无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
植物的本能植物的本领篇一
有孩子的家庭，一定都有一个类似的现象。幼小的孩子会自然而然的亲近母亲，无论发生什么都会在母亲周围旋转，就像身边有着一个舒适的安全区一样。其实，这就是孩子对母亲本能的依赖。
然而很多时候，母亲的言语、行为、性格，都会在无形中影响着孩子的发展。所以作为家长的我们，要时刻树立良好的`文明礼仪之举，让孩子们能够在好的潜移默化下茁壮成长，成人成才！
名人传记中有很多描写母亲的词语，比如：她温柔、贤淑、善解人意，母亲始终默默地为孩子奉献，而且毫无怨言，她坚强、善良、有主见，好像没有什么事情，可以难倒母亲……等等。而我觉得，在爱的环境里，都有着相互相成的联系。因孩子在幼小时，对母亲有着本能的依赖，所以，母亲的性格、语言和行为也会直接影响孩子们的一生。
对于孩子的教育，分享三点:
一是自由，对孩子而言他们都需要有选择权、尝试权、犯错权，在这里不是放任，是在特定安全的范围内，让他们/她们成为一个自由的人，这样才能成为一个自觉的人。
二是阅读，它可以塑造孩子的智力及心理品质，当然家长也要营造有真善美的环境，给孩子们一种情怀，能够促进潜移默化的影响。
三是良好表率，孩子们天生就会模仿，所以更多时候是父母孩子彼此相互学习。当我们与孩子们如何相处，这里就是最好的最直接有效的教材！
孩子们的独立，是需要我们共同努力付出的结果，但关键在于双方彼此关系要和睦，前提氛围要融洽，才能发展好的环境影响。
当然，而对于宝宝来说，从他出生那一刻起，孩子对母亲这个角色的要求，几乎就是永恒不变的。
例如:
妈妈在下班回家之前，请务必提醒自己：忘掉一天中所有不愉快的事情，进家门后你就只是母亲和妻子的角色。孩子们都会需要一位快乐的母亲，一定不要把与孩子无关的坏情绪，带到家中并转嫁到孩子们身上，因为孩子们都是无辜的。
每当孩子们兴致冲冲地告诉妈妈他遇到某件高兴的事情，亦或在学校收到表扬等情况，请家长们一定不要表现出不耐烦或是不屑一顾等厌烦的表情，一定要和孩子们一样，而且同样高兴地表扬他。最恰当的办法是要与他一同分享这个快乐，因为这个荣誉对孩子们来讲是极为重要的。
其次，妈妈在家就是妈妈，并不是职业工作者。妈妈需要照顾好孩子们的生活起居外，要关注孩子们内心的起伏变化，关心孩子们的一举一动，呵护好孩子们稚嫩的情感，才能培养好孩子们的性格。
本能在心理学是指一个生物体趋向于某一特定行为的内在倾向。也就是生来的先天行为，一种不学而能的行为反应。依赖在心理学是指外来物质进入人体引起的一种心理生理过程的依赖性。也就是依靠别人或事物而不能自立或自给。而孩子们普遍对母亲都有着一种本能的依赖！
说到本能的依赖，这里更多会涉及到教育方面，其实从生活中最关键的出发点也就是需要我们如何良好的引导，让孩子们形成好的行为习惯。
本能的依赖，也是孩子们对母亲的天性使然。愿天下所有儿女家人幸福安康，谨以此篇与妈妈爸爸们共勉，让我们一同加油，努力去养护那片清澈的蓝天！
植物的本能植物的本领篇二
;孩子无意间说出的话，有时会让大人感到吃惊。这种吃惊往往并不因为孩子的话里包含了多少知识，而是有着大人也未必意识到的哲理。在美国哲学家加雷斯·b·马修斯看来，幼童与生俱来就有运用哲学的能力，“他们早就喜欢提出哲理性的问题，还要做哲理性的评论，比十三四岁的孩子做的更多”。
丹尼斯对“像桌子、椅子和杯子一类——你能摸到的东西”的概念，看来就是许多哲学家称谓的物质或物体的概念。桌子、椅子和杯子都是物体，早和迟却不是。
这个问题是约翰在家里养的狗死后不久提出的。约翰可能一直在思考死、活与个人身份认同的问题。毫无疑问，他意识到一个人失掉一条手臂，或者一只狗失去一条腿，并不妨碍这个人、这只狗继续活着。马修斯通过与约翰谈话之后，他判断约翰真正感兴趣的问题是，你身体的哪一部分是绝对不能失去的，失去之后，你便不复存在了。
