阅读后的感悟和心得可以通过写读后感的方式记录下来，以便日后的回顾和分享。下面是一些经典的读后感范文，希望能够给大家阅读和写作带来新的思路和触发点。
老子他说读后感（模板15篇）篇一
两个“争”字，字儿一样，意境不同。第一个争，是指自己意识当中方寸之间的“不平”、“与人争斗”之意，第二个争，是外在的争斗之意。只有在自己的意识“心兵”当中做到息争，能在每天的纷扰中，在定静的心理状态中，不断加以力学与“学而实习之”的灌溉，才能真正做到超出平常人水平的境地。定静下来，方可进学。不定与不静，也不仅仅指自己意识上的纷乱，没有休息好、饮食不适度、包括酗酒等等，一样不能使自己的意识境地得到安逸、悠闲的状态，是无法静下心来力学的。
好消息，怀师的《老子他说》下册出来了，相信大陆很快就会出版，届时大家再买吧。先给大家一个网址，应该是老古出版社的。记得自己当初去香港时，专门打听到铜锣湾的书店地址，跑过去问站在梯子上盘弄书架的老板有没有《老子他说》下册，老板想都没想回答到“没有”，然后才抬起头瞪着我瞧，我也瞪着他瞧，心里说：“你答的到真快，我大老远儿跑一趟容易嘛：）”。不过心里很愉快，在不同的口音、衣着之下，都是怀师书籍的阅读者与爱好者。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”用佛学的观点来阐释，就是“凡有所相，皆为虚妄。”子思说：（道）“不可须臾而离也。”但是怀师说，第二个道字，不是能说会道的道dd秦汉之前，道字没有“说话”的意思，是什么怀师也没明说，肯定是要求读者自己去揣度。我揣测，应该是“道法”的意思，及物动词，“如果道这种老百姓不可片刻离开的东西，是我们可以道法的，那么它就不是平常的道了。”合着老子说的“道”我们还不能学（道法之）？当然不是这个意思。而是说：我们每个人本来就有的东西，干嘛还要“学”呢？dd不必要再在牛头上安个犄角。那我们还要读这些书干什么呢？实在不想用自己浅薄的理解再去剥夺大家阅读的兴趣，况且每个人在阅读时都会形成对自己有所助益的看法，但是可以说这确实是一个有趣也很有意义的问题。
xx年参加过一个“口贩子”举办的培训班，与会听讲的多为处以上领导，我们一帮白丁也跟着凑热闹，（据说还是）海归教授在讲单位处事方法时，告诉我们首先要在“自知”的基础上然后如何如何，当下心里不禁哑然。《原本大学微言》中，“定、静、安、”之后才能有的“虑”与“得”，更重要的涵义还是在认清自己、反省自己（怀师介绍佛学中称为“内观”），《四书五经》还有先贤多少经、史典籍，越来越感觉到方方面面、字里行间，其中的文化精髓无一不在于注重对自我的认识与认知。
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老子他说读后感（模板15篇）篇二
两个“争”字，字儿一样，意境不同。第一个争，是指自己意识当中方寸之间的“不平”、“与人争斗”之意，第二个争，是外在的争斗之意。只有在自己的意识“心兵”当中做到息争，能在每天的纷扰中，在定静的心理状态中，不断加以力学与“学而实习之”的灌溉，才能真正做到超出平常人水平的境地。定静下来，方可进学。不定与不静，也不仅仅指自己意识上的纷乱，没有休息好、饮食不适度、包括酗酒等等，一样不能使自己的意识境地得到安逸、悠闲的状态，是无法静下心来力学的。
好消息，怀师的《老子他说》下册出来了，相信大陆很快就会出版，届时大家再买吧。先给大家一个网址，应该是老古出版社的。记得自己当初去香港时，专门打听到铜锣湾的书店地址，跑过去问站在梯子上盘弄书架的老板有没有《老子他说》下册，老板想都没想回答到“没有”，然后才抬起头瞪着我瞧，我也瞪着他瞧，心里说：“你答的到真快，我大老远儿跑一趟容易嘛：)”。不过心里很愉快，在不同的口音、衣着之下，都是怀师书籍的阅读者与爱好者。
