读书心得是读书后对所读内容进行总结和反思的一种方式，它有助于我们更好地理解和运用所学知识。以下是小编为大家精心挑选的几篇读书心得，供大家参考。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇一
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。
在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。
尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。
这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
前者是礼俗社会，后者是法理社会。
乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。
我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。
乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。
现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。
对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。
中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。
西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。
就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。
自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。
每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。
乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会的一个大转变。
就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇二
大家就是大家，这么谦逊，这么年轻的时候为讲课写的稿子都能成书，还是经典的社会学启蒙书籍，真是让人再次感慨：自古英雄出少年。
对于中国的婚姻关系讲的很对，就是干事业型的，男女结合为的是传承血脉，抚育子女，而感情的波动对稳定婚姻关系不利。所以当我们现在也学着让理解和亲密关系成为婚姻的基础时，离婚率越来越高。这种变化到底给个人带来的幸福更多还是不幸更多呢?其实很难讲，太复杂了，每个人所拥有的资源不同，也决定了新的变化对他个人是更幸福还是更不幸。
时代的潮流永不停歇，个人为了活的更好只能适应，而且还不能适应的太慢，不然就会被时代的车轮压过!
这个快速变化的时代，虽然乡土社会残留的特质还在中国依旧强大，但也继续在走向衰退，这证明了文化基因和传统的强大惯性，也说明我们终究会创造新的传统来应对这个陌生人的现代社会。
“从土里长出过光荣的历史，自然也受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样了”。中国社会的乡土气息在费孝通先生的《乡土中国》中一览无余。中国在飞速发展中，无论是社会制度、民间风俗，还是人情关系，无不受到这种乡土气息的深远影响。
我也有过这样的疑问：为什么中国人的观念中，逆来顺受是很自然的?不懂得反抗的我们总是在无理的矛盾中先约束自己，再用谦让解决矛盾。费孝通先生给了我明确的解释：中国人的逆来顺受来源于我们祖辈的顺应，这种顺应是骨子里的含蓄和人情味。乡土社会中，人与人之间的私人关系就是效率的替代品，人与人之间愿意花更多的时间去干没有实际目的的事，或者说迟迟不进入话题的最终目的，开门见山的中国效率倒是颇为稀少。
中国的文化，稳中求胜，安于现状，儒学中的谦让礼仪让一个民族从此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆为文人雅圣所向。乡土不易变的特点使得这种烙印顽固恒久，就这样一代代顺延下来。
在当代中国的乡土社会，这种熟悉感和不变性渐渐淡化，取而代之的是因社会变迁、移风易俗、生活节奏加快而催生的焦虑和被动陌生，乡土社会中那淳朴的民风正在改变，乡村的变迁，城市的发展，新的元素在融入且占领传统社会，人与人之间的距离在新元素的融入后将“生于斯，死于斯”的终老是乡思想割裂，落叶归根对现代社会即将成为一个难以实现的念想，对于契约，人们再也没有“行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”
然而，一个民风如黄土般淳朴敦厚的国家，无论社会怎样更替，这个自身带有几分“土气”的国家不变，那个含蓄，面对问题首先想到“克己”的传统在中国人的骨中烙印，传承至今。
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢;另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚蠢，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢地了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什么会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠地说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是……”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好!
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗?”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
作者首先从语言———乡村与城市的一大差异开始。在生活中，语言看似是必不可少的一样工具，但是在乡村，几乎很少有新增的常住人口。彼此熟识，语言就显得没那么重要了。归有光在《项脊轩记》中写道，他日常接触的总是那些人，久而久之，就可以用脚声来辨别来者。“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。
