读后感能够帮助我们深化对书籍的理解，拓展思维和视野。以下是一些读者写的感人而深入的读后感，希望能给大家带来共鸣。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇一
突然有一天我瞥到了“思而不学则殆”这句话，我才幡然醒悟，如果我不懂得学习，那么无论如何思考，我都无法找到答案，反而困惑还将越来越多，因而我翻开了《中国哲学史》。
在我的脑海中有这样一段回忆：幼儿园时我总会被老师打骂，有时是因为看窗外走神而没能回答她的问题，有时是因为不知道字该怎么念，有时是因为算数算错了……总之，在讲台上，伸手即耳光，毫无底线畏惧，亦无师道操守。那时候傻，没告诉家长，也没想过怎么解决。
这段回忆无疑是苦涩的`，但苦涩的回忆亦不止这一段。在理想社会诞生前，每个人在这一辈子里都或多或少会成为受害者；有时也正是因为当过受害者，体会了这种痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡导的“仁”，就是希望人们都能以己之所爱推己及人，以己之所恶勿施于人。
因为我了解那种痛苦，因此后来我也总是提醒自己要努力、不让别人承受相同的痛苦；不过那时仅仅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有时也仍会因为过去的经历而感到痛苦。
但在体会了孔子对仁的解释后，我终于明白了自己在做什么，也明白了这种行为的意义是什么。所以每当我感受到一种痛苦，我就把这种感觉记住并提醒自己将来不许这么对别人；每当我感受到一种快乐，我也会提醒自己尽己所能让别人也拥有之，就像我们得知歹徒行凶时会义愤填膺，而看到弱者获助时会心满意足。这样的观念让我经常活在阳光之下，因为这就仿佛是在拯救自己，同时也是在践行一种伟大的价值情怀。
现在人们总觉得生活没有安全感，总是害怕别人会伤害自己，究其根本，在于社会尚未能很好地践行“仁”的观念。试想中国之十三亿人，任何一个小小的善意举动乘以十三亿，其社会意义都会是巨大的；然而虽然所有人都知道人性向往的是什么，却不能都做到推己及人。
我们每个人都希望社会变得更加美好，但是怎么才能让这个世界更美好呢：当年孔夫子知其不可为而为之，而当今吾辈亦应取其思想精华继承并发扬之！
何时才该感到幸福？怎样才能算作成功？其实问题的答案高中时就已经从我的眼前掠过，但直到读到《中国哲学史》中庄子那一章时我才意识到。
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”
纵然鹏拥极致之大而蜩与学鸠仅极致之小，但其是否快乐应以是否顺应了天性为标准，如果从顺应天性的角度来评判快乐，则“大鹏无以自身贵于小鸟，小鸟无羡于天池”、“小大虽殊，逍遥一也”。
电影《无问西东》的片尾有一句话：请你无论何时都不要忘记自己的珍贵。其实这句话再引申一下，就是不要忘记每个人都很珍贵。故鹏之大无可羡慕，蜩与学鸠之小无可羞耻。你看，即便贵为中央之帝亦会为开七窍而死，所以真正可怕的是强求和迷失，真正可贵的是“顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求”。
能从好书中收获多少，往往取决于读书人的能力。这篇读后感只不过是各取孔子和庄子的一个观点结合自己的生活实际展开写了一些浅见，实际上这远远不够，而我对此书乃至中国哲学史的理解亦连皮毛都尚未达到。
冯友兰先生倾其毕生所学著成的《中国哲学史》于我而言，就像“九万里”之于“学鸠”，但是倘若我能从书中得到哪怕一点启发、解决了我现实生活中的困惑并让我能够学以致用，那即便是难以企及“天池之远”，“抢榆枋而止”亦足以令我倍感幸运。
读这本书给我最大的收获，是我明白了自己应该时刻对生活保持虚心，并懂得虚心学习，不要妄议生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多辽阔，而且自己还愿意去外面汲取营养，生活不就充满了希望？此亦读史目的之一。
我从不觉得探索生命的意义没有意义，相反，哲学观就像现实生活的图纸，画好图纸才能知道怎么盖楼，才知道什么是未来，才谈得上拥有幸福。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇二
中国哲学史读后感，行万里路读万卷书，下面是小编带来的中国哲学史读后感，欢迎阅读!