“道可道，非常道;名可名，非常名。”用佛学的观点来阐释，就是“凡有所相，皆为虚妄。”子思说：(道)“不可须臾而离也。”但是怀师说，第二个道字，不是能说会道的道――秦汉之前，道字没有“说话”的意思，是什么怀师也没明说，肯定是要求读者自己去揣度。我揣测，应该是“道法”的意思，及物动词，“如果道这种老百姓不可片刻离开的东西，是我们可以道法的，那么它就不是平常的道了。”合着老子说的“道”我们还不能学(道法之)?当然不是这个意思。而是说：我们每个人本来就有的东西，干嘛还要“学”呢?――不必要再在牛头上安个犄角。那我们还要读这些书干什么呢?实在不想用自己浅薄的理解再去剥夺大家阅读的兴趣，况且每个人在阅读时都会形成对自己有所助益的看法，但是可以说这确实是一个有趣也很有意义的问题。
参加过一个“口贩子”举办的培训班，与会听讲的多为处以上领导，我们一帮白丁也跟着凑热闹，(据说还是)海归教授在讲单位处事方法时，告诉我们首先要在“自知”的基础上然后如何如何，当下心里不禁哑然。《原本大学微言》中，“定、静、安、”之后才能有的“虑”与“得”，更重要的涵义还是在认清自己、反省自己(怀师介绍佛学中称为“内观”)，《四书五经》还有先贤多少经、史典籍，越来越感觉到方方面面、字里行间，其中的文化精髓无一不在于注重对自我的认识与认知。
老子他说读后感（模板15篇）篇三
“道”，是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。
“有”，名万物之母。这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
老子他说读后感（模板15篇）篇四
单位里发了几本书让充实职工书屋，在其中发现了这本南怀瑾先生的《老子他说》，觉得应该不错，就先睹为快吧。
知道南怀瑾先生是从读者等杂志上经常看到南师的隽永文章，但对于南老先生了解甚少；知道《老子》也只知道“道可道，非常道，名可名，非常名”这么几个字，是不知其然，更不知其所以然。本想是通过这本《老子他说》，通过南怀瑾对《道德经》的解读给自己补补课，但一读才知，书选的高了，好比是小学生选了一本高数——对于自己这种文史知识欠缺的人来说，南老先生所列举的好多的历史典故和内容都不知道，不了解，导致看起来有些的吃力，甚至于有几次都不想继续看下去了。但是为了给孩子做个榜样，也对加入家长读书群有个负责任的交代，每天躺在床上，还是要读上几页的《老子他说》，就这样坚持着，把书看完了。就是读完了，也是浅尝辄止，仅仅看了点点的皮毛，其博大精深的内涵远没有参透。就连这本书的名字《老子他说》，我的理解是“老子——他——说”就是关于老子的其他的说法。但孩子一看到这本书名就脱口而出“老子他——说”，那就是老子说的了？到底该怎样断句和理解，自己也弄不明白。应该请教一下刘老师和群友了。
《老子》或者说《道德经》只有五千多字，洋洋洒洒，信手拈来，道的真相自在其中，而其综罗百代，广博精微。南怀瑾先生通过细读中国几千年的历史，发现并告诉了我们一个秘密：每一个朝代在鼎盛时期都是“内用黄老，外示儒术”。也就是对内的领导思想是黄帝、老子之学，就是道家思想，对外则标榜孔孟的思想、儒家的学说。而在中国的历史上，有一个不变的法则，每当时代变乱到极点，出来“拨乱反正”的人物都是道家人物，而他们都有一贯的'作风“功成、名遂，身退，天之道也”，我的浅薄的历史知识中，姜子牙和范蠡就是这样完全做到了这个“天之道”，得以收获不错的下场和结局，而只是“功成、名遂”而没有及时“身退”者，多数没有美满的结局。
南怀瑾先生说起这些帝王将相、朝代更替的历史真是旁征博引，如数家珍，引经据典，但是看的我眼花缭乱，如坠雾里，当真验证了一句话：没文化，真可怕！
看不懂大是大非，就在小事情上有所得吧。其实南怀瑾先生也在书中告诉了我们一些老子关于做人处事的态度，相对来说较为通俗易懂，读后也对自己的一些经历有了些释然。