许多人说乡下人“愚”，无非是城里的物事他们没见过而已，绝非与智力相关。而我们去到向下，见到狗吠不免惊慌，未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。
但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非的工具，而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。
“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。
然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已经不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民”。
答案是否定的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。
本次春节撞上新冠疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遇到了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事典型性。
我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。
我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。
而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。
这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。
关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。
这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永远历久而弥新。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇三
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇四
中国文献学是一门研究中国古代文献的学科，通过对古代文献的整理、研究和分析，揭示历史真相和文化内涵。在学习过程中，我深感中国文献学的重要性和独特魅力，获得了许多珍贵的心得体会。
首先，中国文献学教会我对历史的全新认识。通过研究古代文献，我深入了解了中国古代社会的发展与变迁，从而更加准确地把握了历史的脉络。中国古代文献的丰富性和多样性，为我们提供了极具历史价值的资料，帮助我们还原历史的真实面貌。我研读过《左传》、《史记》等重要史书，通过细致入微的考证和深入分析，我更加深入地了解了那个时代的文化、政治、经济等各个方面。通过对历史的深入研究，我逐渐明白了历史对我们的启示和警示，也培养了我的历史意识和历史思维。
其次，中国文献学让我感受到了古代文化的博大精深。中国有悠久的文化传统，而古代文献是这一传统的重要组成部分。在研究文献的过程中，我接触了大量的古代经典著作，如《诗经》、《论语》等，感受到了这些文献中蕴含的智慧和思想。这些文献不仅是古代智者的思考和智慧的结晶，更是中华文明的瑰宝。每一篇古代文献都有其独特的风格和特点，通过学习和研究，我逐渐领悟到古代文化的丰富多样性，深刻的哲学内涵以及对道德和人生的思考。这些古代文献对于我们当代人仍然具有深远的意义，它们是我们珍贵的文化遗产，也是我们智慧传承的源泉。
再次，中国文献学培养了我的文献分析能力。文献分析是中国文献学的基本方法之一，它要求我们从文献的文本、作者、时间、地点、背景等多个角度综合分析和解读古代文献。通过学习文献分析的方法和技巧，我更加全面地理解和解读了古代文献。例如，在研读《尚书》时，我从各个方面进行分析，不仅考虑文本的内容和结构，还深入研究了作者的背景和动机。通过这样的综合分析，我才能更好地理解古代文献中的内涵和意义。文献分析的能力对于我们理解古代文献、研究历史和思考问题都有着重要的作用，培养了我的综合思考和批判性思维能力。
最后，中国文献学还加深了我对中国传统文化的热爱和自豪感。中国传统文化是我们民族的根基和灵魂，而文献学正是传承和弘扬这一文化的重要学科。通过学习中国文献学，我感受到了中国文化的博大精深和深远影响。中国古代文献中蕴含着丰富的传统思想、价值观和道德规范，这对我个人的成长和道德修养都产生了积极的影响。对于中国人来说，了解和传承中国传统文化，是我们应尽的责任和义务。中国文献学通过让我们深入研究和理解古代文献，加深了我们对中国传统文化的认同和自豪感。
总之，中国文献学是一门重要而有意义的学科，它不仅丰富了我们的历史知识，也拓宽了我们的文化眼界。通过学习中国文献学，我获得了对历史的新认识，感受到了古代文化的博大精深，培养了我的文献分析能力，同时也加深了我对中国传统文化的热爱和自豪感。中国文献学的学习经历是我人生中宝贵的财富，在今后的生活中将继续发挥重要的作用。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇五
中国文献学是中国古代文化研究的重要学科，通过对古代文献的研究，我们可以了解到丰富的历史信息和文化内涵。在学习中国文献学的过程中，我受益匪浅，不仅加深了对中国古代文化的理解，还培养了批判性思维和独立研究的能力。下面将从研究方法的拓展、历史文化的把握、文献价值的认识、思维习惯的转变以及继承与创新等几个方面分享我的心得体会。
首先，中国文献学的研究方法在拓展我的视野和思维方式上起到了重要作用。在学习过程中，我学会了运用文献学的基本研究方法，例如文献查阅、文献鉴定和文献分析等，这些方法使我能够广泛了解到不同时期的文献资料和观点，形成了独立分析和判断的能力。通过与老师和同学的讨论和交流，我还了解到一些新的研究方法，例如数字人文学、计算机辅助研究等，这些方法让我意识到文献学在数字时代的发展空间和可能性。
其次，中国文献学的学习帮助我更好地把握历史文化的发展脉络和内涵。通过学习不同时期的古代文献，我了解到中国古代社会的政治、经济、文化、哲学等方面的变化和发展，对中国古代历史有了更为全面和深入的认识。同时，我还学会了从文献中读出真实的历史信息，抓住其中的关键点和重要细节，揭示出历史的真相和内在逻辑。这种把握历史文化的能力使我能够更好地理解和解释中国古代文化的特点和意义。