《中国哲学史》讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。
冯先生认为，哲学的功能在于提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
在学习哲学的过程中，人们没有智慧与不智慧之分，而哲学家们研究哲学的目的也从来不是为了提高智慧，仅仅是为了哲学本身。
哲学并不是生存的工具或手段，确实我们生活的目的与理想。
它能使我们更清楚地认识到人生的意义。
在书中,冯先生着重于用浅显易懂的言语对哲学家本人思想的重新整理，梳理了中国哲学史上的几个重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家，及各派在各个时期的发展、演变、更新。
冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辩者区分成两派;另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。
此二点均发前人所未发，为中国哲学史界普遍接受。
中国之所以缺少严谨的系统的哲学体系,可能和中国人思想方式有关。
每个民族都会在其文明发展的同时对人和世界的各种本体性问题发问，于是则产生了哲人。
不同民族的哲人思考的终极问题往往相同，但思考的方法，思想的表述则大相径庭，是以各民族的哲学之面 貌多有不同。
区别于西方注重逻辑，思维缜密，中国的哲学更注重于现象而轻规律，逻辑的 成分自然较少，如各个名家思想，常常是以其日常的“零碎语录”编辑而成的哲学，因而中国的哲学也就具有直观性、随意性及非专业性了。
但事实上，在中国，哲学如宗教之于西方世 界一样深深渗入社会、为常人所持。
是以一些哲人并不以自己为哲人，只于日常行事中表达自己的思想，不求构筑体系，这是以有别于西方的。
而此书的作用，便是系统地讲解了中国哲学史从古至今的发展演变，让人充分了解中国的哲学发展。
一、王朝兴衰
为什么经历了千百年的封建制度的古中国，每朝每代都循环着兴盛衰败，且盛极必衰呢?冯先生认为，首先，中国封建社会走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制约的缺失。
例如在封建社会中，儒家思想发展成的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调了一部分人对另一部分人的绝对服从，滋生了历朝历代下层人民“王侯将相宁有种乎”的习惯性的反抗。
其次，中国封建社会的思想虽然博大精深，如儒家，道家,法家,但是却被统治阶级非常功利地拿来运用，需要时宣扬，不需要时一脚踢开，缺乏“政策的连贯性”。
比如，儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。
每个朝代之处，百废待兴，统治者大都想要励精图治， 此时道家“清虚自守”、“无为而治”的思想就被其用来作为恢复国力，实行休养生息政策的主导思想。
而到了统治中期，社会秩序成了首要问题，于是统治者又采用儒家思想中子女孝顺父母，臣民忠于君主来教化子民。
然而盛极必衰，随着百姓生活越来越富裕，对制度的监管也随之松懈，绝对的权利导致了绝对的腐bai。
王朝的末期，官吏贪wu腐bai，鱼肉百姓，此时对君主的怨道越来越多，统治阶级又不得不用法家重刑罚来维护摇摆的统治。
由于一个统治阶级没有一套能够“自始至终保持说服力，自始至终为统治阶级服务”的哲学工具或者说是统治方针，一个封建王朝必然会走向衰败。
二、入世出世
冯友兰认为，中国哲学的精神之一，便是哲学背负着平衡入世与出世，现实与理想的矛盾。
入世出世之对立，正如现实与理想主义的对立，而哲学的使命正是要在这两极对立中寻求它们的综合或许我们该在世俗中陶冶我们的性情。
中国的哲学，以其所称的“直觉的概念” 出发，所以很多都是既入世又出世的道德。
如今的我们似乎忘了原本的性情，在大流中随波逐流，每天除了工作挣钱，抱怨这抱怨那的，却不舍得腾出一点时间看一本好书。
是的，在这样的环境中我们不可能做到出世，我们也应该明白现实与理想之间的差距是永远不可能消除的，人类一直在追求那能看到却不能到达的彼岸，那是人耐以生活的根本。
由此而言，人们把生存看成是一种负担，一种难言的 痛苦就可想而知了。
然而，在中国哲学体系中，各时代的哲学家亦将此思想融入自己的生存之道之中。
儒家推崇“仁义”之道，也表现出神似欧陆浪漫主义诗哲追求的“暮春而游”之境，便是在其现实与抱负无法统一时，用他的哲学思想在两者之间寻求平衡，在世俗之中修养身心。
对于我们而言，又何尝不是这样的情形，因此，更应该学习哲学，体验超乎现实的道德修养。
吸取其精髓，在入世与出世之间修行：在喧闹的现实生活中创造自己的生活，在宁静 的理想氛围建立强大的内心世界。
三、“内圣外王”
书中说道“哲学要求信奉它的人以生命去实践这一哲学”。
中国的哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养。
人往往会应为内心的矛盾而无法在行动上统一，人生中这样的矛盾产生往往是因为无法区分什么是该坚持的和什么是该放弃的。
哲学就是能够帮助我们做到“内圣修养并不是一日可得，也非一世难得。
在平日生活中，我们都希望样样兼得，名利双收，但有些东西集中在一起了，超越了你所能承受的范围，这个时候，选择就不可避免了。
拿我们学生为例，特别是大学生，总是希望有好成绩，获得很多奖项，但又不肯花时间，想要参加各种各样的社团活动，出去旅游。
虽然，这样的矛盾并不是很激烈，但同样考验着我们该如何取舍，分清什么是该坚持，什么是该放弃。
因此，生活只有在哲学的操练中，超越自私与自我，将伦理、哲学、反思和知识融合在一起。
好的内心修养能让我们时刻看清自己，明确人生的目标，理解生活的意义。
而做到这一点还不够，最重要的是用生命去实践。
果断决绝地选择， 这样才能使人生得以前进。
四、哲学人生
冯先生在书中说到“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。
一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。
虽然我们大部分人并不追求所谓的圣人，但是这句话却让我们顿时领悟了我们生活中之所以有的遗憾。
简简单单的一句话，却凝聚了古往今来君子的修身之道。
如果我们把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我们心中便不会有遗憾。
不要把哲学看成是高高在上，高不可攀，其实，它就藏在我们生活之中，渗透在每个细小的地方。
所以，人应该哲学化，应该去追求自己认为有意义的事。
冯友兰认为人们常把形而上学看成是概念的抒情诗，然而当哲学真去谋求提供正面知识的时候，它将陷于荒谬。
这其实可以看成是一个假设句，在我们生活或者我们思维中常常存在的一种假设，即“如果……那么……”。
我们很习惯地这样说，但是我们都忘了很多事情没有如果，正如生命不可能重来。