老子说，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。当初孩子练习乒乓球，教练一开始就说过孩子协调能力不是特别好，自己也就是本着让孩子强身健体的目的，所有根本没有对孩子的比赛成绩有什么指望。但是在一次队内比赛中，孩子竟然打了第二名的好成绩！孩子非常高兴，我自己也高兴的跳起来！我想这就是“洼则盈”吧。不要有过高的要求和目标，人生或许会过得更加恬静舒适从容。而“曲则全”，南老先生给我们讲了一个小故事。说是汉武帝的奶妈犯了错误，汉武帝准备把他“法办”，奶妈求救于东方朔，谙熟黄老之道的东方朔告诉奶妈“而必望济者，将去时，但当屡顾帝，慎勿言此，或可万一冀耳”。等到皇帝真的要把奶妈治罪时，奶妈按照东方朔的吩咐，走一步回头看看皇帝，鼻涕眼泪直流，一句话也不说。东方朔在一旁推波助澜：这个老太婆还不快滚，皇帝已经长大了，还要靠你喂奶吃吗？汉武帝听了反倒觉得很难过，想起自己小时候和奶妈的感情，就把她放了。试想如果老太太哭天抹泪的叫喊：我是你的奶妈啊，你可是吃我的奶长大的啊，等等，反而会惹怒皇帝，招来更大的麻烦。这是“曲则全”的小故事，小应用，同样适用在我们的生活中。
磕磕绊绊的把书读完，想想人家南怀瑾先生怎么就那么学富五车、才高八斗啊，说起这些道、这些历史就和我们说起自己的亲戚朋友一样信手拈来，跟老先生相比，真的是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。下月个选书，还是选一本入门级的啊。
老子他说读后感（模板15篇）篇五
老子爱水，并把水比作“善”人，即圣贤的人。正如短信中所表达的，生活中要拥有如水般的品德，做最接近于水的人。
学习中时要像水一样把握时机、抓紧时间，和同学相处要像水一样团结坦诚，遇到困难要有滴水穿石、坚忍不拔的精神。
“人之生也柔弱，其死也坚强。木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
我最喜欢“心善渊，与善仁，言善信，事善能，动善时。”就是说：心胸要像海面一样广大，对朋友应该像清水一样真诚，说话一定要像潮汐一样有诚信，做事一定要像水一样发挥最大的作用，行动时一定要像瀑布一样迅速。
水是柔弱的，它无形无色无味。但水是顽强的，滴穿石头的水滴因目标专一而不三心二意，最终把坚硬的石头滴穿；水是团结的，翻滚的浪花持之以恒而不半途而废，把有棱有角的石头磨成圆的；水是博大的，海有宽阔而深邃的胸怀，养育了无数的“孩子”。
老子他说读后感（模板15篇）篇六
不系轻舟顺水流，也无欢喜也无愁。
随心遁出云天外，更有云天在尽头。戏评一首：
诗句恰如顺水流，得了章法便无愁。
当知意趣十分妙，自有功夫在里头。随心遁出云天外，更有云天在尽头。激赏！年轻人有这等悟性，了得！且放轻舟任水流，洳何?顺字浪费了遁字似不如跳字明快起承稍弱。顺水流和任水流意思差不多，感觉还是顺好，顺有一带而下的淋漓，任有随势漂流的起伏。与雪版探讨：老子的基本思想是无为而治顺其自然，作者读老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是顺水而下并暗合无为自然之学说，所以，我说顺字浪费。
老子的哲学没有淋漓只有平淡，而此绝句正是对老之悟，若说顺势淋漓，则与转结意境不合。很不错的一首，真有老庄的风韵。诗是伟峰对老子思想的认识，我的看法是对伟峰诗的认识，至于对老子的认识，我可没有羽公深刻。起承感觉挺好的，转结更得老子精髓。喜欢这样的诗味。信游山水意微酣，袖卷烟霞钓翠峦。
鸟语梵音唯欲醉，一肩明月一壶禅。草叶风吟老师评得很到位！
拜读学习好绝！问好李伟峰！绝句格调谐和，尤其转结有新意，喜欢！
老子他说读后感（模板15篇）篇七
然而，他的基本精神仍然依赖于老子的哲学思想，所以后人把他和老子称为老庄。庄子善于用寓言来解释一些真相。庄子，又称南华经，是道教经典之一。
《秋水》一文，出自《庄子外篇》、《秋水》一文，洋洋3000多字。在那个刀雕竹雕的时代，可以算是一件很长的事情。他以寓言的方式，以河神与海神的对话，引申了《齐物论》的观点，试图论证万物的大小、是非的无限相对性、人生的高低、荣辱的极端无常性。因为庄子是道教的主要代表之一，本文旨在让人们回归自然，顺其自然，不要为了追求名利而伤害自然本性。
