高售价高达半斤3000欧元（3万人民币），倍受热捧。 “论道·竹叶青，它是中国乃至东方文化的完美代表，它展示了奢侈文化的另一种方向，即精神的奢侈，这是具有中国5000年文化积淀，才能产生的奢侈文化。” 竹叶青茶叶有限公司的相关负责人这样对记者说道。
“论道竹叶青让中国的茶叶摆脱了了高价但不高贵的尴尬境地，可以说天时、地利、人和造就了论道！”在竹叶青茶叶有限公司产品经理刘志林先生看来茶叶最讲究地域血统，正如赛马的血统一样，别指望肆意混血的赛马跑出多好的成绩。
论道竹叶青产于世界自然与文化遗产-----峨眉山万年寺海拔800~1200米的万年寺、黑水寺一带，居于群山环抱之中，终年云雾缭绕。 “论道竹叶青由经验最丰富的老采茶人，在严格限制的采摘时间内，挑选最新鲜、饱满、细嫩、完整的嫩芽，经过抛、抖、撒、抓、压、带……等18种复杂手法交替炒制而成。在500万颗高山独芽中，只能由茶叶顶级好手手工挑选出500g论道。而普通的茶叶只需要3到4万颗。为了实现论道的顶级品质，我们甚至要求必须细嫩、完整、叶形卷曲必须达到一定的弧度，而这些用于”海选“的独芽全部出自峨眉山东高山茶园的特殊区域，只有这样的`茶叶我们才把它称为论道！” 刘志林如是说道。
为了追求极端的品质完美，在高山地带生长茶叶所需的土壤，竹叶青都倾注大量心血悉心把控，“土壤太酸性或太碱性都不行，这是一整套很玄妙的艺术，需要时间、精力、耐性以及近乎疯癫的偏执。这些特殊区域里的种植土壤需要经过十年调理培育。为了解决茶叶运输中的变质问题，我们选择了就地炒制，在顶级论道的茶场里面，论道萌生温度，会由茶叶专家辅助调整，24小时仔细维持。甚至茶叶的运输也只靠人工或者马匹！”刘先生解释说。
在生产论道竹叶青的茶场里，你看不到任何现代化文明的痕迹。这些零零碎碎散落在山涧旮沓里面好像失落在远古文明之中，而茶树则不食烟火的生长。这种单纯使得“论道”因产量有限而显得弥足珍贵。
在论道竹叶青的决策者看来，这种常人难以理解的投入就是为了坚持寻找培育他们所满意和嘉赏的茶叶，而对于茶叶恒久不变的情感则是竹叶青企业文化的精髓。在刘志林先生眼中，他所追捧和寄寓遐思的竹叶青茶叶不是茶叶，而是不死的文化精魂。正所谓：一叶入魂，嚣尘中得和寂心气；七杯过后，困惑里识宇宙乾坤。汤色碧而绿，外形清朗秀美的竹叶青生长于李白笔下“蜀国多仙山，邈难匹”的峨眉山，“无可否认，对于奢侈品来说，原产地则意味着独特的产品和品牌属性，竹叶青生于洞天福地的峨眉山构成了我们独特的品牌联想力和区别性”。刘先生认为对于茶叶来说产地是第一位的，没有独特的地域性，茶叶是卖不上好价的。
然而生在洞天福地，如果不能制定严格的操作规范或者保证适度的产量，同样也不能诞生伟大而奢侈的品牌。“品质和市场规则是一圆点，产量就好像半径。没有圆点，你画不出漂亮的圆，半径太大，可以享用的人太多就不值钱；然而半径太小，你画的圆就越小，当享用的人小到可以忽略不计的时候，你的品牌就不可能为人所知。所以我们必须找到合适的圆点，同样保证产量半径恰到好处。这些对于论道竹叶青来说，都是至关重要！”刘先生说。
论道竹叶青从一开始命名就煞费苦心，颇费周折，对于竹叶青来说，论道是对“平常心竹叶青”的品牌精神的再次升华。刘志林先生坦言竹叶青原本没有打算把论道做成奢侈品，只是希望通过论道来提升和拉动竹叶青的品牌形象，但是做着做着就越来越觉得顶级的竹叶青做不成奢侈品简直就是暴殄天物！因为论道有太多精神层面可以升华的东西，简直是可遇不可求。
峨眉山早在公元六世纪时，它已是全国著名佛教胜地。佛教称峨眉山为“光明山”，道教则称之“虚灵洞天”、“灵陵太妙天”。峨眉山山顶的光相寺，相传为普贤菩萨显灵说法的地方。峨眉山产竹叶青的历史悠久，约始于唐代。宋代乐史所撰《太平寰宇记》列眉州为产茶州县。宋代陆游有诗赞峨眉茶曰：“雪芽近自峨眉得，不减红囊顾渚春。”赞叹峨眉山所产的雪芽（竹叶青）可以同湖州所产的顾渚紫笋堪称举世无双。
刘先生认为，中国器物文化能上升到道的层次的唯有茶文化，茶道是茶与道的融合与升华。而论道出产的环境以及峨嵋独特的自然历史风貌，还有深厚的历史传承和积淀赋予了论道竹叶青太多的遐想空间，数千年积淀而形成的峨眉山竹叶青茶文化而呈现出的独特文化魅力不由让人击节而叹。而在中国传统文化中，“道”涵盖了中国人的精神价值观。道是天地万物的本体或本原，是存在之根据，是宇宙终极的推动力。在人得“道”即“知常”以后，纵然身亡，其精神也会与“道”一起常存，永垂不朽，即所谓“道乃久，没身不殆”， “道不可言，言而非也。”茶在中国传统文化中是有灵气的圣物，也是禅宗道仙、文人墨客谈论万物终极不可或缺的必需品，茶是从此岸世界走向彼岸世界的物质载体。
论道竹叶青的奢侈文化定位在重拾中国精粹文明，蕴涵中华传统文化精髓的大师级好茶！论道竹叶青希望在这个大师或缺的年代，论道竹叶青可以与大师一样，历经一生，层层历练，直至精髓。无论世事怎么变化，依然独占世界之颠，被世人铭记。竹叶青甚至专门为论道的制作和筛选制定了“论道竹叶青的十二法则”，则更道出了论道层层历练的苛刻准则，将茶与道与人生演绎得淋漓尽致。
刘先生说，论道竹叶青清晰的目标受众是社会各个行业的巅峰人物，这种人群的基本特征是游离在大众之外，习惯独立思考，决策果断；他们加入了最好的高尔夫俱乐部，常常去登山潜水；他们将别墅建在远离城市的地方；平日里，有充裕的时间陪伴家人；穿布衣布鞋；在阳光下的花园里，平静享受生活；与人论道，与自然论道，善于自我内心的检视修炼……而饱含中国茶文化精髓的论道竹叶青内敛平和，决不招摇张扬，在峨眉千年茶史中历经世事，历练一生，所谓集大成者，大象无形，道隐无名。论道和它的目标受众在文化脉络上相通，这是论道之所以试水奢侈品市场的基本前提。
与其他奢侈品品牌张扬的品牌投入相比，竹叶青显得冷静沉默很多。“我们的受众只大众中极其细分的窄众，他们没有太多的时间，基本的生活轨迹都是a到b间的飞来飞去。对于顶级茶叶消费者来说，静是他们所追求的，论道的意境在于强调在致虚守静、无思无虑的状态中，与天地之道相契合，通过直觉神游的方法获得对世界本质的体认。如果大肆宣传，反而与论道所倡导的”平常心“的理念相冲突！” 刘志林先生解释说。
在市场和品牌推广方卖弄，论道竹叶青也在考虑组织以高端品鉴会，赞助高尔夫的形式在媒体上适度进行广告投放，但是与“平常心”的理念相违背的宣传炒作活动，论道都会回避。正因如此，迄今为止，论道竹叶青也只是“静静悄悄”赞助了中国围棋队。
对于名人代言，刘志林透漏论道竹叶青名人代言的筛选标准很高，一般人的境界难以达到与论道竹叶青所传达品牌意念相切合的标准。他们试图找到围棋棋圣吴清源先生做产品代言但是没有成功，“说服的难度很大，符合我们标准的人凤毛麟角，而且往往又不会愿意做商业代言”，这是让他感到很苦恼的地方。为了让顶级客户体验到论道的意境，竹叶青会盛情邀请vip到原生态茶场去体验，“的目的很单纯，让客户理解我们所传递的意念，仅仅是做生活体验，我们会回避生硬推销卖茶！”针对传统茶叶外包装浮夸、但是茶叶本身很少的特点，论道在包装上显得非常古朴，从古朴传统的理念着手，用精致素雅的传统漆器作为包装，而且分量很足，“基本放弃了小剂量的包装，目的是让顾客感受到购买论道竹叶青的超值感，买茶叶就是买茶叶，而不是买包装，买珠还牍是论道竹叶青力求回避的，顾客体验的心理落差是一定要避免的”。
论道目前的销售渠道只有直销、专卖店以及机场、星级酒店等特殊渠道，刘志林认为论道的渠道以后也会基本上只有这几类，不会太多，因为论道应该在“该卖的地方卖，不该卖的地方就是任何人出再多的钱也不卖！” 在他看来，真正喜欢论道的人都是知音，能够与论道在精神上产生共鸣，这种感情是一般人难以理解的，“在东南亚和日本一带，有些疯狂的买家会飞机上门恨不得拿着枪逼着你把所有的竹叶青都卖给他！”刘先生透漏由于稀缺性和巨大的市场空洞，论道的价格不会贬值，基本都有价格大幅上涨的空间。数年前的中国（成都）茶博会上，100克论道级竹叶青就曾经以5.5万元天价拍卖成交。刘先生认为这就是论道竹叶青奢侈而又真实的市场价值表现。
在中国，著名茶叶大多以地域品类来命名， “西湖龙井”、“黄山毛尖”、“安溪铁观音”、“洞庭碧螺春、祁门红茶等名茶品种老百姓都耳熟能详，但中国茶叶无法回避一个现实，那就是在这些如雷贯耳的名茶品种之下知名的茶叶品牌却寥寥无几。 ”地域首先决定了茶叶的基因和血统。这是一个两难的命题，一方面，地域赋予了茶叶独特性和稀缺性，另一方面，这种基于地域性之上的品牌缺失和市场混乱使得茶叶竞争进入亚健康！“ 刘先生评价说。龙井和大红袍都曾风头正健，令各地茶商趋之若骛，遍地开花，由于龙井和大红袍商标并没有由一个法人单独持有，各路商家良莠不齐，以次充好、假冒伪劣等市场混乱和反常层出不穷，这种饮鸠止渴的做法极大降低了其中国名茶声誉。
以铁观音名冠天下的福建省安溪茶厂负责人吴小猛先生认为茶叶市场急待规范和解决的这种品牌的缺失问题，与茶叶产业的特性、经营宣传和市场规范等因素有关。这种品牌的缺失对于商家/消费者或者极品茶叶品牌建设本身来说都是一种折磨。福建省茶叶学会秘书长刘宜渠认为，茶叶市场的这种混乱的原因主要是一些中小企业实力不强，目光短浅，缺乏品牌意识，销售很不规范。此外，茶叶作为一种农副产品，生产很难规范，不可能工厂化大批量生产，家庭作坊式的茶叶生产与销售让茶叶品牌的形成显得先天不足。