要是世上有那么多的如果可以重来，那么生命就失去了它原本的意义，正如米兰昆德拉所认为的轮回就意味着轻，也就没有意义了。
因此，当我们麻木地穿梭在拥挤的人群中时，在面对期望与现实的强烈冲击时，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安静，这时，我们应该停下脚步，思考什么是我们想要去做的有意义的事，而不是事后“如果…”地懊悔。
对我而言，读了这本《中国哲学史》不仅让我对中国的哲学体系发展和演变有了个大体的认识，还让我明白了许多人生道理，受益匪浅。
近我对中国哲学兴起浓烈的兴趣，于是找来了冯友兰的《中国哲学史》，有望自己能从中拾到一点做人处世的哲学，以改变自己充实自我。
所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。
现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。
而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，y片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。
总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列;而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。
而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。
等待中国的，却只是被欺负和被妥协。
读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。
任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。
思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。
中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。
希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。
不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。
所以农业历来都是中国的立国之本。
历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，他们坚信，人可以不做生意，但不能没有饭吃。
男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。
农业这种举足轻重的地位使得中国的哲学很大程度上反映了农民的思想。
有了耕作的传统，农民世世代代依附在自己的土地上，家族制便应运而生。
从这儿可以发现中国与西方海洋国家在社会制度、思想观念开始向不同的方向发展。
可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。
儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。
从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用;而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的`，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。
而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。
中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。
每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。
而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。
盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐bai，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。
所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。
王朝末期，官吏贪wu腐化，鱼肉百姓。
此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。
纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。
中国人不会像西方人那样去探究分析一个事物的本质，不会形而上的去思考讨论客观存在与主观意识的关系，所以产生不了近代自然科学的种子。
文艺复兴是西方社会的转折点，大大解放了人性，把人从神的桎梏中解放出来;接之而来的启蒙运动，更是大力宣扬了理性与科学，给封建的宗教统治以致命的一击，促使西方社会大踏步的走向资本主义发展的道路。
远在东方的明清政府，正在一步步的把专制集权推向历史的顶峰，人性被磨灭，何来理性科学的土壤，有的只是进一步的封闭和愚昧。
四大发明在中国被用作迷信活动，却被西方人用作制造打开中国大门的坚船利炮。
哀哉!
1840年y片战争，随着国门的被迫打开，西方思潮的涌入也大大冲击了中国社会。
先进知识分子开始向西方学习。
孙中山号召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并没有深入百姓，共和只是少数知识分子的美丽的梦。
张勋复辟，袁世凯篡权，北洋军阀专制统治，中国的自由只是统治阶级的自由，民众仍被奴役。
包括后来共产党建立新中国，眼看着现代化的火种正要燃烧，却被毛泽东酿造的灾难性的文革扑灭。
统治者号召群众起来集体做一件事在中国是一个传统，然而，历史上每每灾难的发生，并非有些人故意把大家引向灾难，而是他们坚信，只有他们才能把所有人带向光明。
当下中国有些人要弘扬中国传统文化，又有些人想提倡学习西方文明，我想，这本身就是件好事，能听到不同的声音，不正证实着我们在向更为民主的社会迈进么。
冯先生一再强调哲学的功用就是“提高人的心灵境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。
所以，我们应该接受冯友兰先生的建议：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化。”那么，一个人“哲学化”的开端，就是先要了解一下中国哲学发展史，感受一下中国哲学思想的博大与厚重，再选其精华为自己所用，这样就可以为“大道普传”时代的到来“人人高度哲学化”打下基础，保证自己不落伍，让自己紧跟时代潮流，成为骄傲的“弄潮儿”，为中华民族的伟大复兴做出自己的贡献。
