关于基督教追思会发言范文通用(9篇)

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关于基督教追思会发言范文通用一

女：亲爱的弟兄姊妹们，主内平安!

男：(台下回应平安!)在这寒冷的冬夜里，我们终于迎来了期盼已久的青年圣诞晚会。

女：两千多年前，在以色列的伯利恒小城里，有一位婴孩为你我降生。

男：他，就是主耶稣。

女：他的降生，开启了人类历史的新纪元；

男：他的降生，冲破了辖制人类的黑暗权势。

女：今晚，

合：让我们一同来告诉你耶稣的事。

02、会众合唱

女：是主耶稣用爱把我们团聚在一起，

男：是主耶稣用血洗净我们的罪。

女：让我们一同起立，齐声颂扬主耶稣，

男：一起来唱《主耶稣用爱把我们团聚在一起》。

女：(音乐起)让我们一起来拍手!(唱三遍)

(歌词：主耶稣用爱把我们团聚在一起，主耶稣用血洗尽我们的罪，主耶稣用大能行神迹，主耶稣爱我们胜过爱自己。

我们要称颂他，我们要敬畏他，我们要跳跃欢呼他，我们要用生命事奉他。)

03、祷告

女：请大家仍然站立，请张效法牧师带领我们一同祷告；

04、牧师致词

男：谢谢张牧师，大家请坐，接下来请孙锡培牧师为晚会致辞；

05、儿童小组唱

女：谢谢孙牧师。当耶稣降生在伯利恒的夜晚，在野地的牧羊人听见天使向他们报喜讯说：

男：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人!”

女：请听儿童小组唱《平安夜歌》和《迎主颂》，

男：让我们用热烈的掌声为小朋友们鼓劲；

06、会众合唱

女：耶稣的降生给无数信靠他的人带来了真正的平安!

男：让我们再一次以感恩的心，来纪念他的降生，

女：一同来唱《主耶稣啊，亲爱的主》；(完整唱一遍)

(歌词：主耶稣啊，亲爱的主，我们今天来纪念圣诞，

你为世人降生伯利恒，且在马槽无枕首之处。

昔日天使高声颂扬你!在至高之处荣耀归你。

我们今日同声赞美你，欢迎天来永远和平王。

主耶稣啊，亲爱的主，我们今天来纪念圣诞，

天使先向牧羊人显现，宣布救主今夜已降生。

昔日牧人传报主信息，使凡听的人都觉诧异。

我们今日也传主福音，欢迎救主二次再降临。

主耶稣啊，亲爱的主，我们今天来纪念圣诞，

东方博士经历多艰难，一心寻主来到伯利恒。

昔日博士俯伏在你前，献上黄金乳香和没药。

我们今日愿献身心灵，遵你旨意讨你主喜悦。

07、短剧

女：当主耶稣在世上的时候，他行了很多的神迹奇事，有一群亲眼看见、亲手摸过耶稣的人，今晚要在这里讲述发生在他们身上的事。请看短剧《重见光明》；

08、短剧

男：感谢主!是的，耶稣所行的神迹确实印证了他是神的儿子，

女：更重要的是，无数人的生命因遇见耶稣发生了奇妙的改变，他们的人生也因此有了真实的意义。

男：(音乐渐响)因为耶稣的爱，是赦罪的爱；

女：唯一的救恩能够改变人的生命，

男：让我们一同来唱《变》。(先完整唱二遍，再唱副歌一遍)

女：(第二遍结束时，引至副歌)耶稣的爱…

(歌词：黑暗将过去，黎明将来临，哭泣变为欢笑，惧怕变为依靠，忧虑变交托，绝望变盼望，缺乏变为富有，永生代替死亡。耶稣的爱赦罪的爱，唯一的救恩能够改变生命，耶稣的爱奇妙无比，耶稣爱我(你)爱到底。)

09、独唱

女：因着耶稣，我们成为上帝的儿女，

男：在压力中仍能平静，

女：在绝望中仍有盼望，

合：上帝的儿女何等有福。

女：一同聆听由林姐妹为我们带来的诗歌《上帝的儿女何等有福》、《爱，我愿意》

10、短剧

男：聆听这优美的歌声，我们的心更是被神的爱深深地打动，然而许多人却不知道，成为上帝的儿女是这样的有福，或许我们可以从下面的短剧中得到启发，请看短剧《儿子》。

11、配乐朗诵

女：亲爱的朋友，你是否也正像短剧中的众人一样，竭力地追求着的名利、地位？却是忽略了对你更为重要的，主耶稣十字架的救恩，耶稣到底是谁？为何他能带来如此奇妙的救恩。请欣赏配乐诗朗诵《他是谁》；

12、舞蹈

男：耶稣是生命的光，然而，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

女：当耶稣被钉上十字架时，魔鬼以为自己得胜了；

男：魔鬼却没有想到耶稣正是以他的生命作我们众人的赎价。

女：他诚然背负我们的罪死了，但死亡却不能拘禁生命的主，三日后，他复活了!

男：请欣赏舞蹈《他已复活》；

13、小组唱

女：有一位神，名叫耶和华；有一位神，是我们唯一的神；他曾为我们降生，也已为我们复活，这一位神，是那拯救你，深爱你直到永远的神，请听小组唱《有一位神》；

14、证道、呼召

男：下面请顾约瑟牧师为我们分享耶稣基督的福音，请大家安静聆听。

15、会众合唱

女：谢谢顾牧师的分享，亲爱的弟兄姊妹们，让我们以热烈的掌声向刚刚决志信主的朋友们表示祝贺。

男：(音乐起)欢迎你们加入我们爱的大家庭，一起来唱《我们成为一家人》

女：一起来拍手!(完整唱一遍后，再唱第二段副歌)

男：(完整一遍结束时，引至副歌)因着耶稣同敬拜…

(歌词：我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣成为神儿女。

我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣成为神国的子民。

因着耶稣得洁净；因着耶稣入光明；因着耶稣同享复活的生命；同享生命的喜悦；同在主爱中连结；因着耶稣同受丰盛的产业。

我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣成为神儿女。

我们成为一家人，因着耶稣，因着耶稣成为神国的子民。

因着耶稣同敬拜；因着耶稣蒙慈爱；因着耶稣彼此恩慈来相待；或在喜乐中欢唱；或遇苦难同哀伤；因着耶稣同渡人生的风浪

16、祝福

女：接下来请徐思学牧师为大家祝福；

17、合唱

女：谢谢徐牧师的祝福，是的，神是乐意赐福的神；

男：今晚愿神赐特别的平安给你!

女：让我们一起欢唱《愿耶和华赐福给你》(唱一遍)

(唱诗中，工作组弟兄姐妹一同上台，音乐继续)

男：感谢主!今天的晚会到此结束!

女：亲爱的朋友，盼望你们继续关心耶稣的事。

男：也欢迎大家参加本堂每周二晚上的青年聚会!

合：再一次祝大家圣诞快乐，新年蒙福!

篇三：基督教平安夜主持词（672字）

男：尊敬的父老乡亲，亲爱的兄弟姊妹们，

女：各位来宾，各位朋友

合：圣诞--快乐!主内--平安！

男：今朝，是共建和谐的时代，人民安居在中华，喜看祖国繁荣。

女：今天，是普天同庆的日子，我们相聚在这里，饱尝神的慈爱。

男：昔日，一位婴孩儿卧在马槽中，今朝，掌管天下万有，为万王之王；

女：昔日，耶稣道成肉身降人间，今朝，坐在天父右边，替我们祈求。

男：他既是神又是人，天人合一，完美无缺，人生的最高境界，永远的榜样。

女：他所行的，无不公义；他所作的都有慈爱。

男：为了全人类的幸福，他献上了自己的性命，死在十架上成就了宏伟的救恩。

女：他复活，升天。永远活着，永远地爱着我们。

男：是这份爱——让你甘心奉献，爱人如己

女：是这份爱——使你充满盼望，得到永生

男：此时此刻，我们的心澎湃激昂，让我们敞开心扉，高声赞美吧!