第三，学习中国文献学使我对文献的价值有了更为深刻的认识。文献不仅是历史的见证，也是历史的记录者和解释者。通过研究文献，我们可以了解到古代人民的生活方式、思想观念和价值追求等，这些都是其他历史资料无法替代的。同时，文献中还蕴含着丰富的艺术和文化内涵，例如文学作品中的诗词歌赋、历史书籍中的史学思想和论述等，这些文献不仅是中国古代文化的瑰宝，也是国家文化的重要组成部分。
第四，学习中国文献学改变了我原有的思维习惯。在学习过程中，我不仅需要进行自主思考和独立研究，还要学会质疑和批判。通过与老师和同学的讨论和辩论，我逐渐培养了批判性思维和对不同观点的审视能力。同时，我还学会了从多个角度看待和分析问题，形成全面的思维方式。这种思维习惯的转变不仅在学术研究中起到了重要作用，也对我的生活和职业发展具有积极的影响。
最后，学习中国文献学使我认识到继承与创新的重要性。作为中国古代文化的继承者和传承者，我们既要承担起将中国古代文化传承下去的责任，也要在传承的基础上不断进行创新。通过运用现代科技手段和研究方法，我们可以更好地发掘和挖掘文献中的宝贵资源，为中国古代文化的研究和传播做出更大的贡献。同时，我们还要善于将中国古代文化与当代社会相结合，使之成为现代社会的智慧和财富。
综上所述，学习中国文献学是一次非常有意义的经历。通过对古代文献的研究，我们不仅可以了解到丰富的历史信息和文化内涵，还可以培养批判性思维和独立研究的能力。同时，学习中国文献学还改变了我的思维习惯，使我更好地把握历史文化的发展脉络和内涵。通过这次学习，我深刻体会到了文献的价值，认识到了继承与创新的重要性。我将继续学习和研究中国文献学，为推动中国古代文化的研究和传播做出自己的贡献。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇六
中国文献学是一门研究中国古代文献、文化的学科。在这个领域中，我研究了很多的文献并通过不断的阅读和研究，逐渐了解了这个领域的奥妙和特点。在这篇文章中，我将从以下五个方面来分享我在学习中国文献学中的心得体会，以及结合个人实际经验分析其中的关键要素。
第一部分：文献的分类和阅读方法。
中国文献包括许多不同的形式和类型，从书籍和文件到诗歌和文学作品，甚至包括文艺作品和传统文化。在学习中国文献时，首先应该掌握的是文献的分类。只有明确了文献的不同形式和类型，才能更加准确地找到和理解文献。同时，正确的阅读方法也是非常重要的。阅读一些古代文献需要有一定的背景知识和方法，比如领悟象征和隐喻等方面。
第二部分：史料的收集及价值。
在中国文献学中，史料的收集和分析是非常重要的。因为只有深入到文献背后的信息之中，我们才有可能真正地了解文化和历史。要想从中获得更多的信息，需要更加密集的阅读和研究。通过对史料的研究，我们可以更好地了解历史背景、社会结构和人类思维。同时，不管是从学术研究还是实际应用的角度来看，史料都是非常有价值的，是保存历史文化遗产的珍贵载体。
第三部分：文化的匹配和协调。
中国文化作为一个庞大而复杂的文化系统，在阅读和研究时需要充分理解和认识其内涵和特点。学习中国文献需要有相关文化和历史知识的配合，并在这种文化环境下进行思考和分析。对于一串文字或者符号，我们需要考虑背后所隐藏的文化内涵和意义，这样才能更好的阐发中国文化的精髓。
第四部分：文化背景对研究的影响。
在研究中国文献时，文化背景是一个非常重要的因素。特别是在解读文字符号和认识文化背景方面，文化的差异可能会导致不同的理解与全然相反的结论。尤其在跨文化交流上，文化认知是一个非常重要的方面，文化衡量和比较有时需要对自己文化的匹配度进行一定的评估和思考，不要被自己的文化偏见困扰。
第五部分：个人体验和心得。
我在中国文献学研究中获得了许多不同的收获。比如，我通过不断的阅读和笔记记录，磨练了自我思考和理解能力。同时从文化交流的角度上，这个领域也让我受益匪浅。在参加之前对中西概念和研究方法的对比认知，以及之后中外学者之间的交流,让我更加深入的领悟到文化差异的影响以及如何进行科学研究。
总之，中国文献学是一个既古老又复杂的领域。在学习中我体会到，研究中国文献需要耐心和细致，需要认真读书和思考。只有从多方面和不同角度认真钻研，才能更全面的掌握和理解这个领域。同时，比较文化之间差异和相似也是将来的一个研究方向，现代文献学的主题已经从单一纯粹的著作与古籍研究变得更加复杂和多元，不同学科之间相互交流才能更好地发展文化研究和学术研究。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇七
谈到文化，势必是一个极为博大深远的话题。它是一个民族，一个国家的根源，是我们兴旺发达的不竭动力。作为世界上历史最悠久的国家，历经千余载岁月的涤荡，我们获得了不计其数的文化瑰宝。面对如此之繁华盛景，一个中国人，若是对自己的文化渊源一无所知，甚至鄙薄，显然是极端可怕的。这不禁让我们意识到，品鉴和把握先祖赋予我们的财富，并将其不断延续，推向高峰，是每一个炎黄子孙不可推卸的责任和义务。古往今来，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩荡荡，其之深，难寻其底，其之绚丽多姿，琳琅满目。正如我上文所说，把握和品鉴其精髓是关键所在。而文学的发展变迁正是华夏文化延续变化的一条清晰而又重要的主线，它的活力充分展现了我国文化旺盛的生命力和璀璨的精华。因此，抓住这条主线，有助于我们更准确，更深刻地领悟文化的神韵精髓。
于是，我仔细研读了余秋雨先生的作品《中国文脉》。
然而我惊喜的发现，这本书从一开始就深深地吸引了我。作者开篇第一句即指出“中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流刘和审美潜流。”这正与我的想法不谋而合，指明了我所追寻的方向，将文学的主线升华为了文脉，这正是其根源所在。
点明主题之后，作品《中国文脉》以中国文字起源为原点，从作品《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的统一与书同文对文学的影响，汉赋及作品《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说，一气呵成，展现出一条清晰的脉络，既是文学的发展，亦是历史的变迁，生动地为我解读了中国文化的演化过程。
纵观全书，开始的两个篇目，作品《中国文脉》和作品《笔墨历史》是总体纲领，它们酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉，以及作为文脉载体的中国书法史，之后是对每个时代文脉分别以个体进行精细论述，使全书更加丰满充实。