《中国哲学史》是著名学者冯友兰的重要代表作。
本书以时代思潮为纲，对《中国哲学史》整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性的研究，提出了一系列对学术界产生重要影响的新见解。
在指导思想上，作者“不依傍别人”，在自身对马克思主义理解的基础上，独立地开展对中国哲学和文化的研究。
在内容结构上，以共相与殊相、一般与特殊问题为基本线索贯穿中国哲学史，广博而不芜杂，严谨而又生动，达到了文与质、博与约的统一。
书中着重探讨了中国哲学中的精神境界学说，更使得本书具有探究人类精神发展史世界意义。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
哲学家就是热爱智慧的人。
智慧不是手段而是追求的对象。
我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。
正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。
具体而言知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。
我感觉,人应该在哲学的指引下更加智慧地生活;应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。
我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。
苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。
尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。
学习哲学就是“上路”。
踏上爱智慧的思想之路。
哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。
因为尽管这些哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇三
冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。”也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。既然要作“哲学史”，自然需要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。
在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说:“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问中,将其可以西洋哲学名之者,选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。
然而从全书的谋篇布局上我们可以看出此时的冯友兰和撰写《中国哲学史》二册时的认知已有一定程度的不同。在《中国哲学简史》中，冯友兰对儒道释法等百家的阐叙更多的是从基于中国文化的氛围，亦即“中国哲学的精神”这一核心命题展开的，而放弃了在两卷本《中国哲学史》中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。
出于这种以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观，冯友兰在对先秦道家的发展进行概括时比《中国哲学史》显得更进一步，明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心;以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律;再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇四
在其《中国哲学史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。
一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。其中关键的是这种影响引发了人与人之间一系列的问题，对此我有几点粗浅的想法。
一、人与人之间信任在逐步减少，诚信危机不容小觑。现代社会的人生活在一个信息爆炸的年代，有时掌握信息资源的多少会直接影响人在社会中的利益分配，因此，人与人之间慢慢就会产生欺骗，从而减少信任感。再者，现代社会是一个充满诱惑的时代，人在各种利益的驱使下，难免会心理扭曲，为谋利益不择手段，直接导致诚信危机。
二、人与人的关系受利益因素影响增强。人们由于在社会中的分工不同，进而引发了人与人之间社会地位的差别，而人总是向往好的事物的。处于底层的人为获取相对高的社会地位，处于高层的人为保住既得利益。总言之，人际交往大部分是掺杂着利益的`。纯粹的亲情或友谊正在流失。
三、人际交往处于一种矛盾状态。一方面现在的人都渴望得到别人的真心对待，对纯粹的亲情和真诚的友谊即人与人之间的纯真是向往的；另一方面又不得不对他人处处设防，为防受到伤害而谨小慎微的保护自己。简言之，现在的人总是在互相依赖与互相提防中小心协调。
我认为不论是孟子的“人性本善”还是荀子的“人性本恶”都不足以解释当今社会人与人之间的复杂关系。
作为人类社会的一分子，我真心希望越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇五
读完《中国哲学史》后，再比较之前读的《西方哲学史》，我可以明显感受东西方文化的差异和东西方人思维方式的不同，纵观当今之世，东西方意识形态上的差异可能也就是根源于此。
《中国哲学史》中也是以人物思想为单位展开阐述，向读者呈现了一副中国思想的发展脉络图，但究其核心，中国哲学史中还是有几个显著的特点，而这几个特点，我认为也是中国人思想的核心，我们可以从这几点上来探讨中国人的思想。
中国哲学史中给我留下的最深的印象就是：“中国人重人情”。从春秋战国时期的百家争鸣说起，无论是儒家的“仁”，还是墨家的“兼爱”，还是道家的“人道”都彰显了中国古人对人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想渐渐成为主流后，儒家思想中的“仁义道德”“礼义廉耻”更加摆在了突出的地位，中国的统治者开始走上了孟子所说的“王道之路”。人情成为中国思想教化的核心，中国人慢慢也陷入其中，所以不得不说当今的中国人也还是没有脱离封建思想的枷锁。
家庭的组件，“家国之路”也为大多数人所废弃，礼教也逐渐衰落和被时代所抛弃。