女：此时此刻，我们的心欢喜快乐，让我们伸出双手，尽情欢呼吧！

合：20xx年圣诞预祝会演出现在开始！

男：欢乐的时光，总是短暂而过

女：欢聚的筵席，总有分散时刻。

合：但-在基督的生命里，我们-永不分离。

男：愿-今晚的歌声，达到穹苍。

女：愿-今晚的舞姿，飞扬天际。

男：愿-颂赞、荣耀、尊贵、权柄，都归给天上的神。

女：愿神的平安与喜乐，赐给所有的人。

男：感谢大家的积极参与。

女：感谢辛勤付出的工作人员。

男：愿神祝福我们每一个家庭，

女：祝福胶州的基督教会，

合：祝福我们伟大的祖国。

愿神的爱在中华大地这片沃土上，结出更加丰硕的果实。

男：20xx年圣诞预祝会圆满告成！

女：父老乡亲，兄弟姊妹们，晚安。

关于基督教追思会发言范文通用二

来10:19 /20：弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。

诗90:10 /12我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去，谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

人生的改变

各位亲戚朋友，各位丧家的亲朋好友，今天因为这位长辈走完了人生的道路，他因为相信耶稣，被神蒙召，息了地上的劳苦，到乐园里面去了。我们今天教会为了这位长辈，教会举行一个丧事追思礼拜，一方面送送这位长辈，更重要的是把这样长辈所相信的耶稣介绍给你们听一听，人为什么活?人为什么死?耶稣是谁?我愿意真心的和大家分享分享耶稣的真实和奇妙。巴不得你们和我们一同相信耶稣，同得福音的好处。

我们都知道人生活在这个世界当中会因着环境，看到，听到的事而发生改变，比如吃某一种鱼会生病，我们不吃，吃粗粮会带来健康，我们多吃。我们都会改变。那么我们相信耶稣之后，我们的生命实际也会改变，我们相信耶稣后，虽然每个人都要离开这个世界，但是我们的人生因为耶稣的缘故，发生很大的改变。这个改变是迥然不同的大改变!我和大家分享三个变

徒4:12 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。告诉我们

1：世上无出路：

今天我们有金钱，但是金钱是你的出路吗?不是，当有一天医生告诉你可以回家好好休息的时候，你的命像一张到期的发票一样，要过期作废了，金钱能救命?

今天我们有地位，但是地位是你的出路吗?不是，当有一天你从位子上下来的时候，没有一个人在理睬你，记得你，所有今天很多人在贪污!

今天我们有时间，但是时间是你的出路吗?不是，时间过去如流水，你无法挽留，年轻的时候我们等时间，中年的时候我们比时间，老年的时候我们追时间。时间过去就不在回来。今天我已经是做公公的人了

今天我们有宗教，宗教是我们的出路吗?不是，今天我们有道教，佛教，回教它们都是不可靠的宗教，只有耶稣的名，才能得救!除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

2：耶稣是道路：约14:6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。这是耶稣说的!今天没有一个人敢说我是道路。

自从伊甸园发生那次惨案以后，人和神绝对隔绝。人没有可能再和神亲近，他必须先有一条正确的道路。

主耶稣自己实在是道路;在十字架上祂的身体被擘开，辟了一条又新又活的路，使我们能以亲近神(参来十20)。

(一)世上有许多的宗教，几乎都相信有神;但相信有神是一回事，能否接触到神又是另一回事。基督教与其它宗教最大的不同，就是基督教有基督是道路，所以能接触到真神;其它宗教则没有道路，所以无论怎样敬拜，仍是枉然。

(二)到神那里的道路，不是任何的教条、方式和作法，惟有借着基督，人才能亲近神。

3：相信有活路：罗10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。

路是给人走的。人若单单知道某条路是通往何处，而不真正的走在那条路上，就永远达不到目的地。人若不接受基督，就永远不能亲近神。

每个人都有每个人的盼望，因为年龄，环境的不同，他的盼望也不同，我想每个人都有自己的盼望：

1：生活中的盼望：

我们每个人都活在这个世界里面，我们都希望自己的人生是怎么样的人生?平平安安过一生，但是每个人有每个人的不平安，身体的疾病，心灵的创伤。

凌晨2点20分，西山煤电屯兰矿南四盘区发生瓦斯爆炸事故。当班入井人数436名。井下第一次全面搜救工作已结束，74名矿工遇难。

约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。

2：生存中的盼望：

长命百岁度一生。我们没有没有想过长命百岁是什么概念?就算是一百岁?是多少天?三万六千日，十万八千餐，八十六万四千个钟头。{911｝耶稣赐我们的是永生。圣经讲到：我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去，谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

3：生命中的盼望：

有一种人说：人死了，什么都没有，什么都不知道。请问万一有呢?你就后悔了!我们基督徒相信一定是有的!灵魂顶宝贝!人是有灵魂的!

英国学者最近完成了全世界第一项关于「濒死经验」的科学研究，发现人的意识，即一般所谓的灵魂，在大脑停止活动后继续存在。这项研究发现，四名死里逃生的病患所共有的濒死经验包括宁静喜乐的感觉，时间迅速流逝，感官的感受更为强烈，不再察觉到身体的存在，看到一道强光，进入另一个世界，遇到一个神秘的灵体，以及到了一个「有去无回」的地方。预料这项研究将引发一个长久以来教会与科学界争论不休的问题：「死后的生命」真的存在吗?

依据英国《周日电讯报》报导，伦敦市精神病研究院的神经精神病学家费维克与南安普敦医院的研究人员帕尼亚在为期一年的研究中，对六十三名心脏病突然发作而死里逃生的病人，进行发病后一周的观察，结果发现有五十六人正如医学界所预期，在失去意识后没有记忆，葛莱森量表」。这项研究结果将于明年刊登在备受敬重的医学期刊《复苏》上。

林后5:1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想，好像穿上衣服。人生如什么呢?圣经告诉我们：帐棚。

1：人生的终点：拆毁地上的帐棚：会破的!地上的，暂时的!寄居的地方，短暂和脆弱

2：人生的起点：得到天上的房屋：神造的，天上的，永存的!房屋是有根基、稳固、耐久的建筑物，它是不朽坏的。

3：人生的要点：深想得那从天上来的房屋：渴望，渴慕，切望。

今天晚上让耶稣来改变我们的人生，让我们真真心心的，实实在在的相信耶稣。

一：末路变出路 二：绝望变盼望： 三：终点变起点：

第一，佛教的创始人悉达多从未宣称自己是神，也否认独一真神的存在。据称他在一个菩提树下苦修四十九天而悟道，体悟到人类的一切痛苦之源都来自人的“欲念”，从而创立佛教。耶稣是基督，是弥赛亚，是救世主，是神子，是神最高的启示者，所以人才能认识神。

第二，从源头看，基督教的启示者是神，佛教没有固定的启示，来源不是神，是来自一个叫乔达摩*悉达多的所谓觉悟者。

第三，佛教的经典“大藏经”帙卷浩繁，“大正藏”多达13520卷，而一本《圣经》近两千年一直保持稳定，是信徒信仰生活的唯一指南。佛经对佛教徒的价值在于消除各种欲念，消“业”，获得某种神秘的感应，最后期望“悟道”。

第四，佛教对这个世界的看法是“一切皆是因缘”，基督教认为这个世界是独一真神的创造，人也是神的创造。人由于犯罪，与神隔绝，需要靠耶稣重新与神和好。

第五，佛教对人的根本看法是“人人是佛，不过迷失了本性”，基督教对人的看法是“每个人都犯了罪，是个需要拯救的罪人。”