孩子的问题经常会让大人们觉得无从回答，一个经常信心满满和安全感极强的孩子，都有可能有焦虑的时刻，这时他会以哲学家的口吻说出一些话语或是感到困惑。成人如果只是用所谓“常识”来否定孩子问题的合理性，或者不耐烦地予以应付，孩子的探索也许被无情地抑制了，而成人也失去了体验童真奇妙世界的乐趣。
为了做研究，马修斯曾经在1982年给苏格兰爱丁堡圣玛丽音乐学校一群8至11岁的孩子上课，让孩子们和他一起完成许多哲学故事。马修斯讲一个故事的开头，孩子们从故事中受到启发，开始热烈讨论“花会不会快乐”这个话题。
但是当马修斯在波士顿给成人们上课时，这些老师们很难就类似的话题展开深入的讨论。马修斯将一段对话发给老师们，这段话里一个孩子认为奶酪是草做的，因为“奶酪是牛奶做的，牛奶是牛产出来的，而牛是吃草的”。成人们几乎一致认为这个孩子的论证犯了严重错误。在马修斯的《与儿童对话》一书中，他发现与孩子相比，成人有太多因知识而产生的束缚。比如“他们觉得應该消除迷信，让孩子彻底打消有关神话的、拟人的、万物均有灵的诸多想法”。
科学知识虽然能够解答问题，但是儿童在提出一些有哲学意味的问题时，往往需要的不是一个明确的永远正确的答案。比如3岁4个月的厄休拉说自己肚子痛，妈妈说：“你躺下睡着了，痛就会消失的。”厄休拉问道：“痛会上哪儿去呢？”如果这个答案只是消炎止痛了似的答案，原来很奥秘的关联得到了平庸的破译，孩子的认识和判断容易陷入常识的规范。
马修斯揭示了一个儿童哲学的世界，他领引着师长、父母们走上了一座台阶，以便从一个新的窗口去观察并认识孩童。马修斯的描述提供了一种“样式”，任何一位有兴趣的父母，都可发现身边的孩子具有这样的天赋。他提醒我们，对于许多幼童和青少年来说，进行哲学思考是天生的本能，就与从事音乐和做游戏一样，这是人之成长为人的一个重要部分。经常拒绝与孩子玩这种游戏的家长和老师会使自己智力贫乏，与儿童疏远，并且使儿童独立的知识探究精神受到打击。
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;摘要：本文认为人的审美活动申有许多方面是和本能有关的，阐释了本能和欲望的不同，人体美的欣赏和装饰欲望与审荚的关系。认为人体荚已经为人类社会赋予了过多的社会性因素：生产力的发展史构成了人类装饰的內容和形式的本质，构成了人类本质力量发展的历史。人类对装饰物的选择和加工受社会生活的影响极大。
本能的本来含义是指人类先天具有的能力和倾向，就其本身看不是人性，而是动物性。但是，这种表现在人身上的动物性和兽性又有不同。一方面，人的本能的生理基础是按照如何适应文明社会的生产、生活方式形成的，如人的饮食、体质、生殖功能等都和动物有了质的不同；
另一方面，受本能影响的行为，在社会中以社会的形式表现出来，如人的生存欲望意味着在社会中以人应有的方式生存，而不仅仅是活着。因此，这里作为人性来考察的是作为人性的本能，而不是单纯的动物性。
人受本能影响这一点是和动物相同的。恩格斯就说过：“人来源于生物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性。”叫旦是，人类社会不同于动物种群，人类要受社会性这一客观的规律和规定制约。人类在漫长的历史发展中所建立起来的社会文明使人与人的关系越来越全面和复杂，人性也相应地具有越来越全面和复杂的结构和内容。因此，人的本能在人性系统中占有的地位和所起的作用是越来越小了，文明的发展已经使人类受那些遗传得来的本能的支配越来越小，使遗传得来的本能也越来越受理智的指导。