对于这本书，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全书正文虽然只有短短的379页，却把中国哲学思想五千年的历史的发展脉络讲透了。比如第四章，孔子——第一位教师，只用十二页，讲了孔子八个方面的内容，孔子与六经、作为教育家的孔子、正名、仁义、忠恕、知命、孔子的心灵修养、孔子在中国历史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想讲透了。再比如第九章，从102页到114页，也仅仅用了十二页，讲了老子其人和《老子》其书、道，无名、自然的不变规律、为人处世、政治理论等六个方面概括了道家的第二个发展阶段：老子。这是一本可以随手翻阅的书，可以叫做枕边书，偶尔空闲时、睡前或醒后，都可以翻翻看看，总会有一些感悟和体会。
还有就是这本书的学以致用精神，他并没有仅仅局限在哲学层面上，而是与现实紧密联系。用冯友兰先生的话来说，“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个字，中国历史发展的现阶段足以当之。‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。”这就是为什么这本书虽然是1946年，抗战胜利后去美国讲学的演讲集，却可以在现在以至未来都会迸发勃勃生机。这可以给我们以启发，就是把自己所学的知识应用到现实当中去，把自己的志向和祖国的发展结合起来，冯友兰先生给我们树立了非常好的榜样。
二、典型观点。
儒、道、佛并不是中国的三种宗教。儒家并不是一种宗教;道家与道教不同;佛学与佛教有区别。人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。我们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，在哲学里表达和欣赏了那个超越伦理道德的价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超越伦理道德的价值。中国哲学的目的就是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
内生外王之道。哲学要求信奉它的人以生命去实践这个哲学;哲学家只是以身载道，遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分，哲学家终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。这和心理学中的自我完善非常相似。
三、我的感想。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，
他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇六
冯友兰先生所著《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史。第一篇是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。
冯友兰著《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。陈寅恪评此书，赞为“取材谨严，持论精确”。《中国哲学史》基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许多观点(如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派;二程思想不同，分别为心学、理学之先驱;又如程朱异同，陆王异同，朱王异同;等等)，均发前人所未发，在学术界享有盛誉。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇七
冯友兰先生所著《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，陈寅恪曾评此书，以为“取材谨严，持论精确，……今欲求一中国哲学史，能骄傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其所系统而多新解”。此书的基本架构已为中国哲学史界普遍接受，此书的许多观点(如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派“;”二程思想不同，分别为心学、理学之先驱;又如程朱异同，陆王异同，朱王异同;等等)，均为前人所未发，后人所不能改，已成为学术界的定论。此书是中国哲学史学科的奠基之作。本书向读者介绍了中国哲学史,全书分为上、下册。第一篇是子学时代，第二篇为经学时代。全书史料丰富，翔实，观点新颖深刻，分析透彻。本书理论丰富，具有极高的学术价值,可供广大读者参考。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇八
网易教育讯随着国际竞争的日趋激烈，中国从人口大国转变为人力资源大国，职业教育也越来越受到国家及社会的关注。发展职业教育，是提高劳动者素质，培养大量应用人才的重要途径。特别是在当前世界经济整体下滑，职业教育成为我们国家解决就业问题、提高社会生产力的有效途径。
随着就业形势的严峻，传统高等教育，在某阶段和职业院校有着很大的区别：
第一，专业设置及课程设置上的区别。普通高等学校设置专业主要依据的是学科，而高等职业教育专业设置的主要依据是职业技术的`岗位群，也就是说要按照市场的需求设置专业，什么职业技术人才紧缺，就设置什么专业。这种专业设置的显著特征是：由于岗位性或职业性比较强，因而专业设置的针对性也比较强。比如徐州新华电脑专修学校，2011年专业体系全面升级，着力培养国家紧缺型人才，新华教育研究院在在全面调研国家it发展战略和it企业对人才需求的基础上，斥巨资研发“数字艺术人才”和“信息技术人才”两大培养计划，并与顶级it厂商共建“新华・微软it学院”和“新华・adobe数字艺术学院”。不仅专业技术领先，更通过简化理论，强化实践应用，并通过小班教学，因材施教，分段教学，阶段达标等先进的教学模式，让学生快速成为国家紧缺、现代企业急需的设计师和工程师。职业院校按照宽基础、活模块设置课程，课程体系的重点不在整体性和单一学科课程的系统性上，而强调构建以职业能力为本位的课程模式，开设的课程基本涵盖未来职业岗位所需的基本知识和技能，即既要引入前沿知识，又要注重生产实践中已应用的知识。
第二，人才培养方式上的区别。普通高等教育以课堂教学为主，也有实验、实习等联系实际的环节，但联系实际的目的是为了更好地学习、掌握理论知识，着眼于理论知识的传授；高等职业教育则着眼于培养学生的岗位工作能力，将技能强化训练放在极其重要的地位上，强调理论与实践并重，教育与训练结合，强化技能训练，在学中做，在做中学。在实践教学中，高等教育院校都要重视相关专业的教学实践环节。研究型高等教育的实践教学以发现、验证性实验为主；职业院校则以强化技能训练为特点，据悉，徐州新华电脑主修学校成立模拟公司与实训基地，重视校内实验、实训设施和校外实习基地的建设，加强学生动手操作和模拟实习的能力培养。