当今中国顶级茶叶市场正如英国学者哈丁所提出了著名的”公有物悲剧“中描述的那样。假设有一个向一切人开放的品牌牧场，站在经济人的角度，毫无疑问，各个牧羊人（即厂商）为了获得更大的收益而增加更多的牲畜，但每个牧羊人所承担的却只是公用地（即品牌）退化成本的一部分。这样，”公共品牌牧场“将在牧羊人无节制的放牧中走向毁灭。诸如”龙井、碧螺春“之类只是一个品类品牌，犹如一个开放的牧场，而各个混乱的茶叶厂家作为这一品类”的“理性牧羊人”，并不会因为混乱的市场行为、品牌的恶化而为自己造成直接损失，相反为了利润的最大化，他们不惜通过不合理的市场竞争透支这些品类品牌，短时间内使自己的“羊群”能够长得更大更肥。而市场或者品牌也同样是一种稀缺性的资源，恶劣的竞争和毫无节制的使用将导致市场和品牌的透支，最终遭到毁灭性的崩溃。身处其中的牧羊人谁都知道过度放牧的后果，但却无能为力。因为品牌公有物是谁都可以使用，收益是自己的，而问题却可以留给大家共同分摊。
刘先生说，竹叶青也曾经有过类似的困惑。当竹叶青这一茶叶品类渐成气候的时候，争用此茶名、商标以及仿冒、假造的就多起来，每到采茶季节，来自沪、苏、浙、鲁及川内等地的客商甚至云集峨眉山，恶性收购并倾销茶叶，“鸡毛遍地”。竹叶青声名狼藉，以至于引发了各个企业争夺“竹叶青”商标的注册诉讼。幸运的是他的公司最终赢得了胜利，从而排他性独家拥有“竹叶青”商标的专用权。这场官司胜利的直接后果是在这个市场上只有峨眉山竹叶青茶业有限公司生产的茶叶才有资格叫做竹叶青，并且只有峨眉山竹叶青茶业有限公司才有资格对竹叶青的茶叶属性和品类进行甄别和分类，最终实现同一品相全国都是统一定价，而这种规范的统一定价不会让顶级消费者出现由于价格混乱导致的市场落差，这在全国茶叶市场可以说是仅此一例！
据悉，竹叶青到现在为止依然是中国十大名茶中目前唯一的注册商标，为竹叶青茶叶公司所独有，得益于此，竹叶青才得以一直坚持以“竹叶青绿茶品类”独立支撑“竹叶青品牌”的“单品类单品牌”发展路线，而对于陷入一片泥潭的龙井、碧萝春、信阳毛尖等品类品牌来说，这一直是一个终极梦想！刘志林先生提起当年的诉讼仍旧唏嘘不已：“幸运的是我们赢得了最后的胜利，只是一个了不起的成就，如果没有那次排他性的胜利，竹叶青品牌也许早已胎死腹中，更不用提论道！”
当代——中华茶文化第四个高峰的开始
进入现代，传统的茶诗、茶词的创作仍在继续，郭沫若、赵朴初、聂绀弩、启功等均有佳作传世。茶事散文极其繁荣，二十世纪的文学家大都撰有茶文，其数量是以往历代总和的数倍乃至数十倍。鲁迅、周作人、梁实秋、林语堂、苏雪林、秦牧、邵燕祥、汪曾祺、邓友梅、李国文、贾平凹均有优秀茶文，个人出版茶事散文专集的，有林清玄的《莲花香片》、王旭烽的《瑞草之国》、王琼的《白云流霞》等。茶事小说更是异军突起，王旭烽的茶人三部曲——《南方有嘉木》、《不夜之侯》、《筑草为城》，荣获中国小说最高奖——茅盾文学奖。
艺术方面，有吴昌硕、齐白石、丰子恺、刘旦宅、范曾、林晓丹、李茂荣的茶事绘画，赵朴初、启功的茶事书法。老舍的《茶馆》常演不衰，茶歌、茶舞、茶乐是许多文艺晚会的保留节目。《请茶歌》、《采茶舞曲》、《挑担茶叶上北京》、《请喝一杯酥油茶》广为流传，家喻户晓。
自二十世纪八十年代起，沉寂了两百多年的中华茶道开始复兴。首先从台湾，继之是大陆和港澳。茶艺、茶道、茶文化团体和组织纷纷成立，计有台湾中华茶艺联合促进会、台湾中华国际无我茶会推广协会、台湾中华茶文化学会、中国国际茶文化研究会、中华茶人联谊会、澳门中华茶道会、香港茶艺中心等，他们为普及中华茶艺，弘扬中华茶道，作出积极贡献。近年来两岸四地的茶道交流活动频繁，全国和地方性的茶艺赛、茶席设计赛也是经常举办。理论研究也异常活跃，近二十年出版的有关茶艺、茶道、茶文化着作的数量，超过中国历史上茶书数量的总和。并且，现代中华茶艺已走出国门，不仅传播到东亚、东南亚，还远传欧美。
上个世纪八十年代以来，中华茶文化全面复兴，茶馆业的发展更是突飞猛进。现代茶艺馆如雨后春笋般地涌现，遍布都市城镇的大街小巷。目前中国每一座大中城市都有茶馆（茶楼、茶坊、茶社、茶苑等）数十到数百家，此外，许多宾馆、饭店、酒楼也附设茶室。中国目前有大大小小的各种茶馆、茶楼、茶坊、茶社、茶苑5万多家，北京、上海各有茶馆（茶楼、茶坊、茶社、茶苑等）一千多家。在许多大中城市，茶馆的数量正以每年20%的速度增长。正是鉴于现代茶馆业的迅猛发展，中国国家劳动和社会保障部于1998年将茶艺师列入国家职业大典，茶艺师这一新兴职业走上中国社会舞台。2001年，又颁布了《茶艺师国家职业标准》，规范茶馆服务行业。茶艺馆成为当代茶产业发展中的靓丽的风景。
中国有55个少数民族，由于所处地理环境、历史文化以及生活风俗的不同，形成了不同的饮茶风俗，如藏族酥油茶、维吾尔族的香茶、回族的刮碗子茶、蒙古族的咸奶茶、侗族和瑶族的打油茶、客家族的擂茶、白族的三道茶、哈萨克族的奶茶、苗族的八宝油茶、基诺族的凉拌茶、傣族的竹筒香茶、拉祜族的烤茶、哈尼族的土锅茶、布朗族的青竹茶等。当代，少数民族的茶文化也有长足的发展，新疆、云南等少数民族较集中的省区成立了茶文化协会。中国茶叶流通协会、中国国际茶文化研究会和云南省思茅市联合举办了三届全国民族茶艺大赛，民族茶文化的异彩纷呈。
明代——中华茶文化的第三个高峰
明太祖朱元璋罢贡团饼茶，促进了散茶的普及。但明朝初期，延续着宋元以来的点茶道。直到明朝中叶，饮茶改为散茶直接用沸水冲泡。明人文震亨《长物志》云：“吾朝所尚又不同，其烹试之法，亦与前人异。然简便异常，天趣悉备，可谓尽茶之真味矣。” 明人沈德符的《野获编补遗》载：“今人惟取初萌之精者，汲泉置鼎，一瀹便啜，遂开千古茗饮之宗”。泡茶道在明朝中期形成并流行，一直流传至今。
现存明代茶书有三十五种之多，占了现存中国古典茶书一半以上。他们是朱权《茶谱》、顾元庆《茶谱》、吴旦《茶经水辨》、吴旦《茶经外集》、田艺蘅《煮泉小品》、徐忠献《水品》、陆树声《茶寮记》、徐渭《煎茶七类》、孙大绶《茶谱外集》、陈师《茶考》、张源《茶录》、屠隆《茶说》、陈继儒《茶话》、张谦德《茶经》、许次纾《茶疏》、程用宾《茶录》、熊明遇《罗岕茶记》、罗廪《茶解》、冯时可《茶录》、闻龙《茶笺》、屠本畯《茗笈》、夏树芳《茶董》、陈继儒《茶董补》、龙膺《蒙史》、徐勃《蔡端明别记》、徐勃《茗谭》、喻政《茶集》、喻政《茶书全集》、黄龙德《茶说》、万邦宁《茗史》、程百二《品茶要录补》、周高起《洞山岕茶系》、周高起《阳羡茗壶系》、冯可宾《岕茶笺》、邓志谟《茶酒争奇》。其中嘉靖以前的茶书只有朱权《茶谱》一种，嘉靖时期的茶书五种，隆庆时期一种，万历二十二种，天启、崇祯六种，仅万历年间茶书就超过明代茶书的一半以上。
周高起在《阳羡茗壶系》中说：“茶至明代不复碾屑和香药制团饼，此已远过古人。近百年中，壶黜银锡及闽豫瓷而尚宜兴陶，又近人远过前人处。”
明中期至明末的上百年中，宜兴紫砂艺术突飞猛进地发展起来。紫砂壶造型精美，色泽古朴，光彩夺目，成为艺术作品。张岱在《陶庵梦忆》中说：“宜兴罐以龚春为上，一砂罐，直跻商彝周鼎之列而毫无愧色”，名贵可想而知。
从万历到明末是紫砂器发展的高峰，前后出现“四名家”、“壶家三大”。“四名家”为董翰、赵梁、元畅、时朋。董翰以文巧着称，其余三人则以古拙见长。“壶家三大”指的是时大彬和他的两位高足李仲芳、徐友泉，时大彬在当时就受到“千奇万状信手出”、“宫中艳说大彬壶”的赞誉，被誉为“千载一时”。李仲芳制壶风格趋于文巧，而徐友泉善制汉方、提梁卣等。
此外，李养心、惠孟臣、邵思亭擅长制作小壶，世称“名玩”。欧正春、邵氏兄弟、蒋时英等人，借用历代陶器、青铜器和玉器的造型、纹饰制作了不少超越古人的作品，广为流传。
明代的茶事诗词虽不及唐宋，但在散文、小说方面有所发展，如张岱的《闵老子茶》、《兰雪茶》，《金瓶梅》对茶事的描写。茶事书画也超迈唐宋，代表性的有沈周、文征明、唐寅、丁云鹏、陈洪绶的茶画，徐渭的《煎茶七类》书法等。在晚明时期，形成了中华茶文化的第三个高峰。
（1）点茶道形成与流行
点茶道形成于五代宋初，流行于两宋时期，鼎盛于北宋徽宗朝。宋徽宗《大观茶论》序曰：“本朝之兴，岁修建溪之贡，尤团凤饼，名冠天下，而壑源之品，亦自此而盛。延及于今，百废俱兴，海内晏然，垂拱密勿，幸致无为。缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，熏陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮，故近岁以来，采择之精，制作之工，品第之胜，烹点之妙，莫不盛造其极。……而天下之士，励志清白，兢为闲暇修索之玩，莫不碎玉锵金，啜英咀华。较筐箧之精，争鉴裁之别，虽下士于此时，不以蓄茶为羞，可谓盛世之清尚也。”宋徽宗以帝王的身份，撰着茶书，倡导茶道，有力地推动了点茶道的广泛流行。点茶道远传朝鲜和日本，是高丽茶礼和日本抹茶道的源头。
（2）茶文学繁荣
茶文学兴于唐而盛于宋。茶诗方面，梅尧臣、范仲淹、欧阳修、苏轼、苏澈、黄庭坚、秦观、陆游、范成大、杨万里等佳作迭起。陆游就有茶诗三百篇，范仲淹《和章岷从事斗茶歌》可以和卢仝“七碗茶歌”媲美，苏轼茶诗更是意境深远。茶文方面，有梅尧臣《南有佳茗赋》、吴淑《茶赋》、黄庭坚《煎茶赋》，而苏轼《叶嘉传》更是写茶的奇文。茶词是宋人的独创，苏轼、黄庭坚、秦观均有传世名篇。
（3）茶书的撰着