人们通常不区别欲望和本能，认为那些深藏于内心的欲望也是本能，或者把久而久之的习惯叫做本能，这是错误的。本能是天生的，而欲望的形式、目标是在社会生活中产生的，但是欲望包含本能。欲望可以区分为一般的欲望和本能的欲望。一般的欲望。如，生存的需要、社交的需要，以及追求安全、舒适、荣誉、幸福等，这些欲望和一个人生活的社会环境联系在一起，属于人性的社会性方面。本能的欲望是指一般不依赖社会环境而产生的欲望，如食欲、性欲等。这种欲望是我们常常称作本能的。
在人的活动中区分本能和欲望、自然需要和社会需要非常重要。在文艺和美学研究中，容易把本能和欲望混为一谈，因为艺术在对人的内心、感性、本能等所谓的“内在”方面的考察方面，是别的知识门类无法相比的。在这些考察中，常常把依靠体验得到的感受或人的活动的非理性、下意识的方面都看作或归结为本能。如，弗洛伊德就得出了这个错误结论。他以自己的医疗和精神分析案例为依据，正确地指出了人的心理中无意识领域的存在，但他把人的心理内容归结为主要是无意识，而无意识的主要因素是性本能，从而把几乎所有的人类活动和本能联系起来，从而把艺术活动变成表现人类本能的最重要的方式。相反的观点，说人将越来越不受本能、欲望的支配，人的行动只从理智出发，审美活动都是并且应该是时代精神的反映，是人们对社会运动、社会文化的反映，把审美活动的动力全部归结为心灵之外的世界的影响，也不符合人类审美活动的事实。
本能和欲望往往成为审美经验的源泉和审美创造的动力。这些欲望，有些是与当时的文化和道德习俗相违背的，如性爱的表达方式，或不正当、不正常、有违常理的情欲，不可能自由地获得或无节制地活动，社会必须对它加以限制和疏导，这些本能欲望受到压抑，深埋心底。成为潜意识，在梦境、想象中得以表现。艺术家则通过社会容许的艺术形式，予以宜泄：或者相反，在艺术中掩盖、贬斥、反思自己的本能欲望，以获得对社会有益或得到社会道德习俗承认、理解和赞许，这些本能欲望以艺术想象的形式进入审美的世界，观赏和创造的满足、愉快只是与自己的幻想世界发生关系。现实中的匮乏可以在想象中得到，现实中的束缚可以在想象中解脱。人性就这样得到表现和张扬。
人的审美活动中确有许多方面是和本能有关的。古今艺术史或日常生活中的例子是很多的。下面以人们对人体美的欣赏和人类的装饰本能为例，分析一下人的本能和审美活动的关系。
一，人体美中的本能因素
“第二性征甚至往往显得很不适合生存斗争的目的。譬如许多种雄鸟的鲜艳的颜色就是这样。这种鲜艳的颜色必然使他们很难把身体隐藏起来。”r2)
这些习好，在动物诚然是本能，但是这种本能的表现肯定是能为动物看到、欣赏到的，并以极其简单的“意识”进入动物的“思维“。如果，动物没有这种“审美”的活动，动物的“美”就不会得到承认和遗传，这种现象在人类身上仍然存在。如男人的胡须、发达的肌肉、高大的身材，女性如健美的乳房、细腻的皮肤、灵巧的五官等仍是人体美的主要特征。
主主义立场。
但是，不管人类对人体美的欣赏有多少社会性因素，甚至这种社会性因素会暂时压倒自然性因素，人们对人体美的欣赏终究要受到本能的影响。人们天生需要、渴望完美、健康的身体。没有人会喜欢丑陋、不健全的人体。古希腊雕像之所以成为人类美术史上的不可超越的典范，就是因为希腊人向埃及入学习雕刻，又摒弃了埃及雕像的呆板和僵化，走向生动的自然主义，为人类审美提供了人体美的典范，满足了人类对自身发展的愿望。
二、审美活动中的装饰欲望
从上述材料看。装饰是动物的本能。格罗塞发现原始人的装饰欲望和动物的装饰欲望有相似之处。尽管不能说明人的装饰欲望和动物的装饰欲望是一样的，但是至少说明人的装饰欲望有天生的因素。只要能从动物那里找到类似根源的“人性”，在这里就无须进一步说明动物为什么具有这种属性了，进一步要加以说明是人的类似本能和动物有什么不同，这些不同是怎样产生和发展的。因为把人性的根源追溯到动物并没有全面说明人性。人和动物的质的差别是作为论述的前提出现的。因此需要进一步说明的是从动物来的这种属性在社会生活中的表现，换句话说，是说明这种屑性的社会性。