第六，佛教的信徒要拜佛、法、僧，基督信徒单单敬拜三位一体的独一真神。

第七，佛教的信徒要靠自己的修持，除非明心见性、悟道成佛，否则不能出三界“轮回”，基督的信徒依靠认罪、悔改、信耶稣，受圣灵为印记，有永生的确据。

第八，佛教看这个世界为“生、老、病、死”，消极悲观，真正的修持者人生在世的目的就是“了生死”，基督徒看这个世界为神的创造，是神的管家，是要荣耀神。

第九，佛教的所谓修道者 “多如牛毛”，而“悟道者”凤毛麟角;基督徒因为是被神自己拯救，所以目前世界上有十几亿基督徒。一般信徒把“佛”当做寻求世俗利益的保护神，充满迷信色彩。基督徒蒙圣灵引导，会追求公义、圣洁、爱神爱人的生活。

第十，由于价值观、世界观、人生观的根本不同，现代文明成果、发明创造基本来自基督教国家，科学家、艺术家、政治家不乏基督徒;教堂是敬拜神的地方，所以也在离人近的地方。佛教在这方面是空白，在历史上除了留下一些“高僧大德”人物外，中国历史的一些文人“居士”，如苏东坡、李太白无法在佛法里彻底获得解脱，一边以“居士”自居，一边在诗文、酒色中消解愁烦。

关于基督教追思会发言范文通用三

关于基督教追思会发言范文通用四

各位来宾，欢迎位临本教堂，参加先生、小姐的结婚典礼。

现在请各位起立，恭请新娘子进入礼堂。

各位，我们齐集在上帝面前见证并祝福与在基督面前的结合。他们结束了浪漫而又温馨的恋爱旅程，遵循着上帝的教导，在今天这个美好的日子，他们终于踏上了婚姻的红毯，步入了婚姻的圣殿。这是他们爱的延续，这是他们新的起点，这是他们遵守着各自对爱的承诺的一个庄严的见证。

上帝曾按照他美善的旨意造男造女，设立婚姻与家庭。

耶稣基督也曾参加在迦拿的婚礼并赐福一对新人。

他又用那舍己的爱为我们留下美好的夫妇相爱的榜样。

和愿意在这神圣的婚礼中彼此以身相许让我们为他们祝福奉圣父、圣子、圣灵的名。阿门。

让我们聆听圣经中的教诲：上帝就照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。上帝就赐福给他们。所以，你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

在这一切之外，要存着爱心，爱心就是笼络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。

，我在上帝和众亲友面前，请你们宣告你们愿意藉着耶稣基督的恩典结成夫妇。

你愿意接受作你的妻子，与她同度神圣的婚姻生活么?

你愿意接受作你的丈夫，与他同度神圣的婚姻生活么?

，你们愿意一生彼此相爱，苦乐相共么?

你们愿意遵行上帝的旨意，按照基督的福音，寻求圣灵的引导和帮助，建立基督化的家庭么?

，你们既愿意结为夫妇，就请照这庄严的的誓词，彼此许愿。

请新郎跟我念：奉上帝的圣名。我与你结婚，以你为我的妻子，从今以后，我要与你同甘共苦，爱你，敬重你，永远对你忠心。愿主帮助我谨守这承诺。

请新娘跟我念：奉上帝的圣名。我与你结婚，以你为我的丈夫，从今以后，我要与你同甘共苦，爱你，敬重你，永远对你忠心。愿主帮助我谨守这承诺。

上帝啊，愿这对戒指成为与终身相爱，永结同心的信物。阿门。

请新郎亲吻你的新娘。

与，你们已在上帝及会众面前表明你们愿意结为夫妇，并已彼此许愿，交换信物，签署婚书，我就宣布你们为夫妇。奉圣父、圣子、圣灵的名。愿三位一体的上帝坚固你们今日的婚约，并赐恩予你们，相爱到底，永不分离。

请新郎新娘跪下接受赐福。

上帝啊，婚姻是神圣的约，像基督与教会之间的圣约一样。

求你赐福与，叫他们能坚守他们的婚约，敬虔度日，恩爱日增，使他们的家成为家人生活的乐园，教会在社会的见证，基督在人间的居所。

奉你独生子耶稣基督的圣名。阿门。

也愿神赐福今天在座的每一位，都成为基督化的家庭，让神在你的家中掌权做主，让神来管理你的家庭，让神在你的家中、在你的心中真正的为大。

我们代表新人的父母，衷心的感谢大家的光临，谢谢你们在忙碌中抽出时间来参加这次婚礼，就让我们一同沐浴在主耶稣的大爱之中，领受神的奇妙祝福与丰盛的恩典，愿神与我们众人同在!阿门!

请众人起立诵读公祷文

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

我们日用的饮食，今日赐给我们。

免我们的债，如同我们免了人的债。

不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

因为国度、权柄、荣耀，全是你的，

直到永远。阿们。

关于基督教追思会发言范文通用五

a、尊敬各位领导、各位来宾，

b、 各位朋友

c、各位父老乡亲

d、亲爱的弟兄姐妹

合：圣诞快乐，主内平安!

a、普世欢腾主降生，地上万民齐歌颂;

b、 天使结成乐队，圣徒赞美同声，

c、世上多少节日也没有他如此隆重。

d、皆因纪念万主之主，万王之王――耶稣基督的诞生。

a、让我们加入颂赞的队伍，庆贺神的圣者――人类救主的诞生。

b、 主啊，你是万主之主。

c、你用智慧创造万有，

d、你用能力托负万有;

a、你用权柄统管万有;

b、 主啊，你是救赎之主。

c、过去，你曾经受死复活，胜过仇敌;

d、救我们脱离灵魂的死亡，

a、现在，你已经坐在天父右边为我们代祷。

b、 救我们脱离罪恶的捆绑;

c、将来你要降临审判世人，

d、救我们脱离肉体的管辖。

a、主啊，你是和平之主，

b、 是你成就了神人之间的和睦;

c、是你推倒了人与人的冤墙。

d、是你打破了狂傲人的梦想，

a、是你感化了刚硬人的心肠。

b、 主啊，你是荣耀之王，

c、你本是神的光辉，神的形象。

d、在未有世人之前，荣耀与父同享。

a、你虽生在卑微的马槽，却在黑门发出奇光。

b、 你虽被钉十字架，却已稳坐在大卫的宝座上。

c、你虽埋葬于坟墓，却复活升在天上。

d、主啊，你是慈爱之主，

a、你未用武力“统管世界”，却以爱心征服列邦。

b、 你不看重人的罪，却要救人脱离死亡。

c、看你的双手、浑身的创伤，宝血为世人流淌。

d、你的一生一世，将父的慈爱表彰，

a、啊，万主之主，万王之王。

b、 唯独你配受普天同庆贺。

c、唯独你配的举事赞扬,

d、愿颂赞的歌声直到千秋万代――直到永远无疆。

a、圣诞之光中的恩典普及万方。

b、 愿这圣诞之光，把世界之路永远照亮。

c、啊，听吧，陆地、海洋、日月星辰在这儿欢庆，圣诞的日子，普世都在欢腾。

d、海岛都已听见了耶和华的训诲，乡村都都已传遍了主恩惠的福音。

a、让我们敞开心门吧，朋友。

b、 愿大家把主接到我们每一个人心中。

c、让主登上我们心灵的宝座。

d、努力面前忘记背后。

合：让我们同声高唱哈利路亚的赞歌。

a、听，圣诞的钟声在空中回荡，

b、 看，我们的恩主正笑脸向我们走来。

c、相信我们的节日象一缕馨香之气，升达天庭，蒙神悦纳。

d、愿以马内利的神常与我们同在。

a、让我们努力面前忘记背后。

b、 让我们成为祷告的勇士，赞美的大军。

c、主是我们力量的源泉。

d、主是我们万福的源泉。

合：在天上荣耀归于至高真神。

在地上平安归于他所喜悦的人!