现存宋代茶书有陶榖《荈茗录》、周绛《补茶经》、叶清臣《述煮茶小品》、蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》、沈括《本朝茶法》、赵佶《大观茶论》、熊蕃《宣和北苑贡茶录》、赵汝砺《北苑别录》、桑茹芝《续茶谱》、审安老人《茶具图赞》共十二种。其中十一种撰于北宋，唯《茶具图赞》撰于南宋末年。周绛《补茶经》、桑茹芝《续茶谱》属于辑佚。
此外，宋代书法四大家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄均有茶事书法传世，赵佶《文会图》、刘松年《撵茶图》、辽墓茶道壁画反映点茶道的风行。都城汴梁、临安的茶馆盛极一时，建窑黑釉盏风行天下，并流传日本。在北宋中后期，形成了中华茶文化的第二个高峰。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇二
感受重庆红色文化，根据“国培计划”—中西部农村骨干教师培训项目管理暂行办法的相关文件精神，学员除参加学习通识性课程外，还可以组织交流、观摩等实践性环节。在10月27日，西南大学国培第一期英语1班全体学员赴重庆红岩村、白公馆、红岩魂陈列馆开展为期一天的红色文化体验活动。重庆开展了以“走进西部、感受重庆、勇担使命”为主题的两周的实践锻炼。期间，主要开展了以下活动：
一是深入了解历史，坚定理想信念。，通过实地的参观，给每位学员上了一堂堂生动的历史教育课，了解中国共产党领导革命取得成功的历史必然性，增强对革命传统精神的理解，实现爱国主义精神的升华。
二是组织学员中的全体党员，重温了入党誓词，三是学唱了《红梅赞》等革命歌曲，聆听了“重庆抗战史及红岩精神专题讲座”。
学唱了《红梅赞》等革命歌曲，聆听了“重庆抗战史及红岩精神专题讲座”，参观了红岩村、白公馆、红岩魂陈列馆，在歌乐山烈士陵园祭奠红岩英烈、在渣滓洞观看并亲自参与了以《红岩》为蓝本的现场情景话剧表演，观看和参与了多次专场“唱读讲传”文艺晚会的演出，全面体验了重庆的红色文化。很多学员表示参加这次红色教育就是一次彻底的精神与心灵的洗礼，深刻理解了“国旗是用先烈的鲜血染红”的真正含义，深刻了解了党的光荣传统，进一步坚定了“永远跟党走”的政治信念。
二是参与三进三同，紧密联系群众。了解国情民情、体验基层生活、密切与基层和群众的联系、增强历史使命感和社会责任感是大学生骨干培养的重要目标。7月25日至8月1日，大骨班第三期学员分为7个分团深入到重庆市南川区8个乡镇的40余个村庄、128家农户，开展进基层、进村子、进农户，与当地农民同吃、同住、同劳动的“三进三同”活动。学员们从简单生火做饭、洗碗刷锅、扫地清洁做起，到冒着炎炎酷暑、热情高涨地参与割草喂牛、上山砍柴、田间除草、松土修路等生产生活劳动。对于多数在城市长大的学员而言，在农田里看到的每一样东西都很新奇；从未干过农活的他们也真切体会到了“汗滴禾下土”的艰辛。在“三进三同”中，学员们不仅学习到了许多生产劳动和生活技能，也与所住的农民家庭建立了朴素而深厚的感情。浙江大学学生会主席褚涵文说：“短短几天，我们看到了很多，思考了很多。结合农村实际，我们对以前在书本上、报纸上看到的名词有了更深的理解。的确，不了解农村就不了解国情，大学生要到农村去上好这不可或缺的一课。”
三是进行参观考察，感受发展成就。在实践中开展必要的参观考察活动，对于帮助大学生骨干充分了解和感受国家改革发展的巨大成就、正确认识发展中的困难和问题，从而坚定成才报国的信心和信念有重要作用。在重庆期间，大骨班第三期学员们参观了重庆市规划展览馆和三峡博物馆，在南川区听取了区情介绍、参观了区工业园区，在基层乡镇也参观了当地的企业和农村经济合作组织。特别是7月27日下午，在重庆市委小礼堂，重庆市长黄奇帆为学员们作了长达3小时的“西部大开发及重庆发展”专题形势报告，为学员们全面勾勒了重庆市在西部大开发中城市化、工业化、城乡统筹一体化三位一体的发展战略，积极推进“五个重庆建设”和“民生十条”的做法，通过公租房、户籍制度改革、资产重组等案例，深刻阐述了推进重庆发展的三大法宝——改革、开放、创新。通过报告会和参观考察，学员们对西部大开发战略实施十年取得的伟大成就有了更直接的了解，对国家和个人的发展前景更加充满了信心。
四是开展社会调查，提供志愿服务。在“三进三同”过程中，除了参加劳动实践外，大骨班第三期学员们带着“联系一所学校、结对一个留守儿童、开展一次慰问活动、写一份调研报告、提交一个建议”的“五个一”任务在乡村广泛开展农村留守儿童状况、农村经济产业发展、农户万元增收等专题社会调查，开展了支教、慰问“空巢老人”等志愿服务活动。据不完全统计，学员们共走访农户826户，完成专题调查报告26份，提交镇、村经济社会发展建议报告124份，撰写乡村日记和心得体会316份。比如，北京化工大学博士肖勇从专业出发，提出金禾村沼气集中开发新思路，得到老百姓认可；中国社科院研究生院的吴撼地博士对新农村建设提出的建议受到了当地领导的重视。此外，学员们重点开展了关爱留守儿童活动，给196名留守儿童当了知心哥哥、知心姐姐，为留守儿童捐款近4万元，建立留守儿童成长服务基地2个，承诺“每个月一封信、工作以后每人从工资收入中提出100到200元资助各自联系的留守儿童，并且一定要连续坚持10年。”
五是认真总结交流，提升实践收获。8月2日，大骨班第三期学员在重庆南川举行了分团总结，在此基础上进行了集体交流，7个分团分别汇报交流了各自实践锻炼的情况和收获，学员们一致认为只有和农民同吃、同住、同劳动，才能真正了解农村、农民，才能体会“柴米油盐酱醋茶就是基层的国家大事”，大学生只有培养起与农民的真情实感，敢于承担责任与使命，才能有所作为。8月4日上午，中共中央政治局委员、重庆市委书记***，重庆市市委副书记张轩以及市委常委何事忠、马正其、陈存根等与大骨班第三期学员亲切座谈交流。会上，吉林大学学生会主席张天译、中国人民大学学生会主席武帅等8位学员代表分别就感受红色文化、参加三进三同、开展社会调查等汇报了自己的心得体会。***同志高兴地与学员们互动交流，回答了学员们提出的问题，充分肯定了团中央、全国学联组织大学生骨干深入田间地头、了解农村这个中国最大的国情的做法，勉励大学生骨干们要坚持密切联系群众，要加强学习，要有高尚的精神追求，争取能对民族复兴有所贡献。座谈会后，***给学员们题写亲笔信，亲切寄语大学生骨干“希望你们不要忘记山城的老农，他们会象想自己的娃儿一样想着你。我们在祖国大西南为你们祝福！”
此外，大骨班第三期学员在重庆期间，还参观了“扫黑除恶”成果展览，参加了社会调查方法辅导、中国重庆?金佛山大学生国际登山邀请赛，在南川区种植了“大学生骨干纪念林”，既锻炼了身体、磨练了意志，也以实际行动响应建设“森林重庆、健康重庆”的号召。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇三
走过秋季，沐浴着秋雨的萧索。在高一的长河里浸泡了一年的我，蜕化掉了青涩的.浮华与无知的狂妄；思想树上的樱桃，也已有了几许成熟的芬芳。
我在余秋雨先生的《文化苦旅》中，读到、听到、感受到了深邃苍凉的历史天空下，那伴随着黄沙踽踽独行、从久远的年代一步一步艰辛走来的一处处我们曾经驻足流连过的地方的破碎哀鸣。
他深邃，他智哲，他那犀利的眼光，穿透了迷障的虚伪。在他眼中，中国人足以骄傲自豪的不朽长城是苦难的民族是用血肉在荒山野漠中筑起的；劲力在寒风在时断时续的残坦间呼啸，在夕阳荒野之下让人全身心的投入历史，对岁月的惊悸，换一个角度站在河边的礁石上感受一下的魅力从那雍容大方的聚会，深深茫茫的让人敬畏，让人忘了他那可掬可捧。
他大气，他博怀，于是他笔下的山水、名胜，显出一种若谷的胸怀。那开封国都虽已不再显赫，却仍然器宇不凡。背靠长河，脚踏宋代依旧，只是忙忙颠颠的现代差事，都洒洒脱脱的交邻居。
他灵慧，他聪敏，无法捕捉的抽象，他给予载体，给予生命，宋代繁密的脚印，层层淤积深深潜藏，开封立誓恢复淤泥下的昔日的繁华却不懂记忆只是灰色的梦，不会有其他的色彩而都江堰，虽普通却沉着稳重，她似一位乡间母亲一样毫无所求，但她却灌溉了中华民族古迹镌刻的是历史，而历史也是鲜活的，中华文化的旅程，做惯了夜航船，船头的浪泼不进来，船外的风，吹不进来，士子们在说笑争论间消耗，假惺惺的倾佩，自命不凡的陶醉，到头找个铺位倒头就睡，只是那水路依旧。
他痴心，他执着，在废墟上开推土机；他惋惜，他痛心那载着文物远去的车碾，他多么地想截往，可截住又能怎样？只是在沙漠里，抱头痛哭一场。
他收拾起文明的碎片，小心翼翼的甚至有时仔细端详，更有时含泪痛悸。他或喜或悲，他或失意或得志。
秋雨他是一汪大海，深深地将我包容······。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇四
酒文化在中国历史悠久，自西周传承至今，已成为当今社会不可或缺的饮品。我认为当今社会的酒有两个特征，第一个是它不代表任何情绪，却放大了所有情绪。例如：商务交流需要饮酒，朋友聊天需要饮酒；迎接客人需要饮酒，送别兄弟需要饮酒；结婚要饮酒，失恋也要饮酒。而第二个特征是它不分高低贵贱，只要你喝，情绪就会放大，再喝就晕，继续喝就吐。这不取决于是高端的“茅五剑”，还是低端的老村长；也不取决于是格调文艺的江小白，还是粗犷不羁的二锅头；也更不论它是酱香浓香，还是清香凤香。这便是当今社会的酒文化。而要探究古典文学里的酒文化，从当今社会的酒文化中便可见一斑。