研究成果已经获益匪浅。
大浪淘沙，历史沉浮，那一条贯穿中国文化的文脉正逢抉择的关键。我们面对着继承与发扬的机遇与挑战，余先生的作品点明了社会的现状与背景的潮流。经典不可复制，此话掷地有声，既承认了人类一切文化壮举由盛而衰的必然规律，同时也提出，应当敬畏经典，保护经典，如此，才能重整重组，在大力改革中创造与推进新的中国文脉。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇八
中国文献学是研究古代文献的学科，通过对古代文献的研究和分析，揭示历史真相和文化内涵，为后人了解古代历史和文化提供了重要依据。在学习中国文献学的过程中，我深感其学科的独特性和深邃性，对于了解中国古代文化的重要性有了更加深刻的认识。下面将从文献的种类、研究方法、发展历程、以及学科的意义等方面进行论述。
中国古代文献的种类繁多，主要包括典籍、史书、诗词、字画等。其中典籍是千百年来经过整理汇编的集成性文献，具有很高的文化和历史价值。史书记载了古代历史事件和人物事迹，是了解古代历史的主要来源。而诗词则是古代文学的瑰宝，蕴含了丰富的文化内涵和艺术审美，也是了解古代文人心境的重要窗口。字画在古代社会中占有重要地位，不仅是记录历史和传承文化的重要方式，也是文人雅士表现个性和情感的重要媒介。通过对这些不同种类的文献进行研究和分析，可以全面地了解古代社会、历史和文化。
在研究中国古代文献时，文献学采用的是历史学的研究方法。首先是采集和整理文献资料，包括搜集原始古籍、阅读学术著作、查阅文献目录等。然后是对文献进行考订和校勘，查找文献版本的差异和校勘者的评注，以确保史实的准确性。接下来是对文献进行分析和解读，通过阅读、比较和推理等方式，揭示文献中的历史和文化内涵。最后是将研究成果进行撰写和发表，向学术界和读者传递研究成果。
中国文献学有着悠久的历史，可以追溯到两千多年前的西汉时期。在汉代以后，典籍的整理和研究逐渐成为一项重要的学术活动，并形成了独具特色的文献学学派。经过了两千多年的发展，中国文献学已经形成了完整的研究体系和方法论。在唐宋时期，文献学得到了空前的繁荣，不仅典籍的收藏和整理达到了一个高峰，也产生了一批卓越的文献学家和研究成果。而到了明清时期，文献学的研究重心逐渐向文献整理和刊刻转变，当时古籍收藏和整理的成果得到了广泛传播。
中国文献学的研究对于我们了解中国古代历史和文化具有重要的意义。首先，研究文献可以还原历史真相，了解历史事件和人物事迹的真实情况。文献是历史的载体，通过对文献的分析和研究，可以揭示历史事件背后的真相和原因，使我们对历史有更加全面和深入的认识。同时，文献也是文化的传承，记录了古代人们的思想和精神。通过研究文献，我们可以了解古代人们的价值观和世界观，体验他们的思维方式和审美情趣，从而拓宽自己的视野和思想。此外，中国文献学的研究方法和理论对于其他学科的发展和研究也具有一定的启迪作用，可以提升研究的深度和广度。
总之，中国文献学是了解中国古代文化的重要学科之一，通过对古籍、史书、诗词、字画等不同种类的文献进行研究和分析，可以全面地了解古代社会、历史和文化。在研究过程中，采用的是历史学的研究方法，包括采集和整理文献资料、考订和校勘、分析和解读、撰写和发表等。中国文献学经过了两千多年的发展，形成了完整的研究体系和方法论。研究文献对于了解历史真相和文化内涵具有重要意义，并对其他学科的发展和研究具有启迪作用。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇九
这本书是一部里程碑式的史学名著，全面系统地介绍了自原始社会至**战争前夕中华民族的发展历史，论点明确且不失于偏颇，叙述详密又不失于琐碎，是一部严谨的学术著作，而且极具可续性。
《中国通史》比较全面地讲述了中国历史，从原始社会到奴隶社会讲的很详细，第一章给我们描述了原始人与原始公社时代以及属于他们的文化。1929年在北京周口店山洞里发现了约四，五十万年前的猿人头骨，牙齿，下颚和驱干骨化石，经研究发现他们居住在石灰炎山洞里，用木柴燃火，烧烤食物，原始人会用火是人类历史上的里程碑。相继在很多地方发现原始人的化石，比如说，1954年山西发现三个人类牙齿化石和大量石器。甘肃庆阳县，陕西榆林县油坊头及准格尔河流域都曾有旧石器的发现，还给我们叙述了仰韶文化和南方文化等具有代表性的文化。仰韶文化是中国先民所创造的重要文化之一，距离现代约有四五千年。据传说，神农氏时代完了以后，黄帝，尧，舜相继起来，那时候制作衣裳，“刳木为舟，剡木为辑，”“断木为许，掘地为。这些传说在仰韶文化遗址中大致有迹象可寻。仰韶文化遗址是数量最多，表现文化程度较高，发展较快，成为一支重要文化。
第二，三章给我们讲述了夏朝和商朝还有西周，夏朝这个国家建立在奴隶制度上面，它有政治机构，有官吏，有刑法，有牢狱，有**，有强烈的宗教迷信，有浓厚的求富思想，自己武力享受着奢侈放荡的富裕生活，而商朝因为生产力不是很高，不能促使生产关系起剧烈变化，对旧公社制度破坏时有限度的，奴隶制度并不能冲破原始公社的外壳。西周实行分封制，宗法制，施行裕民政治，招致附近各地庶民分给小块土地，让他们耕种，必须以无报酬为公家种地并服各种劳役。西周奴隶依然大量存在，用途是从事工商业，农业劳动，并且供奉建主的家内使。足见奴隶还是构成社会的一个重要部分，作者从各方面比较三个国家的经济农业和社会的发展。
大凡名著，总是生命不老，且历久弥新，常温常新。通过读了这本书我们发现，中国历史有不同于世界各国历史特别是不同于欧洲历史的种种特点，比如说，1中国传统文化在数干年文明演进过程中，没有出现断层，2中华民族历史虽然有过多次民族冲突，但冲突的结果，不是走向分裂，而是走向和睦。这些优点为人们留下最完整的一份古文化遗产。文化方面，儒家文化并非是中国传统文化的唯一代表，却是最佳代表，儒家文化被社会接受和认可需要一个过程，而儒家文化自身也需要不断发展和完善。实际上所谓的儒家文化包括儒，道，佛等各类文化在共鸣体系，儒家文化在最大限度内满足了中国文化的需求。
自1840年起，中国寻求进步与和富强的社会运动，具有典型的耕散结构性质，从林则徐禁烟运动开始，中国经过太平天国运动，洋务运动等寻求真理的中国人，终于由闭关自守到面对现实，创立共和国，中华人民共和国的建立不过是万里长征走完了第一步，在中国实现现代化的历史任务比这已经完成的历史任务，更宏伟，更艰巨。
中国走过的历史告诫我们，中国未来要改革开放，不但使未来的中国人成为中国现代的公民，而且使未来的中国经济成为现代化经济，使中国的社会和文化，也成为现代化的社会文化这本书让我们了解中国文化或者中国历史的发展，它的内容很丰富，也很全面。让我们这些初学者更容易理解。我觉得中国通史真的很好，他并不是粗略的讲真个历史故事讲下来，而是从政治，经济，文化，军事等不同角度来阐述，让读者看到一个知识点就可以以此延伸到各领域。我会坚持读下去的！