在这个充满竞争的社会，就业问题已成为重中之重，而职业教育的特点就是在解决就业的前提下全面提高学生的综合素质，徐州新华电脑专修学校开设的“技能+学历”的教学模式，让新华学子们“一份努力，两份收获”。
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中国传统哲学读后感大全（16篇）篇九
中国传统家具图鉴的读后感：中国传统家具博大精深，历史源远流长，在世界家具史上独树一帜。本书从中国传统家具的类别入手，以图鉴的形式，对传统家具进行解析和鉴赏，让读者在图文互动中体会传统家具独特的韵味……(来自卓越亚马逊网上书店网友)。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇十
中国的传统节日有很多：元宵节、清明节、端午节、重阳节、春节等，其中我最喜欢的节日是春节，因为春节很热闹，家人能团聚在一起吃着年夜饭，小朋友们还能收到许多红包，家家户户都贴对联、放鞭炮、贴窗花欢庆这幸福的'时刻。春节的来历还有一个惊险的故事：古时候有一个怪物叫“年”，它像牛一样大，每年快到年底的时候，“年”就来到陆地上见人吃人，见动物吃动物，非常残暴，人们都很害怕它，四处逃避，人们束手无策。只有一位老爷爷没有逃走，待在家里，他想到了一个好办法：放鞭炮、披着大红袍、拿着红绫子打败了怪物。原来“年”特别害怕红色，只要它看见红色，眼睛就像被针扎了一样疼，于是便逃走了。人们从次以后，每到年底的时候，家家户户都用贴对联、放鞭炮等方式对付那个怪物“年”。
这本书的故事内容非常有意思，我了解到了许多中国传统节日的习俗和来历，这些节日给我们带来了许多欢乐，我们要把这些节日永远的传承下去。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇十一
在今天的传统佛教，大家要认识，传统佛教讲的是教育。地藏菩萨的《地藏经》也是讲教育，教育我们怎样来断恶修善，怎样来离苦得乐，怎样来转迷为悟、转凡成圣，并不是在求佛菩萨保佑，求佛菩萨帮忙，升官，发财。
前一段时间，给大家报告了，有一位女众同修，跪在地藏王菩萨面前说了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩萨摩诃萨，保佑我全家吉祥平安，把所有灾难给别人家庭!”你说地藏王菩萨能保佑吗?绝不可以。世间法，出世间法，离不开因果。你今天不去上班，然后求佛菩萨拿钱给你，有这个可能吗?不可能。今天身体有病，不吃药，不治疗，身体能好吗?不可能。
所以地藏道场的道友，现在多少人动不动就求佛菩萨，不去种那个因，你哪来的健康?哪来的福报?求的就是“宗教佛教”，这是迷信。还有一种“作秀佛教”。大家要知道的，会念经，不懂得经是什么意思;会念咒，不懂得咒是什么意思;会念佛，不懂得佛什么意思;会穿海青，会披曼衣，会披袈裟，会打法器，会搞寺院里面的一切工作，不懂得如来的本意，不懂得佛法，统统叫“作秀的佛教”。就是说表面很像，实际不懂，这个叫作秀。
还有一种，哲学佛教。哲学佛教就是说，你辩倒我，你是第一;我辩倒你，我是第一，互相对立，互相辩论，互相将对方给压下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，这叫“哲学佛教”。
更恐怖的是“歪门邪道佛教”。有人给我打电话，说师父，我们这个地方，现在流行有一种药，吃下去不堕落三恶道，就是说，那个人拿一罐药出来，只要你吃到我的药丸，就不会堕落三恶道。我就给他讲，把牛羊都抓起来，一头牛，一只鸡，全部给它灌药，药灌下去，它当下就离开三恶道了。有这个可能吗?纯粹就是骗人，骗害，这个道理。而说也奇怪，很多人去吃那个药，可高兴了，说吃下去以后，就不堕三恶道。我就问一下?那些拿药给人家吃的是谁?给我吓了一跳，住在道场二十多年的老学佛人，老修行人。可怕不可怕?学佛二十多年，这样的人拿那种药给人家吃，吃下去就不堕三恶道，如果是这样的话，释迦牟尼佛需要讲三藏十二部吗?还有一些假借密教的所谓本命佛，都是胡说八道的歪门邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一种传统佛教，教育。我们今天的痛苦与快乐，好与坏，善与恶，记住，没有任何人给我们，统统都是自作自受。懂这个道理，就懂得善因善报，恶因恶果。
拓展阅读：为什么要诵《地藏经》。
《地藏经》中，一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、痛苦，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离;另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及时如何修福修慧，广利有情众生。
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全是冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起的。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该每天至少读诵三遍以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主历代宗亲，得令往生净土，究竟解脱。
依佛法“自心本自具足万法”的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它会是自心邪恶的对外投影、外观、外化。故知天堂地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗?只关心系念个人私事，只关心已身及已身所需，使自己尘劳不己，把这个心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的下算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现《地藏经》中无间地狱：“一人亦满，多人亦满，故称无间”的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的也仍旧是这颗心，就是佛菩萨光明法身充满法界。
形容这个无间地狱时，又说：“在大铁围山之内,其大地狱,有一十八所.次有五百名号各别,次有千百名字亦别。”我们要知道，这个“大铁围山”。就是我们这个刚强难化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现，都只不过是众生的心中十八界互动的结果而已。