说到古典文学里的酒文化，诗仙李白是绕不开的，有余光中诗为证“我辈此中惟饮酒，先生在上莫谈诗。”李白的诗多以豁达，豪放见长，辅以酒放大情绪的作用，便将这豪放发挥到了极致。所以李白的酒，多是令人开心的，忘却眼前烦恼的。例如“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”又例如“且乐生前一杯酒，何须身后千载名。”这两句诗总结起来就是，不追名，不逐利，你便少却许多烦恼与忧愁。李白借酒为意，放大了这种情绪，让他对于人生的理解上升到了更高的层次，也就有了李白斗酒诗百篇的赞誉。
李白的'酒表达浪漫，而杜甫的酒表达现实。虽然李白多是清酒，杜甫多是浊酒，但丝毫不影响酒对于情绪的放大。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”艰难困苦通过一杯浊酒的放大，使读者感同身受，甚至那种无奈都展现的淋漓尽致。可以说酒是情绪的放大镜。
通过李杜的对比，或许能得出清酒表达乐观，浊酒表达忧愁。其实不然，因为李白也有“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。”的愁苦；杜甫也有“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”的乐观。所以这也恰恰印证了当今社会的酒文化，与古典文学的酒文化基本一致。即酒不表达任何情感，却能放大所有情感。而且无论清酒还是浊酒，所展现的功能是一样的，都能将情绪放大到更高的一个层次。
酒的意境也不单单表达在李杜的诗词中。曹操“何以解忧，唯有杜康”表达求贤若渴；唐寅“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。”表达怀才不遇。无论何种情绪，都能够通过酒来表达，并且放大。陆游“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”浊酒也能喝出喜悦；王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”美酒也难掩悲伤。“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”无论是美酒还是浊酒，也同样表达出了战争的疾苦。酒，无论饮酒者是何种心境，都能让人找到适合的状态，这便是酒的魅力。也是传承至今仍蓬勃发展的原因。
在古典名著中，酒也同样占据着很重要的地位。武松打虎，为什么要喝三碗酒再去呢？因为酒放大了胆量。温酒斩华雄，为什么不是温水斩华雄呢？因为这不仅仅突出斩华雄速度之快，更重要的是突出关羽的自信与胆识。酒永远是文学作品中突出个性的催化剂，凸显情绪的放大镜。
酒文化在中华文化中是不可或缺的一部分，它涉及的范围之广，影响之大绝不是寥寥数语可以概括，甚至都不能是用语言来形容的感受。真正的酒文化，或许只有饮酒者才能体会吧。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇五
通过对《力量》的学习，沂蒙的精神在我的内心产生了极大的震撼，激励着我开拓创新、奋勇直前。沂蒙，是一片红色的沃土，是一片神奇的土地。历史上，诞生了无数圣贤奇才，如智圣诸葛亮，书圣王羲之，算圣刘洪。他们灿若星辰，光照千秋。同样，在这片红色的土地上，也诞生了无数可歌可泣的革命英雄儿女，为后人树立了一座不朽的历史丰碑；如沂蒙六姐妹，沂蒙母亲，沂蒙红嫂，在中国共产党的领导和培育下，沂蒙人民与山东党政军一起，共同创造了“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献、吃苦耐劳、勇往直前、永不服输、敢于胜利”的沂蒙精神。
一、沂蒙精神之涵。
爱党爱军，是沂蒙精神的灵魂，展示了沂蒙人民所具有的立场坚定、方向明确、追求执着的崇高政治信仰。在革命战争年代，党的中心任务就是推翻旧政权、夺取革命战争的胜利。沂蒙人民以昂扬奋进的精神状态积极参军参战，支援前线，不怕艰难困苦，不怕流血牺牲，全区420万人中有20多万人参军参战，120多万人参加支前，当时的兵源人次与当地人口之比为8：1，即一个老百姓要养活8名士兵！沂蒙人民面对这些具有生命危险的困难都没有退缩、没有屈服，而是用昂扬奋进的精神一如既往地参军拥前，更何况是当前面对沂蒙经济社会的发展，沂蒙人民更不会后退，积极响应党的号召，勇于向恶劣的自然条件和贫穷落后宣战，正是这构成了沂蒙精神的闪光点。
开拓奋进，是沂蒙人民追求进步、改革创新、敢为人先的先进思想意识，是沂蒙精神的永恒主题。不安于现状，不墨守成规，敢于走前人没走过的路，这是沂蒙人的重要特点和秉性。正是这种秉性，使沂蒙儿女在翻身求解放、求自由中不停地求索，勇于接受新思想、新文化，敢于冒极大的风险支持革命、参与革命。也正是这种秉性，使沂蒙人民在改革开放中敢于革故鼎新，敢为人先，勇于走在时代潮流的前头。
艰苦创业，是沂蒙人民的特殊品格，它体现了沂蒙人民不管在什么困难条件下，都能自力更生、坚韧不拔、艰苦奋斗的精神风貌。贫困的地理环境、自然条件和长期的文化积淀，磨砺了沂蒙人民，锻炼了沂蒙人民，培育了沂蒙精神，造就了沂蒙人民含辛茹苦、吃苦耐劳、不屈不挠的精神品格。沂蒙人民在困难面前不悲观失望，不坐等国家援助，自力更生，艰苦奋斗。艰苦创业是沂蒙精神的基调，也是沂蒙精神与时俱进的基石。没有沂蒙人民的艰苦创业，就没有沂蒙精神的创新发展。
无私奉献，是沂蒙精神的核心。沂蒙人民顾全大局、公而忘私、自我牺牲、勇于奉献，坚守道义，耿直忠贞，这一切，孕育了沂蒙精神，造就了沂蒙精神不息的生命力，推动着沂蒙精神与时俱进。
二、沂蒙精神之践。
（一）进一步增强理想信念。作为沂蒙儿女，在改革开放的今天，更应该要学习前辈们的大义凛然慷慨赴难的英雄气概。进一步解放思想，创新观念，破除唯书唯上、因循守旧、墨守成规、固步自封的思维惯性，树立敢想、敢干、敢闯、敢试、敢冒的创新精神，灵活运用政策，为我所用，创造性地开展工作。坚定理想信念，激发对党的事业的无限忠诚，以大无畏的精神，做好一切工作。
（二）进一步弘扬沂蒙精神。孟良崮战役，沂蒙儿女在艰难困苦的条件下，倾尽全力，不惜破家支前，支援革命。“最后一口粮做军粮，最后一块布做军装，最后一个儿子送战场”！这种无私博大的胸怀，感天动地，成就了沂蒙精神的灵魂。通过这次学习，让我对“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的“沂蒙精神”有了更新的理解。沂蒙儿女用鲜血和生命凝结成的“沂蒙精神”，在任何时候都不能忘记，永远牢记在心，结合工作实际，永远发扬下去。
他山之石可以攻玉。经过这次学习，使我个人的思想认识经历了一次全面洗礼，对工作中存在的许多问题有了一个全新的认识，困绕心中许久的一些观点也都有了一个明确的答案。在以后的工作中，我将以强烈的责任感和饱满的工作热情，创造出色的工作业绩。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇六
尊敬的各位领导，亲爱的战友们，大家好。今天我汇报的题目是《重游革命故里感受红色文化》。
许多人都有过红色景点的旅游经历，面对革命先辈的英雄事迹，都会生发出对往事的无限感慨，“不懂历史的人没有根，忘记历史的人没有魂”，而今天我的报告就与一段历史有关。以我与我爷爷对话的形式向大家汇报。
我小时候时常听参加当地的游击队爷爷讲他当年的峥嵘岁月，但对这些感触不深。进入军校后，与爷爷同是军人的我，有了着对老一辈革命家的崇敬，有对家乡红色底蕴的寻根情怀。于是在寒假，我决定陪伴我的爷爷，重走一回革命老路，追寻老一辈的英雄事迹，感受他们坚定的信念。
这是我的故乡，广西壮族自治区贵港市奇石乡。
走上台阶，看到一个高约20米的纪念碑，上刻有百余个先烈的名字。爷爷一边找寻着当年的战友，一边向我诉着战火纷飞的往事。“那是在1947年11月的车田村第三次反围剿战斗中。300多名敌人围困村子，我方留守村中的游击队员加上妇女老人在内只有21人，坚持战斗了十多天后，弹尽粮绝。最后的突围中，我是3名尖兵队队员之一，,那场战斗我才17岁，并获得了一块特殊的奖章。”说着说着，爷爷的眼眶湿润了，这里请看视频。“当时手雷在我身旁爆炸，膝盖被弹片击中，耳朵也震得嗡嗡响，整个人快要晕倒了。”就在这次战斗中，爷爷听力受损，现在我和爷爷交流都是借助纸和笔。
视频中我小心翼翼的把爷爷的裤脚卷起，想看看那枚嵌入爷爷左腿的金属弹片。因为那才是他最珍贵的军功章，永远在身上却又含而不露的军功章。我问爷爷：“当时3个突击队员2名牺牲，受伤的你依然活了下来，是因为你那坚定的信念吗？”
爷爷神情凝重地望着那半身像，感叹道:“是的，是我的司令员给了我必胜的信念，一定能活着看到全国解放的信念。”
这半身像便是爷爷的司令员。
一向沉稳的爷爷竟然有些哽咽：“老司令呀，他过我的命的战友。当年敌人冲到村子里来，他和我躲在窗子后面不敢出声。狡猾的敌人就拿着枪捅入窗户进行扫射。当时那个枪管离我的头只有不到十公分！幸好他反应快呀，就一把抓住了枪头，狠狠拽了过来，而后对着外面就是一枪”爷爷指着廖联原司令的生平，细细向我描述着。我们看到的图片，是爷爷在村中的亲戚带着我去。60年前的战场已经是荒草萋萋，一个个枪眼儿仍在默默诉说着那段英雄的往事，烈士的遗像永垂不朽。我想象着当年战斗的激烈场景，心中顿生无限崇敬之情。