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇十
记得学历史的时候，曾提到什么的历史家是最好的，德、才、学、识，简单的四个字概括出一个史学家应有的品质。
书写历史的人很多，但人们往往会带有自己的立场，或是受到国别的限制、或是受到民族的影响，自己的人生阅历和阅读积累也会或多或少折射到历史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是该删减的，都是要仔细思索的。
这套历史书无疑是很好的典范，从章节的划分到内文的甄选，都恰到好处，详略得当的描写了中国的历史。《全球通史》习惯性地进行国别对比。其中对于中国的描写还是多少有些偏颇，但中国很多史学家因为所处时代的因素，所阐述的历史有时会失去真是性，故此，很多民间的人士撰写的野史成为了正史的补充。
中国的历史，很悠久，翻看的时候，忆起来在国家博物馆看到的种种让人惊叹的景象。我们的祖先很早的时候学会提炼青铜，所做的青铜物件既有重量——那种厚重的感觉，又有质量——颇为精细，部分青铜器上的铭文时至今日依然清晰可见，不得不让人叫绝。
这么久的历史，从未中断，虽然会出现朝代的更迭但是中华民族的血脉一直在流传。中国是唯一硕果仅存的四大文明古国，一代又一代人的创举被记录下来。那些推进历史前进的人物被载入史册，那些数不清的发明至今仍能见到模型。古老却又新潮，这就是中国。
要说到最为喜欢的中国历史，要数百家争鸣那一段。虽然处于战国战乱之中，乱世出英雄也有其道理。不同的思想开始迸发，儒家的“仁爱”一直延续了千年。作为每个中国人心中的根基。孔子周游各国，为自己的理想向君王诉求。虽然在当时并未得到分外重视，可后来的历代都以儒家经典为取仕。千百年后的今天，孔圣人的言论依然影响着我们，教会我们如何做人、教会我们如何处事。道家的“无为”被不断地重新品味，“无为”并非强调无所作为，而是尽量顺从事物的本意，让其自由发展，不过分干预。对待万物的生长是这番道理，对待民众也是此意。
儒家的“仁爱”是对世人和统治者的诉求，是内心的柔软；道家的“无为”是对管理者的建议，让民众能自由发展，社会充满生机，是内心的悲悯。法家则是另一个极端，他们推崇着刑罚，在人性失控之后，有所对策。为君王的统治带来威严，也为社会的安定增添了一道屏障。
百家争鸣的思想延续了千年，后世仁爱的统治者以儒家为基调，广施恩荫，让人民生息繁衍；以法家为保障，注重刑罚，有功者赏、违法者罚。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到踪影。
中华文明就像一首诗歌，每个时代都有自己不同的韵律，都有自己的特色。这就定下包容、开放的基调。史学家手中的笔墨记下了这些，成了历史的篇章。
史德、史才、史学、史识，他们将历史化为了诗，用诗一般的语言恢弘了历史！
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇十一
作为一项学科，在中国文化宝库之中，中国文献学依托于庞大的文献系统，通过对于文献的研究探究，能够帮助我们更好地了解历史文化和思想精华。经过系统的学习和研究，我在学习中国文献学过程中，获得了不少收获和体会。下面通过五个不同维度，来介绍我个人的学习体验和心得。
一、认知维度。
在掌握了一定的理论知识后，我发现，中国文献学主要分为两部分。一是文献的搜集和综合；二是文献本身的研究分析。在对文献进行研究时，主要应该包括文献的发掘、整理、比较、分析和评价。这些部分不仅需要理论支持，还需要实践过程中的综合能力。因此，在认知过程中，教材理论课程的补充和大量的文献阅读研究工作的实践是不可或缺的。
二、方法维度。
在掌握了比较丰富的理论知识之后，进而替我们提供了一些方法和技巧，实践中可以应用到我们的文献研究工作中。通过阅读大量的文献，并学习一定的文献研究法，我逐渐形成了自己的学习和研究方法。例如，在进行文献的筛选时，应该根据自己的研究领域，根据具体问题概念来选择文献，并进行有效的记录和整理。在多种文献分析和比较得出结论后，还要根据自己的需求和研究目的来归纳提炼出令人满意的结论。
三、实践维度。
通过实践过程的阅读、整理、分析和比较得出结论，发现实践本身是不可少的学习过程。而且，实践过程中，我们可以将文献研究理论渐进地转化为具有实际应用价值的研究成果。在实践过程中，我认真阅读大量的文献和数据，并根据具体研究题目制定了详尽的研究方案和大量的数据整理表格，逐次实践验证研究成果和结论。
四、形式维度。
在论文撰写过程中，语言的表达、逻辑语气等方面的掌控多分极为重要。在确定好研究主题之后，论文撰写不能着急于部分，需要仔细分析论文主要结构，提倡统筹全局和点滴铺排，从一开始注重语言的表达、逻辑和语气，以充分表达研究成果和结论。
五、学习态度。
学习态度是学习过程的精髓，也是保证学习效果的关键要素。在研究中国文献学过程中，我营造了浓厚的自学氛围，在面对繁重的文献和材料时，保持积极的学习态度，并且时长反复、思考分析，从熟悉和陌生到整合和转换，从而获得更深入的思考和更多的经验。
总之，在中国文献学的学习和研究过程中，认知维度、方法维度、实践维度、形式维度和学习态度都是必不可少的元素，而对于每个人而言，主要也需要多样化，在研究的过程中要踏实、耐心和自学，才能获得更卓越的学习成果。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇十二
中国文献学是研究中国古代、近现代以及当代的文献的一门学科。文献是人们了解历史、认识文化的重要渠道，文献学的研究对于历史学、文化学等学科具有重要的启示意义。下面是我对中国文献学学习的心得体会。
一、了解文献学的研究对象和方法。
中国文献学的研究对象是各种记载文化、历史、政治、经济、地理、民俗等方面的文书、文献，如碑刻、史书、编年史、地志、墓志铭、文集等。在研究文献时，要注意文献的真伪、完整性和时代背景，综合运用考据、比较、分析等方法，还要积极吸收其他学科的成果，如史学、古文字学、考古学等，才能从多个角度深入探索文化的内涵。
二、了解文献学的历史发展与成就。
中国的文献学可以追溯到汉代，历经唐、宋、元、明、清时期的发展，到20世纪初，文献学更是与中国现代化运动相互呼应。在学科建设上，中国文献学最初的核心是藏书、编纂和校勘，后又扩展到契约、文化遗产、语言文字等领域。从刘知几、杨宪益、钱穆、陈寅恪到严复、梁启超、胡适、万籁鸣等一系列文献学大师的努力和经验，逐渐推动了中国文献学的发展，并取得了丰硕的成果。