二是人类对装饰物的选择和加工受社会生活的影响极大。动物世界没有人类的社会生活，没有等级的差别，没有历史的发展，因此它们的装饰仅限于巢穴，内容和形式都是如此。而人就不同了，自從人类进入阶级社会，劳动有了分工，统治阶级在生活上的穷奢极欲的重要表现就是让广大劳动人民为他们制造大量的奢侈品，衣著、装饰品、建筑(包括那些毫不实用的建筑)的生产成了劳动人民生活上最大的负担。并且，在迄今为止的历史中，工艺、美术、雕塑、建筑等方面的发展，无一不是在为统治阶级制造奢侈品的奴隶式的劳动中创造的。
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在一片杂树林里，聚集着各种各样的树木，还有很多很多有名和无名的奇花异草。它们都有各自不同的本能，不同的生活习性，以及御敌护己的不同绝招。因此，树林中不断地发生着许多有趣的故事。
刚在这里落户不久的一棵臭椿树，对这里的一切感到陌生。它听了大家的喝彩，知道了这棵小草会有这么美的名字，心中非常羡慕，它本来就为自己的名字中有了一个臭字而自卑，现在更是一阵阵觉得自己太委屈，抬不起头来，更名改姓的决心也就更加坚定了。
正在臭椿低头默想自己心事的时候，忽听一阵哀嚎，抬头一看，原来是一只肥大的虫子从一棵草上滚落地下，它只是翻滚挣扎、嚎叫了片刻，便停止了呼吸。看着这一切，臭椿不禁毛骨惊然。
蝎子草，你真棒！惊魂未定的臭椿见一棵小草翘着大拇指对滚下了肥虫的那棵草夸奖道。
谢谢你，你为我们报了仇！一棵小树伸出自己的瘦长枝条，露出了被虫子咬得百孔千疮的叶子说，看它把我咬的。
真的，蝎子草，你是用什么高招对付它的？说出来大家学习学习，就都不怕虫子咬了。另一棵开着美丽的白花的小草说。
我倒是想教你们，但是我这办法你们学不了哇。蝎子草颇带歉意地说。
植物的本能植物的本领篇五
统招专升本是指教育部统称普通专升本，普高专升本，应届专升本，全日制专升本等。正式文件中表述为普通高校专升本。以下是小编为大家整理自学专升本能考上相关内容，文章希望大家喜欢！
自学当然可以，在一定程度上甚至比报班还有效，但是需要的毅力也会更大，每一个专升本的人都有一个不甘心的上进心，每一个坚持自学的人未来一定不会差，相信自己一定能考上。
首先，你需要确定考试科目，购买辅导教材，根据自己的水平购买词汇手册，往年真题等等，确定自己的作息时间，冬天也要坚持早起，一赖床一上午就过去。
其次，你需要合理分配各科目一天的复习时间，从第一章开始，在自己的复习笔记本上记下每一个不理解的知识点，认真做每一道课后习题，这只是第一轮。然后你就可以根据各章的.知识点找对应的知识点专题训练，这些做足了功夫，你的基础也就有了。
然后，你要把错题，知识点不停的练习背诵，专题做完了，就开始做模拟试卷吧，同样记录错题，最后把错题做一遍，这些功夫做足了，你就可以考上一个不分二本三本的本科院校了。
最后，把一套模拟试卷或者冲刺题完完整整的重复做几遍，就准备应对专升本考试吧。
统招专升本考试是选拔性考试，不是通过性考试，所以统招专升本在难度上要比高考容易得多了，统招专升本考试都是考的很基础的，千万不要认为考的偏难偏怪，都是书本上的知识，把书本理解透彻了，得高分并不难。但前提是考生有认真学习专升本相关内容。
专升本考试科目分文、理科，具体为录取类别由专科阶段所学专业决定。各科类统考科目为政治、英语和一门专业基础课。文史类有政治、英语、大学语文。理工类有政治、英语、高等数学。经济管理类有政治、英语、高等数学。
植物的本能植物的本领篇六
;新西兰女导演简·坎皮恩导演的电影《钢琴课》1993年获得46届戛纳电影节金棕榈大奖，被评论界誉为“几乎堪称完美的女性电影”。影片女主人公艾达是个哑巴，因此男女主人公之间没有一句对白，所有的交流都在眼神和动作之间，整部影片以细腻的镜头语言描述了男女主人公的情欲冲动，那种沉默的激情既优雅浪漫，又充满原始野性。可以说，《钢琴课》是一部描写男女之间情爱力量超过理性力量的电影。