关于基督教追思会发言范文通用六

关于基督教追思会发言范文通用七

摘 要： 在中国现当代文学史上，不乏受基督教文化影响的作家，徐訏就是其中的一位。在《圣经》的影响下，徐訏小说的语言表达多了温婉与清丽、沉郁与感伤，呈现出“在乐园”——“失乐园”——“复乐园”的叙事结构，基督教教义也使其小说蕴含着博爱与忏悔的内在精神。本文试从徐訏与基督教的渊源、《圣经》文本对徐訏小说的影响、基督教精神对徐訏小说内在精神的影响三个角度对徐訏小说进行研究。

关键词： 基督教 徐訏 小说

徐訏是一位颇具基督教意识与情怀的作家，他对基督教的亲近常常体现在他的小说文本中，并且他在临终时接受了基督教的洗礼，皈依了基督教。《圣经》的语言风格与叙事结构影响了徐訏小说的创作，基督教教义也使其小说蕴含着爱与牺牲、忏悔与拯救的内在精神。

一、徐訏与基督教的渊源

徐訏曾说过：“我第一次知道宗教情感，大概是在我求学时代读到一本美国的教育学原理书上，那里面对于培养儿童的宗教情感有一种很注意的态度，我当时很有一些奇怪，后来知道西洋人是有了人类不久就产生了神的。”[1]应该说，徐訏并不是一个典型的基督徒作家，他没有和老舍、许地山一般年轻时就接受洗礼，成为基督教教徒，而是在成长的过程中，循着自己心灵轨迹的蜕变，摸索着向基督教慢慢靠近。

徐訏1908年11月出生在浙江慈溪。十三岁时，到北京就读成达中学，其青少年时代大抵是在北京这个新文化运动中心度过的。1927年在湖南第三联合中学高中毕业后考入北京大学，1931年北大哲学系毕业，转该校心理学系读研究生，在大学期间接触了马克思主义。正如他自己所说的：“二十岁的时候，的确是共产主义信徒。”[2]而正是因为有这种对共产主义崇高的信仰，徐訏的内心很充实，所以这时虽然他也对基督教有一定的了解，但他却从未深入地去思考过宗教信仰问题。也就在这个时期，徐訏开始了他的创作活动，他早期所写的小说，如《属于夜》、《滔滔》、《郭庆记》等，都较明显地流露出对下层群众命运的同情，这一点似乎与他当时所受进步思潮推动有关，而后来也未因其思想信仰的改变而改变，毕竟根底还是一种社会正义感和对弱者的同情，从某种意义上来说，这也是基督教博爱精神在徐訏身上的最早体现。

1936年8月，徐訏赴法国巴黎大学修哲学，在波涛浩森的地中海上，徐訏写下了《阿刺伯海的女神》。在这篇小说中，想像张开了瑰丽的翅膀，借助梦幻，演出了“我”与阿刺伯女神一段迷离恍惚的奇情、奇恋。也就在这篇小说中，徐訏第一次借女巫之口提出了“到底哪一个宗教的上帝是真的”的疑问。小说中的“我”和“少女”在“现世和永生”的痛苦选择中，感应了神性的号召，双双跳入大海。同是超越苦乐，佛是弃绝，道是超脱，基督却是担当。徐訏让我们看到了基督教在他心中爱的光芒。

徐訏在法国研修的是哲学，而哲学和基督教有不解之缘。应该说，哲学为基督教的产生提供了基本的理论原则。信仰的转变加上对哲学研究的深入，基督教思想一步步地植入徐訏的内心深处。在对哲学意义上的存在和思维关系的探讨中，基督教文化偏爱于思维和精神本体的追求，这在一定程度上影响着开始接受基督教文化熏染的徐訏的人生哲学和价值取向。

徐訏对基督教义是虔诚的。这份虔诚，来自他对人性、对爱的自我反思，和基督精神在这种反思中的引领与感悟。也或是因为太虔诚，太执着基督教义，徐訏才越反对那种当思想出现危机的时候才临时抱佛脚，盲目去依托于基督教信仰的行为。所以，徐訏虽然早年便接触过很多外国神父、主教，但他一直游离在基督教外围，一直到1980年10月，也就是他逝世前一周，他才在医院里接受了洗礼，皈依了基督教。

二、《圣经》文本对徐訏小说的影响

《圣经》作为基督教的圣书，其本身具有较强的艺术魅力和巨大的审美价值，给作家们提供了丰富的创作素材和驰骋想象的艺术天地，成为他们取之不尽用之不竭的创作源泉。作为一位深受基督教思想影响的作家，徐訏也像其他作家一样从《圣经》中取材，借鉴了《圣经》中语言风格与叙事结构。在文字层面上，徐訏的小说就包含着一种色彩浓郁的基督教文化色彩。

（一）语言风格

基督教以西方文化和语言为背景和载体，它的文化观念被中国文学所感知和体验，同时这种体验还影响到中国现代文学生产出颇具现代性的语言风格，说它具有现代性，是因为它与古典性语言有着明显的不同。基督教的影响使徐訏小说的语言表达多了温婉与清丽、沉郁与感伤。

徐訏的小说自然、流畅、典雅而又近口语的行文方式，与圣经有相当紧密的传承关系。他心里流露的是无尽的爱，在爱的引导下，生成温婉、质朴、清新而流利的语言文字。如在《鬼恋》中这样写道：“二个月的旅行生活的确使我心境开朗安静不少，但我无法停止对她的思念，在湖边山顶静悄悄旅店中，我为她消瘦为她老，为她我失眠到天明，听悠悠的鸡啼，寥远的犬吠，附近的渔舟在小河里滑过，看星星在天河中零落，月儿在树梢上逝去，于是白云在天空中掀起，红霞在山峰间涌出，我对着她的照相，回忆她房内的清谈，对酌，月下的浅步漫行。我后悔我自己意外的贪图与不纯洁的爱欲，最后我情不自禁的滴下我脆弱的泪珠。”明丽而沉郁的语言实为内心温爱的自然流露，如果内心充满了怨恨，怎能创造出这样的语言风格？

语言风格是文学的表达方式，实际上是人的精神心理和情感态度的外化。徐訏的小说因为有了基督教的感受和体验，也就产生了现代性的语言张力。

（二）叙事结构

《圣经》讲述了亚当与夏娃的故事，他们一开始幸福地生活在伊甸园中，后来吃了禁果，被上帝逐出伊甸园，失去了幸福的生活并经受了种种磨难，最终醒悟，向上帝忏悔，重新找到了自己的新天地。这个故事构成了“在乐园”——“失乐园”——“复乐园”的叙事结构。这种模式蕴涵了人类从理想状态跌落并乞求重新上升回到理想状态的一种心理积淀，凝聚了人类世代上下求索、寻找出路的精神历程，表达了人们对现实的不满和憎恨以及对美好生活的憧憬和向往。通过阅读研究徐訏小说，我们发现他的很多作品都有着类似的叙事模式。

以《幻觉》这部小说为例，男主人公李墨龙去了乡下姑妈家，优美的乡村风光让墨龙愉悦闲适，再加上他遇到了美丽自然而又淳朴的女孩地美，景美人美使他沉醉在这乐园中，这可以说成是“在乐园”。接着，就是“失乐园”。地美完美结实的肉体和充满女性温情的关怀不断激起李墨龙心底最原始的欲望，支配着他最终占有了地美。而当地美憧憬着和李墨龙的将来生活时，李墨龙却开始害怕婚姻的桎梏，便选择了不辞而别。而地美发疯了之后被一个从那里路过的游方尼姑带走，最后自己烧死在尼姑庵里，李墨龙也在尼姑庵对面的寺庙里落发为僧，他们的乐园失去了。最后是“复乐园”，出家后的李墨龙每天都在日出时看到依然美丽年轻的地美，虽然只是幻觉，可这短暂的相逢使他内心平静安详。