我感叹并写道：“爷爷，你跟着他闹革命就像在玩命，随时可能牺牲，你为什么还一心跟随他呢？是因为他救过你命吗？”
爷爷收起伤感，指着那堵色彩鲜红的墙，说：“你看那红旗墙，党旗在指引。共产党领导我们解放中国，让我们过上好日子，而司令员是经过严格考验优秀党员，所以我跟着他，跟着他就是跟着党。军队听党话，为人民服务，我就信这个。”
爷爷教育我：“如今社会主义这么好，都是共产党带来的，没有经历战乱的你难以体会到天下太平是一件多美好的事。多少人盼着当兵报效国家，你考上了军校更应该倍加珍惜，好好学习，以后报效党和国家，为人民服务！”
爷爷仿佛他将满心的希冀都寄托在了我的身上。我坚定地回答到：“是！”举起手向爷爷敬了一个标准的军礼。
第二天我到纪念馆里参观，并到一些人家中走访，了解到和爷爷一起闹革命的老一辈人许多都不在世了，能找到的只是相片。
时间，消磨着村落里战火留下的痕迹。但消不去乡亲们努力保留下来的红色文化资源，也因此。我再次感受到党领导我们从苦难走向辉煌。欢迎大家抽空到广西游览。谢谢大家，请大家批评指正。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇七
孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”。他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的'读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇八
中国传统文化在其几千年的历史进程中，儒、佛、道三家在相互斗争、相互融合中推动着中国文化的繁荣和发展。而无论历史上或当代的中国设计作品，无不受其影响;下面就看下详细的内容吧。
孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重视“天人之和”的哲学理念所提供的人与自然和谐一致的思维模式和价值取向，成为中国设计师所恪守的设计哲学，并构成了中国传统设计最基本的哲学内涵。一些品牌的房地产室内设计，就十分注重模山范水、象天法地，运用人力巧夺天工，再造自然之美，又尽量不露人工斧凿痕迹，达到“虽由人作，宛如自然”的天人相亲、天人合一的审美境界。其次，儒家这种中庸的.思想，在装饰文化中也得到了应用。
比如家居，不做任何装修，会显得简陋、落后而无生气，雕琢过分又显得俗腻。恰到好处的装修则爽心悦目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心态，克制欲望，不做过分地奢求，使景情相生，物界上升为精神境界。
老子认为，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所谓“道法自然”，“大音希声，大象无形，道隐无名。”老子的“道”呈虚空无名之状，不是逻辑、理性、语言可传达的，它超出人的各种感觉和语言世界之外，它所借重的不是语言，而是通过超语言的意象符号系统来实现，所以具有抽象性和超验性。
而道家文化应用在室内设计上，主要是丰富了中国建筑室内的空间内涵。在空间中创造出许多虚实的围合，如彼此交错、穿插、共享，如建筑的门窗，将室外景色引入室内;室内空间之间的隔断，将一个房间的装饰引入到另一个房间，彼此借景，强化空间流动感，增加开阔感。道家的传统文化应用在室内设计的另一风格是高雅，营诗情，造文气。
这种意境空间的营造过程关键在于能引入虚静，引入祥和的心境。通过传统的用色手法、质朴古雅的材质及传统的装饰视觉符号等，引人入情入境入性，品味开阔、简淡、谦和、宁静、疏朗。
禅宗是由于佛教文化东渐，在中国文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它提倡通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，从而在感性中通过悟境而达到精神上的一种超脱与自由。在禅宗看来，规定性越小，想象余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能留出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇九
中国的`传统文化就像一座巨大的宝库，在这座宝库里，我们认识了古代的思想，了解古代神话故事，欣赏了古代的建筑和绘画。但我喜欢的是传统节日“春节”
听说春节要贴对联，舞狮子，挂年画，耍龙灯等这些传统习俗。春节还是我国传统习俗最隆重的节日，此节仍一岁之道。古人又称元日，元旦，元正，新春等。而今人称春节，是采用公纪历元后。每年春节时，遥远的家人和亲人都要赶回家和家人一起过年。每年春节的晚上，都要耍龙灯、接神、敬天等。每户人家这一晚都要熬夜，熬到三更半夜，听说，这一晚上熬得越晚，谁就会越有福气。
我国的传统文化，真是博大精深，我们一定要好好学习，继承我们的传统文化并让他发扬光大。
中华民族有很多很多的传统文化，如：剪纸艺术、陶瓷艺术，传统节日和国画等。
就说传统节日吧。我们以中秋节为例。每年农历八月十五为中秋节，农村的老人就特别高兴，这是为什么呢?因为他们马上可以和外出打工的孩子们团圆了，因此中秋节又叫团圆节。既然是过中秋节，当然缺不了看月亮和吃月饼的活动了。月亮比平时的更圆，更明亮，所以中秋节又称月夕，八月节。
中国优良的传统文化是中华民族不可缺少的一部分，我们应该把它继承下去，并且把它发扬光大。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇十
孟兴庄中学是全国新教育实验学校。近几年来，学校本着继承与创新的精神，充分利用了孟子文化的精髓打造学校文化品牌，着力建设“以孟子文化为主旋律的校园文化”。学校文化建设在不断地探索与实践中逐渐显出亮色，体现价值，形成风格。
孟兴庄中学创建于1958年，近50年的办学历史中，大浪淘沙，薪火相传，形成了深厚的文化积淀。近年来，学校获得了“新教育实验学校”、“教育部全效学习实验学校”、“省和谐校园”、“江苏省最具影响力学校”、“市青年文明号”、“县平安校园”、“县优秀语文、数学教研基地”、“县五四红旗团委”等多项桂冠。
长期以来，孟兴庄中学始终高扬素质教育大旗，以“人皆可以为尧舜”为办学理念，以“为了学生的发展，为了社会的需要”为办学宗旨，以“立德固本，修学长志”为校训，以“人和风正，天朗气清”为校风，以“为儒则勤，为师则范”为教风，以“敏而好学，博闻笃志”为学风。近年来，学校针对自身的具体情况，选择因校制宜、行之有效的模式、步骤和措施，逐步凸显出“学校有特色，教师有特点，学生有特长”的基本格局。
在新的教育背景下，领导班子认为，学校是一个小社会，作为一个教育文化体系单元，其本身就需要一个强大的“教化”功能的支持，而儒家文化应该是最具滋养力的教化体系。在建设和谐社会的大背景下创建和谐校园，是具有时代意义的高瞻远瞩的教育发展方略。因此，我们应该发扬光大儒家文化，好好汲取儒学的精髓，将其内化为学校管理的优良体制，内化为学校的文化，促进和谐校园的建设。基于这一认识，孟兴庄中学决定以“弘扬孟子文化、构建和谐校园”为主旋律，建设自己的学校文化。
学校通过传承弘扬孟子文化精髓，将学校德育工作虚功实做；通过深化校园文化内涵，构建适宜学生成长的和谐美丽校园；根据青少年成长的客观规律，高处着眼，小处着手，把口号变成行动，使学生在文化建设的系列活动中受到潜移默化的熏陶、感染和教育；使他们的情感得到升华，精神得到内化，培养学生的规范意识和高尚的道德情操。
这些年来，孟兴庄中学利用孟子文化精髓，在校园物质文化建设、校园精神文化建设、校园制度文化建设、校园人际关系文化构建等方面进行了有价值的探索与研究，取得了很好的教育成效，赢得了社会的肯定和赞誉。
――对现代教育大背景下学校文化建设的思考。
在现代教育的大背景下，学校作为一个教育文化体系组织，其本身就需要一个强大的“教化”功能的支持。孟兴庄中学成立于1958年，有着悠久的办学历史和优良的育人传统。在孟兴庄中学，这种“教化”功能的职责是由孟子文化来承担的。作为学校管理者，我们认为，在建设和谐社会的大背景下创建和谐校园，这是具有时代意义的高瞻远瞩的教育发展方略。孟兴庄中学人已经把孟子文化的精髓内化为学校管理的优良体制，并使之成为促进和谐校园建设的推动力。
“正名”――明确职责。
“正名”，出自《论语・子路第十三》，其含义是客观存在的种种事物应当与它们名字的本来含义一致起来。在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与它们名字的含义，即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务。在学校管理中，校长要名副其实。每一位管理者都要履行好自己分内的职责，校长、书记、副校长、中层领导各尽其职，各守其道。
孟兴庄中学人认为，有能力的学校管理者才是名副其实的。作为学校管理者，首先，要有思想、有能力。孔子在《季氏将伐颛臾》中说：“陈力就列，不能者止”（《论语》），意思就是你有能力就一定要履行职责，就一定要在其位、谋其政；没有能力就要让贤，就不要去空占那个位置。一个不称职的校长，那将是贻害教育，祸患无穷。对校长能力的要求，既要能做大帅，统领全局；又要能当将军，冲锋上阵；既是管理的将帅，又是教育教学的先锋。