三、了解文献学与其他学科的联系。
文献学与历史学、古文字学、文化学等学科密切相关。文献学可以为历史学提供直接的史料证据，也可以通过对文献中的史实加以考证，推动历史学的发展。文献学与古文字学紧密联系，尤其是在古代文献的研究和鉴定上，需要深入研究古文字的解释和整理。文献学与文化学的联系则表现在对文化、宗教、美术、音乐等方面的文献研究上。
四、了解文献学的应用价值。
文献学的研究成果可以为国家政策制定和文化文物保护提供参考。文献学的发展可以促进文化产业的繁荣，使传统文化得到更好地传承、保护和发扬。文献学的研究还可以为跨学科研究提供基础，促进人文、社会科学的发展。
五、发扬中华文化，传承文献学的思想和精神。
中国文献学具有悠久的历史和光荣的传统，是中华文化的瑰宝之一。在今天，我们要发扬中华文化的精髓，传承文献学的思想和精神。只有牢记中国文献学研究的初心，把握研究文献的规律和方法，不断开拓创新，才能更好地传承和发扬中华文化。同时也要明确文献学的应用价值，将文献学理论融入到实践研究中，促进文化产业的繁荣和文化传承的可持续发展。
总而言之，中国文献学是一门历史悠久、面向未来的学科，在今天的发展中，需要多方面的学科支撑及知识积累，同时也要充分发扬中华文化精髓，将文献学的理念融入到中国文化的建设中，在不断前行的路上，挖掘发掘更多具有中国文化特色的文献。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇十三
中国文献学是我国传统文化的重要组成部分，它研究古籍、古代文献的保存、整理、研究与阐释，从中还原历史、创造文化，进而推动中华文化的发展。在接触、研读、思考的过程中，我收获了许多心得和感悟。
在学习中国文献学前，我一直以为文献就是一堆被遗弃的静物，而文献学的作用只在于找到古代人们的思考方式和观点。但通过学习和探讨，我发现文献学并不是一种过时的腐朽学科，在数字化和全球化的时代，在人伦道德的必要与深度上，古代的文献保存、保护、整理、研究、利用、传承等方面具有不可代替的作用和价值。古人留下的文字是记载历史，反映社会和人类思想、文化的珍贵宝藏，尤其是在新时代下，国家以扶持文化”为主旨，人们必须认识到文献学的重要性，学习、传承、阐释古代文化，促进传统文化的传承和发展。
中国文献学，最重要的是方法。如果没有科学的方法论，读多少书都无济于事。文献学研究很多时候是一项细粒度的研究，你要面对大量的古籍、文献，所以必须立足于方法，建立自己的框架、发展自己的体系。例如，规范化处理、系统化整理、独立理性的阐释，科学的介绍，在此基础上，逐步增加对文献的研究深度和广度，才能研究出对现实的有所启示和对文化的传承和发展贡献。
第三段：阅读古籍和文献的心态。
中国文献学的一个重要方面是阅读古籍和文献的心态，阅读古籍和文献是一项相当有趣的事情。要做到不枉费时间，我们不能止于阅读，更要理解它们。与现代文献不同，古籍的字里行间多了一份禅意，需要我们用心去感悟。要善于借鉴现代的理论知识和研究方法去解读古籍，引导读者深入思考，有必要建立严谨的思维方式。这是因为文献学不仅关心“自然”，更关注“人性”，而这正是清华方志学的核心——人文精神。在读古籍的过程中，还需要很好地掌握语言的表解技巧，理性思考问题，不要生搬硬套，才能达到真正的学“好”和学“精”的目的。
中国文献学研究的价值在于，有助于加深中国文化的认识、推进文化的传承。文献学成为重要的一个历史阶段是因为古籍和文献的重要性不容忽视，中国古代文化博大精深，里头蕴藏着巨大的智慧。而古籍、文献是这份智慧最初的体现，中国文献学通过对这份智慧的深入挖掘和细致研究，不仅能够加深对中国文化的认识，还能够推进文化的传承。在一件件文物中找到属于中国最本真的精神和智慧，让世界了解、认知中国文化的丰富性，强化我们自身的文化领域优势，是中国文献学的价值所在。
第五段：进一步探究中国文献学。
总之，中国文献学是一门承载着博大精深文化的学科，它关心着人、关注着文化传承。随着数字化时代和全球化的要求，中国文献学具有发展潜力和拓展空间。在今后的学习、探讨中，我们应该加强对文献学的理解和认识，在不断强化方法论的同时，注重感悟古代文化的深厚内涵，通过中国文献学的研究，积极推进传统文化的传承和创新，为中华文化大发展做出更大的贡献。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇十四
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大发展的今天，这种乡土气息仍处处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对陌生人和对“自己人”有截然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别……这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广大的农村整体上依然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通的《乡土中国》里，我们都能找到详细的答案。
为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思考过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸，长幼有序，天人合一等。
可是，乡土文化就一定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流动性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少变化的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流动越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”，产生诸多矛盾。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别人的标准随亲密度变化。现在我们学到的自由平等博爱的观念，都是讲求人人平等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的规矩，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，大概就是我们保留下来的乡土性的体现吧。