当我们的心变得黑暗邪恶，它就是“大铁围山”，“十八界”就成了一十八所“大地狱”，又依众生别业不同，而形成了百千不同的地狱景象。自心能造善，也能造恶;自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂;思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽;自性起一念恶，灭累劫善因。我们以黑暗邪恶的“地狱心”，制造做诸罪行恶业，就会出现地狱。反之我们也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善业，就会出现天堂。
所以经上说一呼地藏名，或见其形象就会得救。一呼地藏名号，就把我们本有的“地藏心”给呼唤出来，地藏心，就是那个厌离地狱、奔往光明的力量。地藏菩萨的神通即是心通，心若不通，万法不通。一切力量的发源，在于我们的心。自心轻率、不净，是因为我们的骄狂轻慢，这样就不能接引诸佛菩萨，特别是地藏菩萨的大愿加持力。反之，自心谦下、真诚，必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。
我们因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘，再加上布施行善，心向由恶转善，自获多利，又以其心向转故，停止与冤亲债主历代宗亲在众生缘、六道轮回中的恶行纠缠互动。冤亲债主历代宗亲既失恶性互动对象之相应力及反作为，其恶顿减，又受到读诵者善良光明之感染，或起攀缘，若能起一念善，则不断增长自心光明，终另恒沙恶尽。在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
读诵《地藏经》有不可思议功德，而公德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来的债到临终前都没有办法还清，如果再背上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人个有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人?”所以自己的业障最好自己消，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主与你最有缘，最容易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友应该向他们介绍方法。让他们明白自己诵经消业障。
度人最好的方法就是引导对方自觉修行，这是真正的智慧的帮助。
要用真诚心，忏悔心，感恩心虔诚的读诵。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇十二
妈妈给我买了一本我梦寐以求的书——《中国传统故事》，因为我非常爱看里面的精彩故事，所以我对它爱不释手，看了一遍又一遍。
我喜欢这本书的原因是：里面有不懂就问的吉祥，有很有学问的爷爷，每一个节日的故事、所吃食物和习俗都是通过爷爷和吉祥一问一答的形式展现出来的。
传统节日历史悠久，内容丰富。可是现代人越来越淡化这些传统节日了，也过得没有那么隆重了。比如过年不能放烟花、爆竹了；端午、中秋节大家也只是匆匆赶回家吃个饭，有的因为工作原因都不能回去和家里人团聚。在此我想呼吁大家要重视中国传统节日，中国传统节日形式多种多样，内容丰富多彩，是中华民族悠久的历史文化长河中一个重要组成部分，我们可不能淡化了，要重视起来。
我向大家推荐这本书，因为它的内容丰富多彩，十分有趣，让你知道更多的中国传统节日的故事。让我们一起重视传统节日，传承并发扬光大。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇十三
哲学？哲学啊？不是这个专业的年轻人或许还真怵这两个字。
因为哲学，一向给人严肃深邃甚至艰涩的感觉，这种探索人生、宇宙以及生命意义的学问，不免给人“没什么用处”的错觉。《围城》中拿了哲学博士头衔的方鸿渐，就被人这样嗤笑过。至于研究哲学的哲学家，如果说外国的柏拉图、苏格拉底和尼采还有人追星的话，中国本土的孔子、孟子和朱熹简直是人人喊打，大众心目中仅剩的王阳明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包装成人生成功学大师，简直没人理。一方面是人人皆知，一方面敬而远之，哲学和哲学家就是这样的窘迫。
在日新月异的今天，更多人对经济而不是哲学感兴趣。今天，为什么我们要读哲学？那还是要从哲学可以给你的人生带来什么开始吧！
首先，读哲学的人更容易成功，避免失败。
如果你读哲学的目的并不是想成为一名哲学家，那恭喜你，你离成功就更近了。当下社会，很多喜欢读哲学（或者谈人生哲学）的人都取得了成功，例如李小龙，没错，就是那位创建了截拳道的李振藩。传统宗师黄飞鸿、叶问没有做到的，哲学boy李小龙把功夫和哲学融到一起，用电影去展现给人看，终于将武学发扬光大并提升到让全世界都不明觉厉一起“吼吼哈希”的哲学层面。
王思聪为什么玩得溜？很大程度上因为他也读哲学。
不读哲学也可以赚到钱，成为企业家，但读哲学的企业家注定会走的更远，成为人生导师。资本大鳄乔治·索罗斯说：“凡是一个学金融的人，如果能够读哲学、读文学，肯定比纯粹学金融的学者更有出息。”索罗斯是哲学家王阳明的粉丝，他对中美文化有一个著名的总结“美国文化的核心是科技与金钱，而中国文化的核心是历史、哲学和文学。”天道有常，而作为从事金融活动的人，如果没有哲学赋予的社会关怀和道德价值标准，便很容易迷失方向，也很难承担起相应的责任，难免跌得很惨。
其次，读哲学的人都很帅。
柏拉图、尼采、孔子、罗素、胡适、马克思、恩格斯、加缪……纷纷飘过。这些帅帅的哲学家，必定读过很多哲学书。不读很多哲学书，读一本最容易的（就像这本《中国哲学简史》）培养一种高级感的气质很重要。
心动的你如果觉得哲学真的很枯燥，那么读哲学史是个一举两得，事半功倍的事情。中国哲学渗透在每个中国人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了当下社会的思想和文化，让自己活得不迷茫。
有个观点说，中国历来没有哲学。冯友兰先生的这本《中国哲学简史》伟大之处就是用当代哲学的方法和架构将三千中国哲学的来龙去脉理出了条理，且说的明白有趣。作为哲学泰斗的冯友兰，花心思写（讲）了这样一本通俗的哲学读物，本身就是可遇不可求的事情（哲学大家往往更喜欢直接讲自己的思想，而不是为大众直接讲能听懂的思想，一旦讲，则那种平易浅显更不是冒牌哲学家能做到）。
在这本书中，将孔子孟子庄子老子王阳明逐一讲个明白，我们可以读出治国之道、家国情怀、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以让我们获得更清楚更有意义的东西。
2017年，清华大学校长邱勇先生在毕业典礼上将《中国哲学简史》作为毕业礼物赠与了广大学子，他说：读《中国哲学简史》，在人生道路上作有思想的行者。
在信息泛滥和碎片化的今天，我们在前行的道路上很容易被诱惑，如何让自己拥有一份情怀和明澈的心，莫过于读一读哲学。