孟兴庄中学的办学理念是：依法治校，质量兴校，科研兴校，文化强校。她的校训是“立德固本，修学长志”；校风：“人和风正，天朗气清”；教风：“为儒则勤，为师则范”；学风：“敏而好学，博闻笃志”。这些都是从儒家文化中转化而来的。
“义”――修炼德性。
“义”者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。儒家强调“义利之辩”，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》），也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路，所谓“董道直行”（屈原）；而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
对于学校而言，校长讲究“义”，就是要自己修德，校长的品德应该是教职工的表率。学校管理讲究“义”，就是要注重德育。
在孟兴庄中学，德育是学校立校的根本。德育为首，教学为中心。植树先固本，育人先育德。校长的第一要务就是要抓好德育工作。“以德立校”应该是学校的基本办学理念。学校的德育工作主要从以下四个方面来体现：
一是教职工的师德现状。在当今物欲日益高涨的社会背景下，教师的师德建设尤其重要。
二是学生的行为习惯。学生尊师的行为，礼貌的行为，孝敬父母的行为，爱护环境的行为，都是德育工作的重要细节，学校对此非常重视。
三是校园的环境管理。校园环境是校风的最形象展示，环境的脏乱差，在一定程度上折射出校长管理的水平与能力。
四是学校的人际关系。一所校风纯正的优秀学校，其班子成员之间，干群之间，同事之间，师生之间，同学之间应有着良好的和谐的人际关系。
孟兴庄中学的全体教职员工，都会讲儒家的“义”，他们都把这种“义”当成德育工作的规范。作为校长，要用“义”来规范自身，规范教师，规范学生，规范管理体制。
“仁”――培养爱心。
一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义务的本质便是“爱人”，即儒家所说之“仁”。意思是一个人必须要有仁爱之心，才能完成其社会责任和义务。
儒学的基本治国策略是仁政，在孟兴庄中学的校园里，处处充满了爱的春风，唱响着爱的旋律，校长爱师生，师生爱校长，大家都爱孟兴庄中学。
孟兴庄中学的学校管理者把“仁”的思想当作一种推广程序，从管理层推广到教师层，再从教师层推广到学生层，学校上上下下，都在践行着把“仁”的思想应用于教育教学、学习生活当中的默契。
首先，爱护老师是校长的基本修行准则，尤其是爱护青年教师。
其次，爱护学生，关心学生的身心健康，是学校的办学宗旨之一。“一切为了学生。为了学生的一切”不能成为一句漂亮的空话。校长在教学管理中，始终坚持依法治校，人本治校，确保学生合法受教育的权益。
孟兴庄中学的管理者还把“仁”的思想当作一种政治理想。校长的政治理想，就是治理好一所学校。治理好一所学校就是为社会、为国家尽到了自己的爱心和责任心。“办人民满意的教育”就是孟兴庄中学校长的政治理想。
校园文化建设是全面实施素质教育的有效载体，大力加强和建设校园文化是学校管理的一个重要内容。学生有旺盛的精力和强烈的求知欲，在校园里有意识地开展一些健康的文化活动，可以使学生了解社会，认识人生，了解和学习中华民族的优秀文化孟子和勤劳勇敢善良的美德，了解、认识中国国情。开展校园文化是使学生全面发展的有效手段，有利于学生提高素质、丰富阅历，有利于学生形成科学的人生观、价值观。为此，学校建了校园文化墙，供师生在运动之余和漫步校园之时阅读和感悟。
礼――追求和谐。
儒学文化是一种大众的和谐文化，它给学校管理者带了了深刻的反思和启示，并把它运用于学校管理当中，取得了显著的成效。
“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子・尽心下》），阐明了儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”置于自己学说的中心；不是把统治者置于自己学说的中心，而是把人民大众置于自己学说的中心。儒学中，此类观点比比皆是。由此，孟兴庄中学管理者认为，学校管理要做到以师为本，以生为本。学校的发展也出现日新月异的局面，目前，学校既有经验丰富的中年教师，又有一批专业知识精湛的青年教师。孟兴庄中学学师资队伍的优势是：高学历，年轻化，知识储备丰富；观念新，教法活，教育手段先进；讲政治，讲奉献，敬业精神可贵；师德高，专业强，教学效益显著。
孟子在回答齐宣王关于“汤武革命”、“臣弑其君，可乎？”的问题时说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《梁惠下》）。意思就是，违背仁义的统治者是独夫民贼，周武王诛灭独夫纣王，并不属于弑君，并没有违背礼的精神。这种思想带给学校的思考则是：水可载舟，水可覆舟。由此衍生出孟兴庄中学的发展目标，即人人事事都责任到位，扮演好在促进学校发展进程中的每一个角色。学校要发展，学生要发展，员工个人也要有发展；别人有发展，自己也会有发展。学生、教师、学校和谐发展。不断创新：一切成绩都已成过去，未来永远是一片空白，要以终为始，不断创新。创新是生命的延续，是事业发展的不竭动力。
忠恕――讲究人本。
“仁”的实践包含为人着想的观念，那就是“忠恕”之道。第一层意思，“尽己为人谓之忠”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己之所欲，亦施于人”。校长的“忠”，就是一切为了教育，一切为了师生的发展。教师的未来发展高于一切；学生的未来发展高于一切。第二层意思，“己所不欲，勿施于人”谓之恕。校长的“恕”，就是，推己及人，施政适度。领导自己都不愿意做的事情，就不要强行施加给老师，领导明知不对的事情，就不要让老师去做。
通过儒家思想的浸润，学校形成了一支熟悉中国孟子文化历史，熟悉孟子文化内容，熟悉教学方法，有独立教学能力的教师队伍，教师的政治思想素质、自身文化素养和业务能力有了很大的提高，他们都具有高度的敬业精神与良好的人格魅力的师德形象；具有现代教育理念与终身学习的品质的学习形象；具有广博丰厚的知识与开放的知识结构的智能形象；具有精湛的教育技巧与较强的团队工作能力的工作形象；具有端庄高雅的仪表与得体的体态语言的美感形象；具有健康的身体素质和良好的心理品质的健康形象。
学生更加热爱学校、关心学校，能做到情趣高雅、语言文雅、行为儒雅、气质优雅，具有良好的行为习惯和社会公德。女生文静淑雅，男生温文尔雅，有一定文化底蕴。使用体态语言：微笑、点头、鞠躬、握手、招手、鼓掌、右行礼让。积极维护学校形象和声誉，塑造孟兴庄中学学良好的学生形象。
知命――实现自我。
儒家从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论，这就是孔子的所谓“知其不可为而为之”。每个人做事情，并不是为了其他什么目的，一个人做他该当做的事情，其价值就在“做”之中，遵行了自己的`义务，在道德上已经完成，而不在于达到外在的什么结果。这就是儒家“知命”的含义。
儒学中的“知命”，绝不是一种消极的思想，而是一种极具科学理念的积极进取的精神。每一位领导都应该有这样一种积极进取、自强不息的精神。学校工作有其特殊的周期性，学校的发展必须遵循循序渐进的规律。
孟兴庄中学人在中国孟子儒家文化的浸染之下，攻坚克难、励精图治、锐意进取，办学特色已初步形成，为社会、为当地作出了一定的贡献。多年来，孟兴庄中学为社会培养了大量的优秀人才。尤其是近年来，孟兴庄中学在面向全体学生的同时加大了对尖子生的培养力度，实行分层教学，分类推进，初高中特色班、实验班、宏志班取得突出的成绩。
今天的孟兴庄中学人工作求实崇真，在思想上牢固地树立改革意识、质量意识、人才意识。因而，学校的校训、校风、教风、学风等有口皆碑，学校多次受到乌鲁木齐市委市政府、市教育局的表彰和奖励，成为乌鲁木齐地区备受社会、家长瞩目的热点名校。孟兴庄中学以其朝气蓬勃、鲜明的办学特色吸引着一批又一批优秀学子。
时逢中国教育大改革的时代，教育思想、教育理念方面百花齐放，潮流纵横，每一位教育行政管理工作者，都应该既埋头思考，又抬头看路，根据学校自身的实际情况，理清办学的思路，确立办学的理念，建设学校的文化，促进学校健康和谐的发展。
【亮点一】。
吸纳孟子文化形成领导班子管理智慧。
中国孟子文化可以厚德，可以明智。作为学校管理者，孟兴庄中学领导班子形成共识并全力而为，同心、共谋、亲和、务实。学校领导班子由5人组成，全部具有高级以上职称，其中1人为特级教师，均获得过市级以上先进称号。他们一直工作在教育教学管理第一线，努力运用中国孟子文化智慧，形成领导班子管理的共同趋向，团结一致，开拓进取，为孟兴庄中学学、为教育事业忘我工作。
“为将五德”：智、信、仁、勇、严，这是孟兴庄中学学领导者注重形成非权力影响的纲要；强化平等意识和服务意识，是形成领导班子影响力的具体落脚点。儒家文化是大众的文化，《礼》的重要思想之一就是民本与平等，孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子的民本思想带给学校管理者的思考是：水可载舟，水亦可覆舟。由此衍生出孟兴庄中学的发展目标，学校要发展，学生要发展，员工个人也要有发展；别人有发展，自己也会有发展。学生、教师、学校都要和谐发展。