庄子将事理的无限性与人类理解的相对性、宇宙的无限性与具体错误的局限性进行了对比分析，表明他对绝对与相对、无限与有限辩证关系的理解具有高度的灵活性，这无疑对人们突破理解的局限性，从而从武术到天地宇宙的无限广度非常有帮助。，在庄子流畅的文字下，显然我们必须从多个角度学习和思考不朽的思想。
他用寓言的生动方式告诉我们很多道理，比如《秋水》，从秋水到百川灌河。不似尔向的自比水多就是用河神和海神的对话告诉我们，做人不能沾沾自喜，不能偏袒，因为要知道山外有山，人外有人。河神，会因为小成而沾沾自喜，河神还是这样，更别说我们这一代凡人了？然而，许多人因为不明白这个道理而因小失大。
自古以来，骄傲永远是成功的最大敌人，这是永恒的真理。成功的最佳途径是谦虚谨慎，谦虚求教。千万不要对现状自满。
接下来，他们开始谈论事物之间的虚实关系。夏虫不能说冰，因为冰雪对他们来说太虚伪了。井里的青蛙也不要和它谈天地，对井蛙来说，天大也太虚妄了。的确，比如教育，有时候这些虚假的东西在我们身边真的太多了。所以，要怪学生会说一套做一套。怪学生不遵守很多规则，包括交通规则。但另一方面，看一看，身边的很多事情似乎都是这样。
接下来，他们讨论了事物之间的大小关系。天地大，与宇宙相比，真是沧海一粟。河流很大，但在大海面前却很小。
庄子用我们最喜欢的.寓言故事，用河神和海神之间的对话，延伸了《齐物论》的观点，试图证明一切的大小，对与错的无限相对性，生活的极端无常，荣辱，用易懂的写作风格，告诉我们，生活回归自然，让自然，不追求名声、财富等，伤害自然的本性。也告诉我们，生活应该是虚拟和安静的，谦虚和谨慎，不要骄傲和自满！
老子他说读后感（模板15篇）篇八
《老子》的“千里之行，始于足下”令我终身受用，当我们感叹别人是多么的成功、多么的有钱……但是我们只是停留在羡慕的阶段，从来没有坐下来静静地思考，别人为什么这么优秀、这么成功……难道他们一生下来就这么成功吗当然不是，他们之所以走在我们大多数人的前面，是因为他们是一步一个脚印踏踏实实坚持不懈的从一无所有做起，他们所付出的是我们的很多倍，自然就会比常人收获的更多。
工作是这样，学习又何尝不是呢，我们为了取得一个好成绩，在平时的学习中不断的去吸取知识，不断的像土一样，一点一点的累，成就九层之台，像毫末一样，一点一点的生长，长成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修远。我们每应对一个困难，就在人生的路上跨出了一步。这一步看似微不足道，其实对我们每一个人都至关重要。那一步，令我记忆犹新。
考试，看似痛苦，却如同人生一样，每解一道题都如同跨过了一道困难，我记得考试时，开始我做的行云流水，没有丝毫的问题，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步难行。我费尽脑力，最后一飘过关斩将，杀到最后一题，可最后一题如磐石坚硬，油盐不进，我坐在那里冥思苦想，却拿它没有办法。我看向窗外，看着那蔚蓝的天空，纯洁的白云，突然产生一丝明悟，考试如人生，要学会“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，却忽略了过程，忽略路上的一切。于是我开始从基础入手，一步一步的向前走，最后费劲千辛万苦，最终把这块磐石打磨成一件艺术品。这次，让我在人生的漫漫长途上，踩下了最困难的一步，但让我对这句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，对老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前无古人，后无来者。老子在四五百年前便懂得了此刻我们人类都难以理解的哲学。他的思想、智慧无时无刻侵润我们的人生，他的语言传承了我们中国璀璨的礼貌!