至于这版《中国哲学简史》有什么不一样的地方？首先，编辑添加的注音释义和插图会让这本书更好懂一些；其次是更漂亮一些，小编我最难容忍的就是很帅的人拿一本不帅的书。
最后，祝读完。一旦读完，你会发现，这是最值得的一件事。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇十四
学情分析:。
学生对国学经典有了一定的了解,也产生了一定的兴趣,乐学,因而学起来不能有什么大的困难。
教材分析:。
本册教材设计了两个单元,第一单元是:经典驿站,这一单元主要让学生知道我们怎样做一个堂堂正正的人:第二单元是艺术乐园。全册共有16课。包含“经典回放”、“温馨点击”、“活动广角”和“成长袋”四个单元。经典回放,学习了解中华民族传统原创经典,受益于千古美文的文学滋养,培养对传统文化精髓的喜爱知情。温馨点击展示中华民族历史长河中有代表性的名人志士。领悟其智慧、风骨、胸怀、操行,引导学生树立正确的人生坐标,为塑造人生信念奠定基础。活动广角展现齐鲁名胜中突出的自然文化遗产和人文景观,主要包括“山文化”和“水文化”。了解山水中蕴涵的文化内涵,培养学生的爱国情感。成长袋学生自我评价。教材基本表现形式为“经典回放”(呈现原文经典中的精华部分)、“温馨点击”(借教师之口将作者的思想和教学意图呈现出来,提出学习依据,明确学习目标)、“活动广角”(设计丰富多彩的活动,使学生在自主学习、探究、尝试、交流中完成学习活动)、“成长袋”(为学生提供一个总结评价、积累沉淀的空间)。
教学目标:。
本学期学习后八课,能背诵书上所选的经典。
了解所选经典的意思。再慢慢品尝、感悟,品出滋味来,悟出时间来,就变成自己的东西了。童年时期是记忆的黄金时期,这个时候记住、背诵下来的东西,才能终生不忘。这叫“童子功”。
除此之外,你也可以在老师的指导下,对其中特别有兴趣的课题,搞一点研究。这样不断做下去,你自然就有了一颗“中国心”,从气派到做派,就是真正的中国人了。
在教学中,品德教育渗透其中(尊敬长辈、孝敬父母、友爱兄弟等),注重教育学生学以致用,要用实际行动体现国学的学习内容,加强学生的思想道德建设,弘扬中华传统美德。让孩子真正接触历史,与经典亲密接触,接受古典文化的'熏陶,触摸民族文化的根。培养学生观察、发现问题能力。
培养学生“自主、合作”的能力。
教学措施:。
1、诵读,记背。再慢慢品尝,感悟。
2、对其中感兴趣的话题,展开研究。
3、将这本书扩展出去,搜集整理更多的资料,对我们的民族文化有更深的了解,夯实我们民族的根。做一个真正的堂堂正正的中国人。
4、教学形式多样化。时而教师讲解、时而学生讲故事、时而读书、讲歇后语比赛等。
5、注重游戏教学。教学中要善于激发学生兴趣,我将运用游戏“对句、接龙、找宝藏、小老师、鳄鱼吃人”等。
6、注重面向全体和个别差异。集体、小组、个人展示等交错进行,使每一个学生在原有的基础上都有所提高。
7、关注学生的主体性。
8、要注重学习方式的主动性。
9、要体现教学过程的层次性。
10、要关注学生的情感体验。
11、注重评价的过程性和激励性。
教学进度:共八课,每两周一课,详细进度见下表。
周次教学内容备注。
1-2随园诗话(读书)。
3-4随园诗话。
5-6世说新语(王戎识李)。
7-8世说新语。
9-10逢老人。
海洋教育9课时本册学完。
安全教育9课时学校安排。
学校课程国防教育18课时学校安排。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇十五
假期中，我阅读了《中国传统文化概论》一书，受益匪浅。什么是文化?中国传统文化包含哪些方面的内容?这是个比较复杂的问题。
“文化”一词早在中国古代就已经有之。“文”的本义，是指各种教材哦的纹理。“化”，本义为改易、生成、造化，至十五形态活性质的改变。文化的实质含义是“人话”或“人类化”，是指人类主题通过社会实际活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观的过程和一切物质与非物质成果。也就是说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化。文化具有以下几个特征：第一，文化是人类进化过程中衍生出来或创造出来的。第二，文化是后天习得的。第三，文化史共有的。第四，文化具有传递性。第五，文化的变迁性和文化堕距。一般人们将文化划分为四个层次：舞台文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。第一，所谓物态文化是指人类加工自然创制的各种器物，它是人的物质生产活动及其产品的总和，以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行为目标。第二，所谓制度文化是指人类在社会实践中建立的各种社会规范和社会组织。第三，所谓行为文化是指人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的风俗习惯。第四，所谓心态文化是指人类在社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式、道德规范、宗教信仰等深层次的内容。
文化是一个生生不息的运动过程。任何一个国家、民族的文化，都有它发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。本书的重点在中国文化的“昨天”，指1840年鸦片战争以前的中国文化，即中国传统文化。学习中国传统文化具有重要的意义。第一，系统了解中国传统文化的方方面面——哲学思想、法律制度、文化艺术、宗教传统、科学技术、民间习俗，增强对国情的理解。第二，增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。第三，辨别中国传统文化的良莠，抛弃其糟粕，集成优秀文化传统、建构具有现代意识的新文化。第四，把我民族文化的精神和特点，在世界之林中保持民族特色。第五，学习中国传统文化，有助于提高个人的修养和培育人文精神。中国传统文化丰富，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力，学习他有助于矫正现代学科分类过细所带来的知识结构单一问题。
中国传统哲学读后感大全（16篇）篇十六
绘画的水平极高，而且风格多样。这套书请了当时的各方名家，比如《元宵节的故事》是励国仪先生画，典雅优美，宫室、器物、文饰这些背景与细节都画得妥帖自然。《中秋节的故事》是刘大为先生画，体现出中西画法的结合，他师承蒋兆和、李可染诸先生，在这本小绘本里也能看出中国画的前行的一点轨迹。
《小年的故事》是朱成梁先生画，设色纷纭却不乱，有一种民间的热闹劲，但显得柔和灵巧。灶王节的懑戅赖皮被画得活灵活现，他的画面里还常添点动物，马呀，牛呀，猫呀，鸡呀，又有生活气息，又带着表情，像是这一出小戏的观众。《七夕的故事》是马得先生画，——构图空灵、取色淡雅、人物的神情画得极其生动可爱。哎，马得先生画得太好了，难以形容，看完了忍不住回头再看一遍。