孟兴庄中学学的管理者认为：每个人都会有自发地融入到孟兴庄中学这个环境和群体中去的愿望，都希望在这个群体中人格得到尊重，劳动得到承认，需要得到满足。所以他们充分考虑到创设亲切而饱含激情的工作氛围的重要性。与此同时，把视线转向每一个教师，对全体教师一视同仁，绝不厚此薄彼。学校管理者在与教师的交往中特别注意方式方法，在工作上、学习上、兴趣上寻找共同语言。努力建立一种能让教师愉悦工作的氛围，同时也在努力地融入到教师中去。所以，孟兴庄中学学的管理者，在方方面面都努力使自己成为教师效仿的楷模。
【亮点二】。
将孟子文化“请”进校园”“请”进课堂。
如今，徜徉在孟兴庄中学的校园，处处都能感受到浓厚的孟子文化的气息，一草一木暗香浮动，一字一画德育无声。学校管理者一致认为，只有与教育教学水乳融合的学校文化，才能具有真正的生命力，才能找到理想的归宿点。否则，一条腿走路，必将行而不远，成为学校的花瓶、摆设。为此，乌鲁木齐第孟兴庄中学学十分注重儒家文化与学科教学的结合，将孟子文化“请”进了校园里，“请”进了课堂中。
立足课堂。
播撒儒学文化种子。
每天晨读的时候，走进孟兴庄中学的校园，你一定会随处听到学生诵读《三字经》、《弟子规》、《诗经》这些孟子文化作品的美妙声音――诵读孟子经典活动已经走进了学校的课堂。
众所周知，作为我国孟子蒙学教材的《三字经》几乎囊括了儒家“六经”的主要内容，是了解儒家文化最浅易的读本，作为中华民族的子孙不能不有所涉猎和认知。孟兴庄中学学校管理者认为，既然把儒家思想作为校园文化的主体，那就必须让学生直接感知与领悟这些儒学经典，从而受到儒家文化的教育与熏陶。为此，孟兴庄中学有计划地安排语文老师引领学生学习诵读儒家经典，并做出了明确的规定与要求。譬如，《三字经》讲解要求分节进行，按规定课时完成，由各班语文教师承担，利用早读或其他活动时间进行，进度由各备课组长制定，不求甚解但求成诵。然后选适当的时候在全校开展以《三字经》、《弟子规》、《诗经》、《笠瓮对韵》、《二十四孝故事》为主要内容的孟子文化诵读竞赛活动。
特设“儒学讲坛”课程。
为了让学生广泛涉猎、深入了解孟子文化，孟兴庄中学开设了《论语、孟子》选修课程，挖掘校内外软硬件资源，编写了中学生儒家孟子美德教育的校本课程。以关注师生的发展需求为目的，坚持开放、体验、动态的行动原则，逐步构建了具有特色的校本课程体系。
作为特级教师的蒋祖慰校长身先士卒，他与郭春玲老师共同开发了以师生行动体验为指向的校本教材“儒学讲坛”；党总支书记吴水生也率先垂范，他走上校本讲台，给学生讲《儒学与文明礼仪》。校长书记都走上了一线讲台，与学生交流互动，师生共同分享了古圣先贤的优秀孟子美德，认真讨论了现代社会背景下“忠”“孝”“仁”“爱”的基本内涵。学生们学到了大量的儒学知识，并且将目光投向身边的实际生活，发现身边就有很多具有孟子美德的人和事，这些来自于实际生活的文明的人、文明的事，一次次涤荡着莘莘学子的心灵。
德育常规。
渗透儒家文化教育。
为了使学校文化建设走向深入、提高档次，也为了文化建设与德育工作紧密结合，在德育过程中渗透文化，，蒋祖慰校长带领一班人马申报了中国教育学会“十一五”科研规划重点课题《学校文化建设与规划》子课题――《弘扬儒家文化，构建和谐校园》，成立了课题研究小组并开展研究活动，课题组在课堂教学、课后活动、校外展示等方面设计了子课题的研究重心与主题，在研究实践中丰富、充实、拓展课题的内涵和外延，强化教师行动研究的自身吸收与内化，进而有效影响学生的学习、生活和心灵。该课题荣获中国教育学会“十一五”优秀课题成果奖。
在德育活动中渗透孟子文化，是孟兴庄中学的特色。学校积极创新德育模式，汲取儒家思想中“慎独”的修身理念，形成“德育重在自治”的德育特色。在一系列德育实践中渗透以儒家文化为主体的校园文化。
例如，学校充分利用每周一的国旗下讲话，让学生围绕孟子美德阐述自己的心得体会。还有，开展以“感恩教育”为主题的班会活动，渗透“孝悌”的精神，学校要求每位学生在教师节、母亲节、父亲节等节日或写一封“感恩信”或制作贺卡等，表达自己最真挚的感激之情。尤其是每年一次的校园文化艺术节活动，学校举行儒家孟子美德演讲、《论语》背诵大赛、“美德在我心中”书画大赛、“珍重生命，热爱生活”讲故事大赛、“高考激励小书签”制作竞赛等活动。
社团是孟兴庄中学学的一大特色，其中“惠风”文学社从创立至今，一直以传播儒家优秀文化，以儒家文化浸润学生心灵作为长期的任务。他们开展了“读好书，学做人”的一系列读书交流活动，进行了“我是校园主人翁”的采访、写作活动，开展了赞美校园、激扬青春的大型诗歌朗诵活动。
通过学校方方面面的带有浓厚文化色彩的活动，使整个校园洋溢着的儒家文化气息，极大地提高了学生的道德素质，使学生初步养成了良好的行为习惯，培养了学生与人合作、谦虚礼让、孝亲尊长、诚实守信、勤劳俭朴等健康人格，逐渐形成了优秀的行为文化。
各种活动。
凸显儒家文化特点。
在孟兴庄中学，学校举办的各项活动，都尽可能与孟子文化相契合。
作为校长，蒋祖慰在师生中多次举行“中国孟子文化”的大型讲座，每次讲座中，全校学生利用班级的媒体全程聆听，整个讲座的过程本身就是一场弘扬儒家文化的教育活动。平时学校各部门有计划、有目的地组织儒家优秀文化主题教育，如儒家文化手抄报比赛，《儒家文化》读书征文比赛，以及评优表彰活动等。
同时学校经常邀请专家来校讲学、指导，创设经典学习的氛围，提升阅读、反思、研讨和探索的品质。孟兴庄中学还在学校推行富有学校特色的仪式礼仪，如新生入学仪式、周一升旗仪式、成人宣誓仪式、毕业典礼、特定节日礼仪等，在仪式礼仪的设计与运行中合理渗透儒家文化精华，引导师生内心律动，暗示师生行为选择，促进师生产生交往新概念、道德新向往和生活新追求。
文化引领带动学校发展。长期以来，孟兴庄中学通过创设儒家优秀文化情境来激励教师成长，为了让每位教师都接触到儒家文化，学校定期、不定期举行专家讲座、论语解读、读书交流，帮助他们把儒家文化浸透到教育教学实践中。引导学生重温《三字经》、《弟子规》、《千字文》等，将华夏之根扎入心田，让师生沐浴在书香里，浸润在文化中，增强了师生文化底蕴，为师生的共同成长奠定坚实的基础。
【亮点三】。
《礼记・学记》中有这样一句话：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”这句话阐明了教育的关键在于“师严”的观点，“师严”的意思就是教师受到尊敬。那么，怎样的教师才能得到普遍的尊敬呢？这其实也就对教师的素质提出了很高的标准。孟兴庄中学在提高教师队伍素质方面做了两方面的有价值的探索。
加强教师的职业文化建设。
提高教师的思想素质。
提高教师的素质，是办好教育的前提。孟兴庄中学把教师队伍建设当作学校支撑性的基础建设常抓不懈，以儒家文化为契入点，落实教师的职业文化建设，提高教师的思想素质。
为此，学校领导专门给全体教职员工讲座《教师的职业尊严与幸福》，鼓励大家从职业中寻找乐趣。孟子曰：“君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”校领导鼓励教师从职业中寻找幸福感，让全体教师都明白，教师的职业并不必然是幸福的，但教师的最高境界是把教育当作幸福的活动。在全体教师中倡议”道德良心的回归，精神家园的重建”。倡议词是“少一点浮躁，多一点实在；少一点自傲，多一点进取；少一点偏见，多一点公正；少一点享乐，多一点磨炼；少一点功利，多一点奉献”。
毋庸讳言，现今教师的职业倦怠症在不同程度地蔓延，孟兴庄中学教师中也不可避免地存在。针对这些情况，校领导在校园网上发表文章《对教师职业倦怠症的思考》，还送给老师一副对联：“用一支粉笔两袖清风，站三尺讲台四季耕耘，靠五脏六腑七嘴八舌，耗滴滴汗水滋润芬芳桃李；讲十卷诗书九章勾股，道八索文思七纬地理，卖六艺五经四书两雅，倾点点心血培育栋梁英才。”
同时，学校还邀请心理专家给师生做心理健康讲座。就这样，通过开展一系列的文化教育活动，与全体教师进行思想沟通与心灵对话，与老师们一起培养出对教师职业的认同感和对学校事业的认同感。
加强培养力度。
提高教师的专业素养。
孔子说：“陈力就列，不能者止”。意思就是你有能力就一定要履行职责，就一定要在其位、谋其政；没有能力就要让贤，就不要去空占那个位置。
在职业文化建设过程中，孟兴庄中学得教师逐渐形成一种共识：“每一位从事教育工作的人，都可以努力成为一名教育家，而不是教书匠；关键在于要有对教育的理想，要有对教育的持久追求，要有对教育独立的理解，并逐渐形成自己的风格。”
孟兴庄中学对优秀教师也形成了一个“格”，即十句话标准：仪表端庄，语音纯和。口齿清晰，表达流畅。字迹端正，板书美观。态度温和，性格开朗。治学严谨，为人正派。精明强干。机智老练。知识丰富，见多识广。功底扎实，专业精湛。多才多能，奇思妙想。爱岗敬业，奋发向上。这十条标准就是孟兴庄中学师资队伍建设的目标所指，孟兴庄中学的“青蓝工程”就是要培养一大批具有以上十条标准的优秀教师。
孟兴庄中学人把孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想融入到教师队伍建设的理念中：儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”置于自己学说的中心；不是把统治者置于自己学说的中心，而是把人民大众置于自己学说的中心。由此，孟兴庄中学管理者认为，学校管理要做到以师为本，以生为本。必须把教师的专业化发展与学生的终身发展结合起来。