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老子他说读后感（模板15篇）篇九
读《老子》读后感的读后感《老子》一书，意远思深，自可多方为释，或视同阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据。如以逻辑观点组成哲学系统，尤为条理贯通，深睿绝伦。然是皆后人附会文饰之作，恐非老氏之真相。自常识观点言之，其书殆一智慧极高之哲人(姑假说为“一”人)静观世变，久历沧桑，而后流露之心见耳。其言乃传于无意之中，初非著书立说有意于撰述也。故其所见虽卓绝深远，实皆来于直觉之体验，殊非理智之推析。而其论事衡物，亦系持此心见，随缘映照而已，绝未计及此事此物彼此之关系，更未有意构画外物组成体系，一如黑格尔之所为也。就其非出推理未事组织言，自不免彼此参差，间有难圆其说者。然就来于真实之体验言，则又识见真切，明智照鉴，足以使人身体力行，受益无尽焉。其所以传被久远，影响深巨，而迥非一般哲学理论所能及者，以此也。苟不此之识，徒为空论，是殆买椟还珠，有失读《老》之真意矣。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对老氏真正影响后世之处，能有阐述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教训多有受用，斯亦作者之幸也已。追寻中华文化之源，用经典的智慧点亮人生。
老子具有异于常人的.智慧，凭借一双犀利之眼看穿了人世间的是是非非……本书是林语堂向西方介绍道家乃至整个中国古代哲学思想的一部重要著作。全书阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同、并强调要结合庄子研究老子。作者以“智慧”一词彰显《老子》一书之精妙绝伦。《老子》之言，不过五千，然其意远思深、语多超尘。以致后世之人，或借为阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据，然附会文饰者多，《老子》真相遂晦涩不明。实者老氏所言，率多直觉之体验，论事论物，大抵随缘映照，乃能不受外物所限。然又识见真切、明智照鉴，足以使人身体力行受益无尽。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对《老子》一书真正影响后世之处，能有所阐释，而让读者得见老子智慧之言。本书作者张起钧，列老学之林而蜚声海内外，其行文深入浅出、笔法流畅，本书在台出版后已多次印刷，其受欢迎程度可见一斑！
老子他说读后感（模板15篇）篇十
老子著作的《道德经》只有五千二百五十四个字，很精炼。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生深刻的影响。雪漠老师写的《老子的心事》是对《道德经》每一章节的解说。他说，《道德经》是老子的境界呈现，是正量的东西，是学问，是知识，是老子的本意。不要走马观花地了解老子的智慧，要把它用在你的生命里，让它解决你人生难题，让你的心变得豁达一些，广阔一些，也在充满欲望的世界里，发现一种不一样的东西。在这个繁忙的社会里，拥有一个属于你自己的、自由的`安宁的心灵空间，永远做自己的主人，永远忠于自己的灵魂。
老子提出，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。老师们知道对学生、对孩子，要鼓励、欣赏、肯定学生，但我们就是做不到，遇到事情的时候，我们还是会批评、抨击、否定他们，虽然过后我们会后悔，会自责，事一临头，还是控制不住自己的情绪，伤人的话，会脱口而出。所以，道德经说“多言数穷，不如守中”，要“行不言之教”。我们要做的就是落实到行动上。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。这最后的一章句句都可以作为格言，可以作为人类行为的最高准则。圣人的伟大就在于她不断地帮助别人而不自私占有，就是为而不争，这种贡献他人而不争夺功名的精神，也是一种伟大的道德行为。我们的老师用实际行动诠释了这一章的每一句话！也用自己的实际行动证明最美的事，给予和奉献。
读了《老子的心事》，让我觉得读好书，读圣贤之书，要学圣贤的活法，这种活法指导着自己的生命，让自己对一种信念贯穿一生，让自己的生命有所守候。真正学会妙用老子的智慧。同时，也希望有更多人能改善自己的人生路，在生命绝望的那一刻，能够交出一份相对完美的人生答卷。
老子他说读后感（模板15篇）篇十一
在中国五千年悠久的文化历史积淀中，孔子和老子的影响无疑是空前的，他们的思想是中华五千年灿烂文化的精髓。历朝历代都有着无数专家学者倾其一生来汲取儒、道思想，留下了不少评注，在这次郑州市教育局开展的读书活动中，有幸在学校党支部的推荐下读了林语堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在这本书中，林语堂先生主要向我们阐述了孔子的仁义思想以及老子的“道”。
作为儒家的开山鼻祖，孔子的思想志在重新树立一个理性化的封建社会，主张阶级分明，这与当时周朝的封建社会正在趋于崩溃的时代背景有着密不可分的关系。所以，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根蒂。孔子与同时代其他各派的很大差异还在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传统，相信国际间某种程度的道德行为。
人们每提及道家，就必说老子。老子作为中国文化主流之一的道家宗师，道教教主，他早已在中国文化思想上留下了深深的烙印。老子主张重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳朴，主张田野风光的生活、文学、艺术；他代表奇异幻想的世界，有着一种天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，万物的根源，是赋予生命的原理，给这物质世界带来少有的统一和灵性。