除了《幻觉》之外，《精神病患者的悲歌》、《吉卜赛的诱惑》、《风萧萧》等小说都呈现了类似的结构模式。它们的共同特点是主人公们因为这样或那样的原因，从短暂美好的幸福生活的状态跌落于困境之中，经过一番磨难，最终又回到幸福的生活状态，或者在宗教的世界里找到了自己的乐园。这种叙事模式的运用，表达出徐訏对人类生存状态的丰富体验和真诚关怀，负载着对人性罪恶的忧虑和痛苦，对人类命运和出路进行执著不懈的追求。徐訏通过《圣经》典故及其叙事模式有机借用而构建出中国小说的新情节模式，不但给中国小说提供了新的样式，也给中国小说增加了新的内容，促进了中国小说的转型和发展。

三、基督教精神对徐訏小说内在精神的影响

（一）爱与牺牲

基督教文化的核心思想之一就是“爱”，博爱世人是它的基本精神。上帝派他的儿子耶稣降临人世，拯救人类于苦难之中。耶稣被钉死在十字架上，完成了对人类罪恶的救赎，因此，只有奉献无私的爱，人类才能获得上帝的拯救，得到天堂的永生。

徐訏并不是严格意义上的基督徒。他没有宗教活动经历，没有专门研究过宗教哲理，但在长期广泛接触西方文化过程中，基督教“博爱”思想引发了他的宗教感悟进而影响了他的人生观、社会观。这种感悟熔铸于他的文学世界中，使其创作表现出鲜明的基督教文化色彩。徐訏对基督教的“爱”的体验和表现是神性与人性，自然与亲情的融合，这种爱既有基督教的成分，也有人伦世俗意义。徐訏作品中的很多人物身上都闪现着爱的光辉。他认为在上帝面前，只有以博爱之心传播爱意，才能创造出一个美与真的世界。

《精神病患者的悲歌》可以说就是一首爱的赞歌，它宣扬的是一种宗教式的爱.小说写的是“我”应聘到一富有的皮鞋厂主家为他漂亮的女儿治病，“我”的任务是不能让小姐觉察出我的使命，并努力获得她朋友般的信任，以便治疗。于是，“我”请了美丽善良的女仆海兰帮忙监视小姐的行踪。在和海兰接触的过程中，“我”和海兰相爱了，打算在治好小姐的病后结婚。但就在小姐病情逐渐好转之后，她从报上知晓了“我”的真实身份，旧病复发，。当海兰以女性敏感的心意识到小姐爱“我”时，给“我”和白蒂留了两封遗书就自尽了。白蒂在海兰死后进了修道院，将她的爱终生献给了上帝，而“我”则留在了精神病疗养院。全心全意地负责治疗精神病人的工作。小说通过“我”与海兰、白蒂之间的情感，表现了一种极具基督教色彩的“爱”，作品中最具基督教色彩的人物是女仆海兰，她身上的“爱”充满着基督教的意味，是一种博大深广的“爱”。她对小姐的爱是真心实意的，为了小姐，她什么都可以牺牲，包括生命和爱情。

（二）忏悔与救赎

基督教文化的苦难、承受、忍耐与徐訏的个人主观情绪体验不谋而合，徐訏小说的沉重苦痛、忏悔悲凉、孤独忧郁等情结与基督教的原罪观是一脉相通的。在《圣经》文本的影响下，徐訏常常把人物放在种种罪孽中，让人物处于心理的矛盾和情感的波澜之中，在忏悔者的自谴自责中否定其以往的所作所为，从而摆脱精神的折磨与苦痛。

《旧神》的忏悔意识应该说是最具有社会反思意义的，作品通过微珠的罪恶，忏悔着男人和女人的罪恶，呼唤着人类的善。《杀机》描写了遥敏、晓印和“我”之间的错综的恋情。晓印死于“我”和遥敏相互的嫉妒与猜忌中。文中多次运用了意识流手法，描写“我”激烈的内心冲突，众多的内心独白实际上就是一种向上帝不断的忏悔。《彼岸》、《时与光》这两部徐訏晚期作品，更可以看作是作者在经历了人生的痛苦和漫长的心灵探索后对生命和灵魂的忏悔。《彼岸》全书分为两大部分，第一部分就是“一个幻灭的灵魂”的倾诉与忏悔。而《时与光》则是以倒叙的方式来进行宗教式的忏悔的。

既然人的不幸处境如此明了，那么这场赎罪之行究竟如何开始，又通向何方呢？在徐訏看来，个人需要拯救，社会需要拯救，时代更需要拯救，只有人类不懈地努力才能带来生命的超越和灵魂的救赎。《赌窟里的花魂》是讲述男人与女人互相拯救对方脱离赌场的故事，如果说，“我”对她的拯救是救助她的物质生活，那么，她对“我”的拯救则是一种精神的救赎，是最为根本的拯救，而她获得新生，除了“我”的帮助外，则更含有自救的成分，正是因为有这样自救的意识和能力，她才能以一个女性的力量去拯救别人。可以说“拯救”是整篇小说的主题，不仅拯救自己和他人，还拯救整个时代。徐訏小说中的人物一直在灵魂的救赎路上不断探索，而他们最终发现，上帝之国一直就在身边。

综上所述，我们可以看出，基督教文本与内在精神都对徐訏的小说创作产生了深刻的启迪和影响。与许多受到《圣经》影响的现代作家们一样，徐訏小说的语言风格也受到了《圣经》的影响，同时，他也喜欢采用《圣经》中的叙事模式，但他不仅特别善于应用《圣经》的叙事原型来揭示小说人物个人生命意识的觉醒，而且在应用中能够增添更多的现代主义写作特点，包括心理描写和意识流叙述等等，让小说更加色彩斑斓。更重要的是，徐訏小说的内在精神与基督教教义是相融通的，他在基督教教义的阐释中体现着自己对宗教的理解。徐訏在小说创作中以宗教视角来叙述现代人的恶与善，张扬的是一种深厚的人道主义精神。

参考文献：

[1]陈乃欣，等.徐訏二三事.台北：尔雅出版社，1980：23.

[2]严家炎.中国现代小说流派史.北京：人民出版社，1995：68.

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关于基督教追思会发言范文通用八

刘卫东

【关键词】福音派;特朗普;共和党;美国大选;美国政治

【doi】10.19422/.2020.09.007

2019年年底，美国著名福音派杂志《今日基督教》发表社论称，支持众议院对特朗普的弹劾并希望将其赶出白宫。由于福音派一直以来都是共和党的坚定支持者，因而从其内部突然发出这种“不和谐”之声特别引人瞩目。2020年大选已进入关键阶段，特朗普是否还能获得这一核心选民群体的支持，对其参选前景影响重大。本文试图对福音派的宗教理念和政治倾向进行梳理，探讨其与共和党和特朗普的互动情况，在此基础上分析福音派在2020年大选中的可能表现，并对其政治影响力作出评估。

福音派的宗教理念与政治倾向

福音派是美国基督教新教徒中的一个群体，它不是一个具体教派的名称，而是包含了诸多教派。由于人数众多、参政热情高涨，福音派在美国政治生活中发挥着重要作用。

一、美国福音派的起源、组成与演变

福音“evangelical”一词来自希腊语，意思是“好消息”，原无派别之意，后来演化为福音派的统称。美国福音派协会和“生命之路”研究机构于2015年共同推出了一个福音派基督徒的认定标准，简单来说就是尊重圣经的绝对权威，相信皈依基督可获救赎重生、传播福音是义务。因此福音派的身份认定主要是靠信徒的自我定性及其教派属性。现实中福音派注重学术研究、支持宗派合作、强调社会关怀和责任，这使“福音派”一词染上了浓厚的社会和政治色彩。