全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不可言。
费孝通虽然是在19__年出版的此书，但书中很多现象直至今天都发生着，他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从。
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系。
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
《乡土中国》作者费孝通，这本书收集了14篇文章，根据他在20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的“农村社会学”的内容，分阶段连载，考察了中国农村社会的特点。这本书是对社会结构本身及其性质的分析，偏向于一般性质，把它作为发展中国社会学的方向。
印象最深的是关键词“本土”，这至少是当时整个中国社会的线索。农村人是中国的基层。从基层来说，社会是地方性的;当地社会的本质是当地文盲的根本原因。只有这种乡土性改变了，文字才能下乡。作者在这一部分使用的分析方法似乎更为普遍，即从现象中看本质。人的社会环境的差异导致了社会行为的差异，这种差异体现在我们不同的秩序模式上：中西方社会生活中的人与人之间的关系是不同的，我们每个人都是他的社会影响力所推出的圈子的中心，而西方人则是独立平等的个体，融入集体。秩序也有差异，包括礼治、法治、人治。就中国传统而言(可能受儒家影响)，礼治更为明显，而西方秩序是法治的;另外，政治体制和权力结构要更上一层楼，这是我需要进一步研究的。
看完《世纪评论》，再看农村和城市，中国和西方，这两对差异或矛盾似乎是有道理的。人与人的关系，社会与人的特点，都可以在这本书里找到。
作为社会学入门书，《乡土中国》很容易被读者接受。看了之后真的感触很深，相信大家看了之后都会有一些体会。
《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。
我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：
一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。
二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。
乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。
就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密;越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯;不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。
三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。
以上是我对《乡上中国》主要的感受，。
这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推荐书目，而另一本必修课本的推荐书目是《红楼梦》，是在好奇能够和《红楼梦》一起并列必修课本推荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书打算细细品味。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。
说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不容易了。可能是学术作品的原因，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简单问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。
前面的乡土中国读来稍微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今一直存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起兴趣。
可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的水平和阅历不够，所以没有特别大的收获和感悟。不过，作为教育类的研究生，我不得不考虑，这样的书籍推荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费一定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。
这本书中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年代左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者很多关于农村建设，乡土工业的建设似乎在今天看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是非常有代表性的，同时提出的解决措施也是非常有前瞻性的。
写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。
《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。
传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种。种“乡土气息”(非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。
与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。
此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。
本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇十五
中国古典文献学是中华文化的重要组成部分，它涉及到了中国古代的经哲史等领域，是我们了解中国传统文化和思想体系的重要途径。在融入这个学科的过程中，我有了一些自己的心得和体会。
第一段：了解古代文献的背景。