喜欢抗拒外物的人似乎总是站在高处，较易于接受外界事物的一方则更能吸引人。代表这两种典型的人便是尊崇礼教的孔子和浪漫的自然主义者老子，这也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然与直觉。
或许正是儒家和道家的各有所长才会有林语堂先生的这本《左手孔子，右手老子》的出世。我们并不需刻意评判孔、老的孰优孰劣，一千个读者就有一千个哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子毕竟都是中国文化的左膀右臂，缺一不可。
老子他说读后感（模板15篇）篇十二
老子，是我国道家创始人。公元前600年生，公元前470年去世。他推行道家思想，写了《道德经》。
其中，老子的一句话引起了我的兴趣。把这句话译成现代文就是：人什么都没有最好，制度不要，金钱不要，道德不要，什么都不要。每个人都浑浑噩噩，这样最好！易中天教授又说，自从有了照相机，美术系的`人都不会写生了；自从有了复印机，各个系的学生差点不会写字了。所以说机器并不是什么好东西。我想，对呀，机器和科学都不是万能的，有了汽车，谁还会骑马呢？科学是有两面性的，一面标志着科学的进步，一面标志着某种东西被淘汰。
虽然道家思想没有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遥游，升上了天，成了神仙的思想。
老子他说读后感（模板15篇）篇十三
精微”的境界。这种境界勉强形容就是：小心谨慎，如冬天过河般战战兢兢，便是古人所说的“如临深渊如履薄冰”的意思;犹疑慎重，思虑周全，察晓四周的所有情况;待人处事恭恭敬敬，严肃慎独，犹如上门做客一样;相处时却又如冰雪涣释般，温暖亲切;如朴石般平实无奇，敦厚老实，却又内含宝玉;潇洒大度，豁达空灵，像深山的幽谷一样;浑浑沌沌，大智若愚。“沉静恬淡，似湛深的大海;飘逸无拘，像没有止境”。安静下来将浊物慢慢澄清，活动起来在安定中徐徐前行。要这样就要做到不满不盈，添一毫则嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威严、亲切、平实、豁灵、浑朴的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不满，悠然“徐生”。可以说这段文字生动的描绘出了道家所推崇的那种悠然洒脱的人生境界。这两段皆是《老子》中关于人生境界的描写，而这种凝静洒脱，悠然自得，徐徐而生的人生境界让我不由心向往之。虽离之还差之千里，我当如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近这样“微妙玄通”的人生境界。
老子他说读后感（模板15篇）篇十四
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”(相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长)，所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关(今河南灵宝县西南)时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
老子他说读后感（模板15篇）篇十五
读的读后感《老子》一书，意远思深，自可多方为释，或视同阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据。如以逻辑观点组成哲学系统，尤为条理贯通，深睿绝伦。然是皆后人附会文饰之作，恐非老氏之真相。自常识观点言之，其书殆一智慧极高之哲人(姑假说为“一”人)静观世变，久历沧桑，而后流露之心见耳。其言乃传于无意之中，初非著书立说有意于撰述也。故其所见虽卓绝深远，实皆来于直觉之体验，殊非理智之推析。而其论事衡物，亦系持此心见，随缘映照而已，绝未计及此事此物彼此之关系，更未有意构画外物组成体系，一如黑格尔之所为也。就其非出推理未事组织言，自不免彼此参差，间有难圆其说者。然就来于真实之体验言，则又识见真切，明智照鉴，足以使人身体力行，受益无尽焉。其所以传被久远，影响深巨，而迥非一般哲学理论所能及者，以此也。苟不此之识，徒为空论，是殆买椟还珠，有失读《老》之真意矣。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对老氏真正影响后世之处，能有阐述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教训多有受用，斯亦作者之幸也已。追寻中华文化之源，用经典的智慧点亮人生。
老子具有异于常人的智慧，凭借一双犀利之眼看穿了人世间的是是非非……本书是林语堂向西方介绍道家乃至整个中国古代哲学思想的一部重要著作。全书阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同、并强调要结合庄子研究老子。作者以“智慧”一词彰显《老子》一书之精妙绝伦。《老子》之言，不过五千，然其意远思深、语多超尘。以致后世之人，或借为阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据，然附会文饰者多，《老子》真相遂晦涩不明。实者老氏所言，率多直觉之体验，论事论物，大抵随缘映照，乃能不受外物所限。然又识见真切、明智照鉴，足以使人身体力行受益无尽。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对《老子》一书真正影响后世之处，能有所阐释，而让读者得见老子智慧之言。本书作者张起钧，列老学之林而蜚声海内外，其行文深入浅出、笔法流畅，本书在台出版后已多次印刷，其受欢迎程度可见一斑！