2017年美国公共宗教研究所对美国人的宗教身份所作调查显示：在福音派中白人占比64%，非洲裔占比19%，拉美裔占比10%，其他占比为6%。白人福音派在全国人口中的占比从2006年的23%下降到2017年的17%。白人福音派中有62%被认为是政治保守派，是所有宗教团体中占比最高的;25%的白人福音派具有四年制大学学历，是所有宗教团体中学历最低的;白人福音派和白人天主教徒的中位年龄为55岁，是所有宗教团体中年龄最高的。在白人福音派中，有49%自认为是共和党人，有31%是独立人士，有14%是民主党人;在非洲裔福音派中的相关数据分别是5%、22%和69%;而在拉美裔中则分别是19%、41%和29%。[1]由此可见，白人一直是福音派中的主体，但其占比在下降，并且受教育程度和家庭收入较低、年龄较大、极端保守，多倾向于支持共和党。鉴于白人与非白人福音派的政治立场差别显著，很多学者和民调机构认为，不应将其视为一个整体，而应分为白人福音派和非白人福音派。由于白人福音派的占比显著高于非白人，且很多信奉福音的非洲裔不喜欢被称为“福音派”，因此在多数情况下，人们在提到“福音派”时往往专指白人福音派。

2020年美国大选已经进入最后阶段。作为共和党的核心支持群体，福音派的表现将直接关系到特朗普能否成功连任。尽管福音派内部出现了公开反对特朗普的声音，但这很难逆转福音派主体对特朗普的坚定支持。图为2020年8月27日，特朗普在白宫南草坪发表演讲接受共和党总统候选人提名，称美国党派和思想对立达到空前程度，今年11月面临一场“历史上最重要的”总统选举。

二、福音派的政治立场及其与共和党的接近

福音派宣称美国具有独特的基督教身份，是“山巅之城”，美国人是“上帝的选民”。他们认为，人类事务并未被分为圣俗两界，人类活动的所有领域都在上帝的掌管之下，人类的主要使命不是自我修行，而是在世上宣告上帝之国的荣耀。这个理想不断激励着福音派将宗教情怀转化为政治热情，并通过影响政策来实现其目标。

第一，福音派认为政府世俗化的举措是对其理念的严重伤害。64%的白人福音派认为，人类和其他生物一直是以其当前形态存在的，只有8%的白人福音派相信人类是自然进化而来。[2]福音派认定上帝造人，认为俗世理当保持对《圣经》的尊崇。但美国政府却不断将宗教因素从社会活动中剥离，如禁止在公立学校内祈祷，宣布公立学校既教授进化论又教授神创论的行为违宪，这令福音派非常恼怒。

第二，福音派对与性别角色有关的问题非常敏感。他们相信性别是上帝确定的，认为婚姻只能存在于男女之间，因此对女权主义运动尤其是社会对同性恋的逐步接纳难以认同。福音派认为美国出现了太多不道德且违背了上帝意愿的行为，于是建立了诸如美国关注女性组织、道德多数派、基督教联合会之类的社会组织，积极向政府施压促其改变政策。

第三，堕胎是福音派极为关注的议题。他们相信生命只属于上帝，不属于自己，只有上帝才有权决定生死。胎儿并不只是一团细胞组织，而是具有神之形象的有生命的人，其生命必须得到保障。有77%的白人福音派认为，堕胎在任何情况下都是非法的;而83%的无信仰者、64%的非洲裔新教徒、60%的白人主流新教徒、56%的天主教徒则认为堕胎是合法的。[3]福音派对生命权的重视远远超过自由，堕胎问题已成为其首要关注。

第四，在移民问题上，福音派的态度则出现了较大反转。他们原本是同情移民并愿意帮助其在美国获得平等地位的，因为这与《圣经》中耶稣救助穷人的做法一脉相承。但随后福音派的重点转向关注其自身地位。2019年10月美國公共宗教研究所调查显示，白人福音派认同“移民正在入侵美国社会”这一观点的比例比共和党人高75%;2018年5月皮尤研究中心进行的民调显示，68%的白人福音派认为美国没有义务帮助安置难民，这一数字比全国平均水平高出25%。[4]福音派已成为坚定的反移民群体。

第五，来自外部的宗教和意识形态冲击引发福音派高度警觉。福音派代表人物——《今日基督教》杂志创始人比利·格雷厄姆（billy graham）宣扬反共福音，鼓吹共产主义不仅是一种政治意识形态，还是一种不敬虔的宗教，意在征服基督教美国。一些白人福音派牧师还认为，伊斯兰教和伊斯兰法律是对美国的最大威胁，他们相信，只有在公共领域宣扬基督教的重生与复兴，并选出能与“全球阴谋”作斗争的政治家，才能拯救美国和世界。

表面上看，福音派对权力本身没有兴趣，但他们希望通过权力去实现其政治目标，以建立一个充满宗教情怀的基督教国家。民调显示，白人福音派比其他宗教信仰者更倾向于认为，宗教至少应对政策制定产生一定影响。[5]正是由于对大政府、青少年的叛逆、女性觉醒与种族平等等现象的不满，白人福音派才与秉持相似理念的保守主义者走到了一起。20世纪60年代，民主党先是推出一位天主教徒为总统候选人，随后又通过《民权法案》，这些举动引发了相当数量福音派选民的不满。据统计，白人福音派为民主党贡献净选票的最后年份是1964年，随后其转向支持共和党。在20世纪80年代后期约有三分之一的白人福音派人士被认定为共和党人，而到2015年这一比例达到了68%。现在人们普遍认为，福音派一词的意思是“投票的共和党基督徒”。

福音派与特朗普政府的互动

近年来，福音派对共和党人的支持高度稳定，但他们与特朗普的关系密切却不同寻常。作为一名非典型的共和党人，特朗普的个人风格与福音派观念中所认同的总统形象差距明显，但他却从福音派那里赢得了历史上最大的支持。这一矛盾现象的出现在很大程度上是由于福音派做出了一种看似无奈的选择，为了实现宗教目标而不择手段意味着福音派正变得愈发政治化。

一、福音派在2016年美国大选中的表现

2016年1月皮尤的民调显示，认为特朗普宗教性很强或尚可的民众分别为5%和23%，而认为他宗教性很弱或完全缺失的则分别为22%和37%，这不仅低于共和党其他主要参选人，甚至也落后于民主党参选人桑德斯（bernie sanders）和希拉里（hillary clinton）。[6]当时，有59%的福音派领袖宣称不会投票支持特朗普。[7]在特朗普与竞选对手拉开距离后，他迅速向福音派发出积极信号。2016年6月，特朗普与900多位福音派领袖在纽约举行闭门会议，在多项议题上许下承诺，并获得了福音派的青睐，后者随即成立了“福音派咨询委员会”，为特朗普的竞选提供帮助。从那时起，对特朗普三次结婚、一再吹嘘自己擅长“玩弄”女性、不定期去教堂、开设赌场这些“不当”行为心知肚明的福音派领袖们“选择性失明”，为了实现政治目标不再拘泥于自己的原则。

福音派转而支持特朗普，还有另外一个原因。在里根和老布什政府任内，福音派在推动国会通过自身特别关注议题的立法方面，都没有取得明显进展。小布什虽然表示他经常与上帝交流以获得政治引导，但在禁止堕胎、同性婚姻等议题上同样努力不足。因此福音派对共和党建制派的信任也不断透支。而特朗普一直以反建制反传统的标签示人，相对而言，福音派更愿意尝试去相信他，希望能从这样一个反建制者身上真正有所收获。

在2016年大选中，在投票的白人福音派选民中，有81%的人支持特朗普，是所有宗教群体中最高的，比希拉里在福音派中的得票率高了65个百分点，这一结果也成为2000年以来所有共和党总统候选人与民主党对手在福音派中得票率的最大差距。[8]福音派用行动证明，其对特朗普的态度从反感变成了全面接纳。