无论是从故事的主题，还是从艺术表现的美学角度来看，两者异曲同工，但是他们问世后在社会上获得的评价却大不相同，《查泰莱夫人的情人》1928年问世，被当时社会骂为“诲淫”“放荡”，属于被禁作品之列。然而，即使是推崇和理解劳伦斯的文学评论，也总是强调它反对工业文明对人性的异化，以及反抗社会等级观念对生命和情感的禁锢，认为它是反对假道学和假绅士等等。
道学就是道学，绅士就是绅士，并不存在真假之分。道学和绅士是婚姻制度、社会等级制度等一系列社会世俗规则下产生的价值观念。而情感和欲望，属于人类的自然本能。
如果说劳伦斯笔下的查泰莱夫人还可以把她的出轨勉强归咎于婚姻的不幸，那么简·坎皮恩镜头下描绘的情欲或者说性爱，则是人类的一种本能的痛苦，即本能的情感、欲望与社会伦理之间普遍意义上的冲突，人性与社会世俗规则之间无法调和的矛盾。
這样的作品能够被主流社会所接纳，是当今社会主流文化对人类自身的本能欲望越来越宽容的一种征象。在中国的文学作品中，阐述这类问题的经典著作当数林语堂的小说——《红牡丹》。
一个出身望族的女子梁牡丹，“不爱贞节只爱美”，不受礼教约束，恣意妄为，和初恋情人、堂兄、诗人、拳师等各个不同社会阶层、不同性格的男子发生了一系列纠缠不清的情感故事，像朵怒放的红牡丹，活在肆无忌惮的本能和天性中。
林语堂对人性的看法和劳伦斯有相似之处。比较落入俗套的是，他最终给梁牡丹安排的结局是嫁给情投意合的傅南涛，叛逆的情感终于和婚姻这个世俗的规则媾和，演绎成似是而非的所谓喜剧。影片《钢琴课》也是如此，贝恩斯与艾达在最后一幕结成秦晋之好，远走高飞，“幸福美满”地生活在一起。
纯粹的爱本身是非伦理的，是一种难以解释的情感本能。而婚姻是世俗规则下的一种生存方式，对于纯粹的情爱而言，它既不是出路，也不是归宿。
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从前，有四只离开了自己的母亲，独立，四处流浪。然而，它们没走多远，就被一个人抱了起来。这个人叫汤姆，他有一个仓库，里面住着一些可恶的老鼠。汤姆需要几只猫来帮他对付老鼠。
汤姆把这几只猫放进仓库，天天给它们做红烧鱼吃，这些小猫能帮他收拾收拾这些老鼠,高二作文。起初，仓库里的老鼠们还都非常猫，没有原先那么放肆地偷汤姆的东西。小猫们一看，老鼠都吓得不敢出洞了，便放下心来，不再理会它们，每天心安理得地吃着红烧鱼，优哉游哉。
过了几天，老鼠们见猫不理他们，便又放肆地跑出来大吃大喝起来，想看看猫们有什么表现。猫老大看见了那些老鼠，并没有理睬。老二见了，大喊了一声，想吓吓老鼠。但那些老鼠们并不上当，继续大吃大喝。老三见两个都不理老鼠了，它也不敢理，跑回窝里等着汤姆送红烧鱼。老四见那群老鼠如此放肆，便心生气愤，飞快地跑过去，咬死了好多老鼠。
这一天，汤姆视察仓库时发现了地上的死老鼠，心里非常，以为猫们终于发挥本能作用，开始捉老鼠了，便奖励它们更好的红烧鱼吃。老大见了红烧鱼，二话不说，张口就吞下了肚。老二和老三细细品味着红烧鱼的'香味，竟然不舍得下手吃掉了。而老四连看都没有看一眼面前的红烧鱼，反而跑去吃了那些死老鼠。
一个月后，汤姆决定进一步观察观察这几只小猫咪。他把鱼放到小猫们面前，跑到仓库窗子边，观察起这几只小猫来。老大和往常一样三口两口就把鱼吞下了肚。这时，一只小老鼠禁不住香味的诱惑，跑出了洞。老四一看到那只小老鼠，不管三七二十一，一把就抓住了老鼠，三下五除二就吞下了肚子，却没有动鱼。老二和老三看到了，议论它说：“都什么年代了，有鱼吃还捉老鼠。”汤姆看到了这一幕后马上决定：把老大、老二和老三送走！第二天，汤姆就把好吃懒做的老大、老二和老三送走了，只留下了勤劳有感的老四。
以后的日子里，老四充分发挥捉老鼠的本能，捕鼠本领越来越强大。汤姆的仓库里再也没有了老鼠的踪影。