如何培养出这样的优秀教师呢？如何建设一支具有良好的职业道德、较高的学历层次、先进的教育思想、扎实的业务技能、较强的科研水平的师资队伍呢？孟兴庄中学在不断的摸索中，做了不懈的努力。他们的做法是“引、培、研、推、促”。
“引”，即聘请优秀教师是队伍建设的基本途径，孟兴庄中学每年都要从省内外、区县和高校引进中青年骨干教师或品学兼优的大学毕业生，不断补充新鲜血液，增添教学活力。“培”，即加强校本培训和学力培训，全方位提高师资整体水平。学校制定了《11中教师培训制度》及《11中教师培训经费管理办法》，近两年来，学校就拿出培训经费60多万元，外派出国留学4人，国家级“骨干教师培训班”14人，外派国内先进地区学习20多人，中层以上领导外派挂职学习十多人，寒暑假教师培训班200多人次、继续教育培训班180多人次。“研”，即广泛地开展教育科研活动，全面造就科研型教师队伍。学校以课堂教学研究为突破口，以素质教育和课改为核心，优化教学目标、优化教学过程、优化教学评价、提高课堂教学质量，已成为孟兴庄中学课堂教学改革的主旋律，素质教育在课堂教学中得到落实。“推”，学校大胆起用中青年教师，给他们下任务，压担子，提供学习培训的机会，创造展示才华的时机和舞台，促使他们快速健康成长，并不断推出名师。近3年，孟兴庄中学教师在各级各类教学大赛中频频获奖达30多人次。其中获国家一二等奖的就有5人。“促”，就是督促教师读书，让阅读成为教师的一种基本生活方式。
孟兴庄中学运用孟子文化于教师队伍建设当中，取得了显著的成效。通过孟子文化的浸润，学校形成了一支熟悉中国孟子文化历史，熟悉孟子文化内容，熟悉教学方法，有独立教学能力的教师队伍。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇十一
说起品牌文化，我们不能不提可口可乐，因为它是全球最成功的品牌，可口可乐的成功在于为消费者提供了一个有丰富文化内涵的品牌而不是冷冰冰的产品。同时，它的过人之处，把美国人的精神、美国人的生活方式揉进了品牌文化，通过长期不懈的演绎，与时俱进的整合传播，渗透全球，长盛不衰。
可口可乐的成功，给我们什么启示呢？最大的启示就是把品牌文化变成了人们生活中的一部分。如果一个品牌成为某种文化的象征或者在生活中形成习惯的时候，那么它的传播力、影响力和销售力是无法估量的，并且这个品牌就将与它所代表的文化共浮沉，可见品牌文化的魅力是多么吸引人！
那么，如何打造有销售力的品牌文化呢？主要从如下几个方面阐述，欢迎大家讨论。
首先，我们要了解品牌文化的特征。
品牌的文化蕴涵越丰富，与人们的思想、情感越密切，它就越具有魅力，那么，品牌文化有哪些特征呢？笔者认为主要有如下三个显著特征：
（1）品牌文化是由消费需求决定的。
品牌文化虽由企业组织实施，但由消费者需求决定，不是生产主导而是消费主导，换句话来说，就是消费者认同你的文化，并产生购买行动；同时，品牌文化随着消费者的需求的变化而不断地变化，因而品牌文化也要与时俱进，不断创新。比如，青岛海尔的管理文化中执行的“两个大脚印”文化，就是让在工作中犯错误的员工，踩在“两个大脚印”上，当着同事的面前检讨，以致达到少犯错误，提高生产质量，同时教育员工的目的；但随着海尔集团走向国际化，在美国的工厂里，“两个大脚印”文化就遇到了麻烦，当着同事的面前检讨自己，美国人认为他的自尊受到伤害，违反了人权，使“两个大脚印”的做法无法执行，如何处理呢？海尔集团调整了它的做法，让在工作中表现突出的员工，站在“两个大脚印”上介绍自己成功的经验，激励同事把工作做的最好，并且提高了生产效率，通过改变后，得到许多美国员工的欢迎，从而使海尔集团文化更好地执行下去。因此，随着不同文化人群的需求的变化，品牌文化也要不断地调整与创新，这样，品牌文化才有更大的生命力。
（2）品牌文化可以实现多方面的认同。
比如，深圳有一家汽车经销商就是通过文化，实现了它的差异化经营。在汽车市场竞争十分激烈的情况下，经营的产品和服务很容易“同质化”，造成企业与企业之间的差异性变得越来越模糊，不利于企业持续性发展，于是该企业通过打造品牌文化为突破口，建立“家”文化，不断地从企业经营活动中演绎“家”文化，把企业、员工、车主、社会等多边关系，以“家”为主诉求，得到了员工、社会与车主们多方面的认同，并产生了共鸣，从而拉动了汽车的销售，使企业迅猛发展。可惜的是该企业的“家”文化，没有注入更多“家”的内涵，还很空洞，如果把这个“家”打造成“温馨、幸福、开心、美满”的家的话，那么，“家”文化的影响力更大！
（3）品牌文化是有价值的。
如果把企业文化比作是树的根的话，那么品牌文化就是果。企业文化追求的是内部效应，而品牌文化追求的更多是外部效应，它是品牌价值的集中体现，也是品牌的无形资产，而品牌价值的累积是通过品牌文化来实现的，同时，品牌价值也是很脆弱的，一旦得不到消费者的认同，很容易产生羊群效应，造成品牌资产的严重流失。
目前，中国有许多民营企业家不重视企业文化建设，或者认为文化太“虚”了，创造不了效益，这种观点是十分错误的，如果企业不修炼好自己的文化“内功”，那么更谈不上品牌文化了。笔者曾服务许多企业集团公司，看到它们办的企业报纸，风格都差不多，成了企业家的个人平台，“马屁文化”十分盛行，也许，这是中国企业文化的悲哀；报纸是企业文化的窗口，也是企业与员工交流的有效载体，其目的就是提高凝聚力，如果报纸办成了“老板文化”，强加给每一位员工，试问有多少员工去看这份报纸？又有多少员工认同与共鸣呢？那么通过交流思想，提高员工的凝聚力就无法实现，消费者更加难认同你了，品牌文化的价值也就无法提高，例如“科龙”品牌的贬值，倒下去的“健力宝”品牌，就同企业家的风格与企业文化有必然的直接关系，造成了品牌价值的损失。
其次，消费者体验品牌文化的过程是循序渐进的。
它主要分四个方面进行，每一个方面的主要诉求和方法都是不同的，因而制定的传播策略也是不同的，它主要分为如下四个阶段：
（1）产品属性阶段。
对于中国许多企业来说，还处在产品阶段，生存是它们的首先要考虑的问题，企业文化建设更多偏重于内部，由于缺少资金，看到的更多是挂在墙上的理念和口号等，根本没有执行到位，造成了企业文化资源的浪费。如果把企业文化的元素执行到生产、管理中去，并且把它规范化，同时慢慢地变成员工的自觉行为，就可以控制产品质量，提高生产效益；如果把文化元素融合在产品的包装上，形成自己独特的个性，就很容易产生差异性，实现产品区隔，品牌文化的魅力就突显出来，因此，产品包装的设计和企业文化融合起来，是产品属性阶段同消费者有效沟通的重要的组成部分。比如，海尔文化中的“17小时因经理人的建议从设计到生产出冰箱”的故事，以及“砸冰箱”的事件，都令人津津乐道，这也是企业文化传播的有用题材。还有可口可乐公司产品的包装经常推陈出新，它始终给你一种“欢乐、自由”的感觉，不断地演绎着它的品牌文化，不断地给品牌资产做加法，它是值得我们学习的榜样。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇十二
已经有很长的历史，早在上个世纪初，鲁迅先生曾因为上课迟到而在课桌上刻了一个“早”字，警示自己以后早到。现在人们在课桌上刻字的现象越来越多，使无数课桌面目全非，许多老师对学生们在课桌上刻字的行为都无可奈何。有些老师曾多次向自己的学生谈起爱护课桌，不要在课桌上刻字。可最后都以失败而告终。
如何看待“课桌文化”成为学生和老师的一个新话题。学生们认为“课桌文化”可以在自己最生气时，发泄一下情绪，也可以在自己最苦恼时，得到一丝安慰。学生们认为“课桌文化”是有利自己发展的。而老师们认为“课桌文化”在上课时扰乱学生们的注意力，“课桌文化”使无数课桌被刀子划破。老师们认为“课桌文化”必须杜绝。
我认为“课桌文化”是一把双刃剑，有利也有弊，而它的弊大于利。我认为在课桌发泄自己的情绪，不仅损伤了课桌，而且使学生们养成了一生气就必须找东西发泄的坏毛病。这是我说得弊处。有人在课桌上刻一些名言警句，不仅自己从中受益，也可以使坐在这个位置上的人受益。这是我说的益处。
为此，我想出了一个解决“课桌文化”两全其美的方法。我认为可以在课桌上贴一张纸，每当自己生气时可以在纸上发泄，如果这张纸写满时可以再换一张。这样既可以使自己发泄一下情绪，也不会损害桌子。我希望我这个方法可以使“课桌文化”步入一个新时代。
最新感受文化精髓范文（13篇）篇十三
朱熹为宋代著名理学家、思想家，福建各地市现有多处朱子文化遗存，朱熹本人、弟子及受其思想影响的人修建的书院，在福建境内就达400余处。
地处南平武夷山市的五夫镇，因朱熹在此从学、著述、授徒近50年而名扬海内外，被称作朱子理学的摇篮。随着朱子理学越来越受到外界关注，理学研究活动日趋频繁，千年古镇也开始重获新生。
古街是五夫镇历史遗迹最为集中的地方，有朱熹讲学立说的兴贤书院，有济灾救荒的朱子社仓，有感受朱子跫音的朱子巷。而今，古街上仍然居住着近千位村民，他们恪守朱熹“韬晦深藏”的古训，成为古镇“千年记忆”的守护者。
此次政协会议上，南平市政协主席张建光表示，总投资83亿元的“中国朱子文化研学旅游基地项目”已提上日程，五夫朱子文化园、考亭书院、延平书院等重点子项目正顺利开展。