二、特朗普执政以来与福音派的互动

特朗普执政后，没有辜负福音派的期望，在他们关注的一系列问题上都予以大力推进，并赢得了福音派的充分肯定。

在堕胎问题上，特朗普甫一当选就宣布恢复2009年被奥巴马撤销的“墨西哥城政策”（mexico city policy），即禁止联邦政府为支持堕胎的海外非政府组织提供资助;他还支持反堕胎年度游行，并宣称自己会否决任何可能削弱保护人类生命的法案。在宗教自由问题上，2017年5月，特朗普签署了“宗教自由行政令”，宣称教会和宗教团体不会因参与政治活动就失去免税资格，还允许雇主以宗教信仰原因拒绝在给员工的医保计划中包含节育费用。在与性别有关的议题上，特朗普于上任的第一个月，就废除了奥巴马政府鼓励学校允许学生使用与他们的性别认同相符的所有学校设施的联邦指导意见;2019年1月美国联邦最高法院裁定，特朗普政府禁止跨性别人参军的行政令符合宪法。在移民相关问题上，特朗普政府的态度极为强硬，在国内多次开展抓捕非法移民的行动，全力修建美墨边境隔离墙，为此导致政府关门也在所不惜。2019年6月，特朗普甚至冒天下之大不韪，实施了对非法移民的“骨肉分离”政策。在美以关系方面，2017年12月，特朗普宣布美国承认耶路撒冷为以色列首都，并启动将美驻以使馆从特拉维夫迁往耶路撒冷的进程。这一举措深受福音派的歡迎。福音派认为只有把耶路撒冷当成以色列的首都，耶稣第二次降临人间的预言才会实现。2019年3月，特朗普又宣布美国承认以色列对戈兰高地的主权。最重要的是，特朗普任命了两名最高法院的保守派大法官，使得保守派对自由派取得了5：4的优势，这被福音派认为是最有价值的收获。特朗普还任命了100多名联邦巡回法院和地区法院的法官，并将大量福音派人物招进政府，在其内阁中先后有9名福音派人士担任部长级职务。福音派对特朗普政府的这些举措非常满意，其领袖不仅多次在白宫为特朗普祈祷，参加特朗普的助选活动，还在福音派选民中制造舆论，将特朗普的当选描绘成“君权神授”，动员选民继续支持他。总的来看，白人福音派支持特朗普可以归纳为两个因素。

第一，政策因素。特朗普不仅在福音派关注的几乎所有重要议题上取得了进展，还在公共领域显著提升了基督教的地位，为福音派提供了数十年来一直在追求而未得的扩大社会影响的机会，进一步推动了政教融合。当然，并非特朗普的所有政策都能为福音派所接受，如多数白人福音派反对特朗普的“骨肉分离”政策，也不赞成给富人减税。但福音派发现特朗普在兑现承诺方面的表现明显超过其共和党前任，是一位值得信赖的盟友。从政策角度来说，特朗普是无可替代的。

第二，价值因素。福音派宣称美国是一个托付给上帝的国家，在神的计划中扮演着特殊的角色，但正在经历明显的道德和宗教衰落。唯一的解决方案是将过去视为一个样板，用它来指导未来的宗教和政治议程，才能恢复其上帝之国的地位。而特朗普的“美国优先”和“让美国再次伟大”的竞选口号，正好顺应他们的追求，使其看到了在特朗普帮助下消除民主党自由主义分子影响的曙光。有86%的白人福音派相信，“美国优先”是一个他们用来描述自身理念的概念。[9]显而易见，特朗普在其计划中扮演着不可或缺的角色。

三、特朗普支持者的自我“疗愈”和心理“矫正”

福音派在政治上支持特朗普，并不意味着对他个人也很欣赏。实际上，特朗普一贯的粗俗言行、与教堂的疏远甚至对教义的违背，始终都令道德感强烈的福音派民众感到尴尬，他们不知该如何协调这一宗教价值和政治需求之间的矛盾。于是，福音派中的一些领袖人物充当起协调者的角色。他们宣称特朗普是上帝之选，无论如何都要接受;选民不是在选举圣人，特朗普也无须完美，这同样是上帝的用人之道。美国自由大学校长杰里·法尔维尔（jerry falwell sr.）牧师宣称：“特朗普是否是一个好基督徒，这是他与上帝之间的问题。福音派相信每个人都是罪人，我们都不完美。”福音派基督徒、前能源部长佩里（rick perry）在接受福克斯新闻采访时表示：“特朗普及其权威来自上帝。历史上上帝一直在使用不完美的人，大卫王并不完美，索尔不完美，所罗门也不完美。”福音派传教士富兰克林·格雷汉姆（franklin graham）则宣称，对特朗普的批评来自“一种魔鬼的力量”。在他们的引领下，那些对特朗普心怀疑虑的福音派选民逐步相信，不管其是否虔诚，特朗普都会捍卫美国基督教遗产，并推动美国向一个独特的基督教国家迈进。因此，没有必要去计较特朗普的个人言行，他只是上帝的使者，基督徒可以通过不完美的特朗普来实现自己完美的宗教追求。

福音派内部分化与2020年美国大选

从统计数据来看，长期以来福音派对特朗普的支持都比较稳定，但特朗普持续不断甚至逐步升级的“劣行”还是激怒了一批福音派人士，他们对特朗普的不满终于在2019年圣诞节前爆发出来，导致特朗普与部分福音派人士的冲突迅速公开化。

一、《今日基督教》事件的出现

2019年12月20日，在特朗普弹劾案正闹得沸沸扬扬时，被称为福音派“旗舰”杂志的《今日基督教》发表社论，称特朗普为打击国内政治对手而求助于外国政府的做法，不仅违反宪法，更违背道德，[10]因此支持对其发起弹劾并将其赶出白宫。这在福音派内部引发巨大反响，支持者与反对者展开激烈对抗。《今日基督教》杂志在全美的发行量约为13万册，在那篇社论发表后，刊物失去了2000名老订户，但新增了5000名新订户。该刊随后又发表了第二篇社论，继续抨击特朗普。十多位福音派人士，包括神学院教授和历史学教授联名支持该杂志主编的言论。受此鼓舞，某些反对特朗普的牧师还在全国巡游募款，力图阻止特朗普代表共和党参选。但与此同时，《今日基督教》创办者的儿子公开对该杂志主编提出批评，声称社论违反了其父创办杂志的宗旨。180多个教区的牧师联名在另一份基督教出版物《基督教邮报》上感谢特朗普为福音派的付出。在佛罗里达州的竞选集会上，多名牧师还发起了“传福音给特朗普”活动。

二、部分福音派人士的反思及其影响

在特朗普参加2016年大选时，福音派对其的看法就喜忧参半。特朗普入主白宫后，原本对他在竞选中的言行不甚满意的一些福音派人士试图保持耐心继续观察。但是，特朗普在任期内不仅没有收敛，而且还利用总统职权，做出了更多令秉持正统宗教教义和道德价值的福音派人士难以接受的行为。这些人对特朗普的不满一直在积聚，并在“通乌门”事件被披露后爆发。反对特朗普的福音派人士认为基督教是神圣的，信徒应保持高尚的道德和纯洁的品格，并把上帝视为正确的唯一来源。而特朗普在任期内，已经将道德标准一再压低，在商业活动中没有底线，将对妇女的侮辱引以为荣，习惯性使用歪曲、虚假和诽谤言辞来发布推特，对非法移民实行残忍的“骨肉分离”政策。继续支持特朗普，将会违背对上帝的承诺，无法面对世俗者的质疑，陷自身于不义之地。他们相信，不应该为了现实利益而放弃原则，反对特朗普并不是支持民主党，而是希望共和党内能有更为合适的人选来取代他。此外，这些人还对福音派中年轻人的大量流失感到不安，相信如果任由特朗普为年轻人树立恶劣的榜样，那么福音派将没有未来。