了解古代文献的背景，可以让我们更好的理解文献的来龙去脉，描绘文化背景的精神风貌。比如说，唐代诗人杜甫的《登高》中有“峨峨北山戍，冥冥南原泽。胡虏几时休？碣石岩应赫。羸马戏葱花，弱鸡啄新稭。懦夫何不早投利剑乘秦箭。”，我们通过阅读诗歌，了解到杜甫看到战乱后，内心对国家未来的担忧和痛苦，可以从中看到唐代的安史之乱对社会的巨大影响。
第二段：深入了解文献的内容。
深入了解文献的内容，可以了解到古代文献地位和作用，它为研究古代政治、经济、宗教、文化等领域提供了重要依据。从文献出发，我们可以追溯到五千年前的中国文明，体味到古代文献中蕴含的思想精华。了解文献内容，也可以更好地理解文献之间的关系，如《史记》与《春秋》在历史史料的筛选、加工和组织上有怎样的联系。
第三段：留意文献中的细节。
留意文献中的细节，可以感受到古代文献对于细节和精神内涵的严格要求。在古代社会，写作不仅是一种艺术和技能，更是一种责任和权力。古代经典文献中的每一个字眼句篇，都有着严密的内在逻辑，细致求真，深层思辨。在学习的过程中，我们要细心揣摩，对句意深入思考，力争做到精益求精。
第四段：学习文献的方法和技巧。
学习文献的方法和技巧，对于我们快速准确的掌握和理解文献有重要意义。在学习的过程中，可以采用从宏观到微观的阅读方法，如先了解文献的背景、作用，再逐字逐句分析人物、情节和标点符号等。也可以使用以问代答的方式，将文献中的问题提供给自己，从而加深对文献的理解。此外，将文献的学习和其他学科结合起来，如用历史、哲学等学科的知识来解读文献，也可以更好地理解文献的底蕴。
第五段：深入思考文献背后的意义。
深入思考文献背后的意义，可以走进古代文人墨客的内心，感受到文艺与哲学对古代文人的思考和体验。在学习文献的过程中，不仅要注意文献本身，还要思考文献背后所反映的社会背景和人类思想。通过这样的方式，可以将文献的价值和意义更全面地展现出来，也可以更好地体会到文献的魅力和智慧。
中国古典文献学是我国的重要学科，我们在学习它的过程中，需要通过了解古代文献的背景、深入了解文献的内容、留意文献中的细节、学习文献的方法和技巧等方面进行探究，最终视角转变，深入思考背后的意义。只有这样，才能全面展现出中国古典文献学的精华和魅力，也为我们探索和传承中华优秀传统文化提供了坚实的基础。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇十六
中国古典文献学是一门有着悠久历史和深厚底蕴的学科，旨在研究古代文献的真实性、可信度和历史价值。这门学科，以其独特的视角和方法，为我们对中国文明的认知和理解提供了重要的参考。从我个人的学习经历中，我深深地体会到了中国古典文献学的意义和价值。
中国古典文献学是对中国传统文化及其历史文献的综合研究，在古代中国历史上有着极为重要的地位。据史书记载，公元117年，汉朝设立了丞相府中的经学，从而开辟了中国古典文献学的发展之路。随着时间的推移，这门学科逐渐形成了自己的研究方法和体系，现已成为中国文科中最重要的学科之一，为我们进行中国传统文化研究和了解中国历史提供了重要支撑。
学习中国古典文献学，首先要掌握一定的基础知识。例如，掌握古代文字和文学作品，熟悉各类历史文献的特点和编纂方法，对古代思想和社会制度有一定的了解。此外，还要掌握各类研究方法，如文本学，语言学和历史学的应用，以及对历代学派和经典文献的评价及相关研究。这些基础知识的掌握将有助于学生更好地理解和研究中国古人的思想和文化。
中国古典文献学的研究方法和研究对象非常独特，它所研究的是不仅是古代文化，更是中华民族的精神持续与发展的问题。文献学注重文本的分析和比较研究，关注古代文献的出土、整理和传播以及其所反映的社会、文化与思想方面的问题，从而阐述和评价古代文献的价值。因此，学生在学习中国古典文献学时，需要全面把握各种文献基础知识、重视最新的学术研究，尤其是在历史宏观和微观、文献比较等方面具有较强的分析和研究能力。
中国古典文献学的应用和意义不仅贯穿于历史学、文学、哲学等领域,更影响到当代中国的社会和文化。在有限资源背景下，通过深入研究中国古代文化，人们可以更好地认知和继承中华民族的文化精神，增强中华民族的文化自信和自尊。此外，在文化和经济发展的背景下，积极探索与利用中华文明要素，可以更好地推进中华文化走向多边化、综合化和整合化的进程，使得经济发展与文化发展达到良性互动的目标。
面对新时代、新任务，中国古典文献学也在不断地发展和进步。展望未来，我们希望这门学科能够站在时代发展的前沿，拓宽研究视角和导向，更系统地向作者、作品、读者深入挖掘，将其历史研究与文化研究、新学科的结合更为密切。并更多展现中国古代文化的剪影，能够在“中国梦”的探寻中,为中华民族和世界作出自己的贡献。作为一名学习者，我希望自己能够在未来的学习中能够深入研究中国古代文献，学习和应用好古代文学、史学及哲学等经典，为传承和发扬中华文化做出自己的努力。
最新中国文献学读书心得（通用17篇）篇十七
中国文献学是关于古代文献的学科，它主要研究中华文化历史上的各类书籍、文章、诗歌以及其他一些文化遗产的保存、整理、鉴定和研究工作。对于了解中国文化的历史和发展，中国文献学是非常重要的一门学科。
在学习中国文献学的过程中，我深深感受到了古代文献的珍贵和重要性。古代文献是我们的历史记载和文化遗产，它们记录了我们的传统文化和历史发展状况，保留了我们民族的精神文明和智慧。在学习中，我也开始了解文献的不同类型和保存方式，学会了一些基础的文献鉴定和整理方法，这些都对我今后的学术研究和历史研究有很大的帮助。
但是，在学习中国文献学的过程中，也会遇到一些困难。首先，古代文献多是经过漫长岁月的风雨侵蚀，保存的状况并不理想，需要通过专业的方法进行修补和整理，这需要相对专业的技能和耐心。其次，文献记载的信息众多，需要进行筛选和归纳，因此需要学习一定的文献分析和鉴定能力。最后，学习中国文献学需要长时间的学习和实践，这要求我们有坚定的决心和坚实的基础知识。
中国文献学作为一门重要的学科，有着广泛的应用价值。首先，文献记录着我们的历史和文化传统，对于了解中国文化的发展和演变有着重要的意义。其次，古代文献也可以为我们今天的科学研究和社会发展提供很多启示和指导，如汉方医学、农业文献和文艺作品等都可以对我们现代人有很大的借鉴意义。另外，根据中国文献学的研究成果，也可以在很多相关领域发掘和开发出更多的文化和历史遗产，这将成为我国文化事业发展的重要基础。
第五段结束语。
中国文献学是一门古老而又神秘的学科，其背后蕴含着众多的智慧和历史。我深深感受到了文献实际的珍贵和重要性，也意识到要成为一位优秀的文献管理人员或历史学者，需要学习大量的专业知识和实践经验。因此，我深信学习中国文献学必将成为我未来学术和思想发展的重要基础。