但《今日基督教》是一份侧重于知识分子的杂志，与狂热支持特朗普的中下层福音派人士没有多少交集，这也不是该杂志第一次批评特朗普。从目前情况来看，该杂志的呼吁很难赢得广泛响应。支持与反对特朗普的福音派人士实际上陷入了两种道德的冲突，前者认为不投票给特朗普将带來不道德的后果（让民主党上台），后者认为特朗普本人的行为就是不道德的。虽然前者基本认同后者的判断，也相信几乎所有民主党人的言行都比特朗普体面，可一旦想到他们支持堕胎、强迫宗教机构接受随意改变性别的行为，特朗普的所作所为就没有什么是不能容忍的了。而且，特朗普的任期毕竟是有限的，但他能够给福音派带来的收益却是长远的。对福音派而言，通过不道德的途径就可以得到符合道德的结果，这难道不比用符合道德的手段来换回不道德的结果更可取吗？

2020年美国大选已经进入最后阶段。作为共和党的核心支持群体，福音派的表现将直接关系到特朗普能否成功连任。尽管福音派内部出现了公开反对特朗普的声音，但这很难逆转福音派主体对特朗普的坚定支持。

一是特朗普从福音派那里赢得支持的基础条件并未变化。福音派之所以支持特朗普，主要就在于其能够实实在在地代表福音派的利益，而共和党内部没有特朗普的替代者，即使有也很难奢望别人会比他做得更好。因此，福音派除了继续支持特朗普外别无选择。

二是党派身份超过宗教原则，成为塑造福音派信徒投票倾向的主导因素。皮尤中心的研究人员发现，与任何其他人口统计学指标相比，政党在影响政治观点方面比宗教有更强的驱动力。由于共和党与福音派在价值上趋同，因此将福音派信徒与共和党联系起来的纽带非常强劲，而且很有弹性，能够在某些问题上容纳分歧。[11]因此党派因素在很大程度上塑造了福音派的身份特征。

三是福音派不存在转向民主党的选项。近年来以极左思潮为代表的身份政治在民主党内大行其道，以支持移民、堕胎、性少数人群（lgbtq）权益等为特征的政党理念与保守主义者的诉求严重对立。对福音派来说，即使不喜欢特朗普，也不能支持民主党。

四是福音派的分化尚未達到颠覆选情的程度。尽管部分福音派与特朗普的冲突公开化，但其主体对特朗普的支持没有发生质变。2019年年底的民调显示，仍有约75%的白人福音派支持特朗普，明显高于其全国支持率42%。近三分之二的白人福音派表示，特朗普并未损害总统职位的尊严，而多数其他宗教团体的信徒则认为，特朗普破坏了总统的形象。[12]在众议院发起弹劾案后，竟然有99%的白人福音派反对特朗普被弹劾和免职。[13]

结   语

无论从价值取向还是政策理念来看，福音派与共和党之间的联盟都比较稳定。美国有线电视新闻网（cnn）在2016年大选后所作的民调显示，57%的白人选民支持特朗普，但如果从中删除福音派人士，则结果就变成了59%的白人选民支持希拉里，[14]可见白人福音派的支持对特朗普的重要性。但在双方的联姻中，共和党是处于主导地位的，福音派从未能控制共和党，而是共和党选择甚至控制了福音派。从某些方面来看，基督教右翼在共和党中的地位堪比民主党中的非洲裔选民。民主党支持民权事业，而共和党却与之背道而驰，因此即便非洲裔选民对民主党的忠诚度不够，除了弃选之外也没有其他选择。同样，美国两党对基督教右翼议程的认知如此对立，以至于保守派基督徒要么必须依附于共和党，要么只能退出政治参与。从这种意义上说，福音派表面上展现出的强烈政治主动性难掩其实际所处的被动地位。

为了在2020年大选中帮助特朗普成功连任，福音派正在积极动员。信仰与自由联盟的创始人兼董事长拉尔夫·里德（ralph reed）表示，还有约1500万—1700万福音派选民没有登记或未出门投票，他计划在这些选民中动员100万—200万人出门投票。考虑到2016年特朗普在三个摇摆州依靠约8万张选票的优势赢得总统职位，他认为这些新增选民将会进一步增强特朗普的优势。而反对特朗普的福音派则相信，只要2016年支持特朗普的白人福音派选票减少5%，他就无法连任。因此，在大选年中福音派内部围绕着对特朗普的态度之争会更加激烈。

从长远来看，白人福音派的政治影响力逐步下降是大势所趋，这既是白人在全国人口中占比下降的直接后果，也与福音派的逐步老去和后继乏人有关。据统计，在福音派基督教家庭中成长的美国白人中，近三分之一放弃了童年时代的信仰。20年前超过50岁的白人福音派只有46%，现在则达到了62%;30岁以下的美国人中只有10%的人自认为属于白人福音派。青年信徒的流失速度如此之快，以致有人口统计学家预测到2024年，福音派可能不再是总统选举中的重要政治力量。[15]虽然这一判断有些草率，但确实反映出一种趋势，这也意味着共和党除了继续与福音派合作以外，将不得不着手去吸引更多其他选民。

（作者系中国社会科学院美国研究所研究员）

（责任编辑：甘冲）

[1] robert p. jones and daniel cox， “americas changing religious identity，” september 6， 2017， https：///research/american-religious-landscape-christian-religiously-unaffiliated/.

[2] david masci， “5 facts about evolution and religion，” october 30， 2014， https：///fact-tank/2014/10/30/5-facts-about-evolution-and-religion/.

[3] “public opinion on abortion，” august 29， 2019， https：///fact-sheet/public-opinion-on-abortion/.

[4] nicole narea， “one surprisingly simple reason evangelicals love trump，” december 27， 2019， https：///policy-and-politics/2019/12/27/21038031/white-evangelicals-trump-immigration-election-2020.

[5] elanaschor and emily swanson， “poll：
white evangelicals distinct on abortion， lgbt policy，” january 2， 2020， https：///8d3eb99934accc2ad795aca0183290a7.

[6] “faith and the 2016 campaign，” january 27， 2016， https：///2016/01/27/faith-and-the-2016-campaign/.

[7] jonathan merritt， “the awkward love story of trump and american evangelicals，” the atlantic， june 24， 2016， https：///politics/archive/2016/06/trump-and-the-evangelicals-a-match-made-in-well/488552/.

[8] jessica martínez and gregory a. smith， “how the faithful voted：
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[9] samuel smith， “most white evangelicals will support trump regardless of personal conduct， poll finds，” christian post， october 22， 2019， https：///news/most-white-evangelica.

[10] mark galli， “trump should be removed from office，” christianity today， december 19， 2019， https：///ct/2019/december-web-only/.

[11] jeremiah j. castle， ryan p. burge and paul a. djupe， “why young white evangelicals arent likely to leave the republican party，” the washington post， september 3， 2019， https：///politics/2019/09/03/why-young-white-evangelicals-arent-likely-leave-republican-party/.

[12] emma green， “nothing will persuade white evangelicals to support impeachment，” the atlantic， october 21， 2019， https：///politics/archive/2019/10/trump-white-evangelical-impeachment/600376/.

[13] robert p. jones， “fractured nation：
widening partisan polarization ahead of 2020 presidential election，” https：///wp-content/uploads/2019/10/.

[14] janelle wong， “the evangelical vote and race in the 2016 presidential election，” the journal of race， ethnicity， and politics， vol.3， special issue 1， march 2018， p83.

[15] nina burleigh， “evangelical christians helped elect donald trump， but their time as a major political force is coming to an end，” news week， december 13， 2018， https：///2018/12/21/.

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