中国哲学史的心得体会（优秀19篇）

心得体会可以帮助我们更好地理解他人的思想和观点，增加我们与他人的交流和沟通的能力。写心得体会可以通过反思自身经历和思考来提高自己的写作水平。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇一

中国哲学史第一章讲述了中国哲学的起源和基本特征，同时介绍了先秦时期的诸子百家以及他们的思想观点。通过学习这一章，我受益颇多，深刻认识到了中国哲学的独特性和深度，以下是我的体会：

第一段：中国哲学的独特性。

中国哲学之所以独特，源于它的起源和发展。中国哲学起源于先秦时期的各种思想流派，包括儒家、道家、墨家、名家等等，这些流派对中国哲学产生了深远的影响。在进入封建社会后，中国哲学也依然不断发展，涌现出了佛教、唯物主义、唯心主义等新的哲学思想，这些思想使中国哲学更加深邃和多元。

中国哲学的基本特征是悟道、重学、强调伦理和治理。悟道是指追求人类智慧的高峰，将人类与自然融为一体；重学是指强调修身、齐家、治国和平天下；强调伦理是指推崇仁、义、礼、智、信等道德规范的重要性；治理则是指追求实践的最高原则，强调社会和政治的稳定和发展。

第三段：先秦时期的诸子百家。

在各种思想流派中，先秦时期的诸子百家最为众多。其中儒家强调天人合一、敬天敬祖、修身齐家，成为中国社会主流的思想流派；道家则强调自然、自由、无为而治、反映中国人对于自然和人类生存状况的思考；墨家则注重实用主义，倡导经济平均化、爱人平等等，一直影响至今。

第四段：各个流派的思想与观点。

各个哲学流派都有自己的独特思想和观点，例如儒家注重的是社会和人的和谐关系，一心一意追求独立自主的意识形态；道家着重强调与自然和谐接触，以达到平衡世界的目的；墨家则强调利益的平均分配和实用主义，倡导没有贫穷和富裕之分；名家意在寻求对待事物和形式的恰当有理的解决方式。这些哲学思想受到了中国社会的广泛关注和影响，推动了中国哲学的不断发展和进步。

第五段：对学习中国哲学的启示。

从学习中国哲学的历史和基本特征中，我们可以看到中国哲学的独特性，同时也能看到它在中国社会文化发展中的重要影响。从这段历史中，我们可以深刻感受到人类思想的深度和多样性，以及它们对社会发展和文化形态的影响。因此，学习中国哲学是我们必要的，我们需要从中吸收深邃的思想，为人类文明的发展做出更多贡献。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇二

在学习中国哲学史的过程中，我受益匪浅，深深体会到中国哲学的博大精深和对个体人生的智慧启迪。中国哲学自古以来就以其深刻的思考和独特的视角吸引着世人的关注，通过学习中国哲学史，我对人生的意义、道德和社会关系等问题有了更加深入的认识，同时也对中国文化的传统价值有了更加全面的了解。在学习过程中，我切身感受到了中国哲学史对世界哲学的重要影响，同时也认识到中国哲学所延续的思辨精神和智慧所带来的启发和启示。

中国哲学史的学习帮助我更好地理解了人的处世哲学和对人生意义的思考。其中，孔子和墨子等先贤的思想对我影响最深。孔子强调人的道德修养和个体处世的重要性，他提出了“仁”的概念，即通过爱和同情使人类社会更加和谐。墨子则提出了兼爱和反对战争的思想，强调人类之间的平等与和平。通过学习他们的思想，我深深认识到一个人应该如何处世，如何塑造自己的个性和品性，以及为人处事的道德准则。这些思想不仅帮助我更好地理解了自己身边的人和事，也对我的生活态度和处事原则产生了深远的影响。

中国哲学史也使我更加了解了中国传统文化的深厚底蕴和其与世界哲学的互动。中国哲学是世界文明的重要组成部分之一，它以其独特的文化背景、思维方式和智慧为世界各国的哲学和文化产生了广泛的影响和交流。例如，佛教作为中国哲学的一部分，通过丝绸之路传到了世界各地，对各国的文化和宗教产生了巨大的影响。同时，中国哲学史中的逻辑思维和辩证思想也对西方哲学的发展产生了重要的启发。通过学习中国哲学史，我更加深刻地认识到中国文化的独特价值和其在世界文化交流中的重要地位。

在学习中国哲学史过程中，我不仅认识到了中国哲学带给世界的丰富思考和智慧，还意识到中国哲学本身所蕴含的思辨精神和我们在当代生活中应该倡导的智慧。中国哲学注重对问题的深入思考，强调辩证思考和综合思考的能力。这种思辨精神不仅能够帮助我们更好地理解世界，也能够提高我们的批判性思维和解决问题的能力。此外，中国哲学所提倡的中庸之道和平衡思维也能够帮助我们更好地面对生活中的种种困境和挑战，找到合适的解决方法和平衡的生活态度。通过学习中国哲学史，我认识到了其所带来的思辨精神和智慧对当代社会和个体人生的重要价值。

综上所述，学习中国哲学史是一次有益且充满启发的经历。通过了解中国哲学的博大精深和思想的深入思考，我对人生意义和处世哲学有了更加深刻的认识。同时，通过了解中国哲学对中国传统文化和世界哲学的影响，我对中国传统文化的深厚底蕴和其在世界文化交流中的重要地位有了更加全面的了解。此外，中国哲学所蕴含的思辨精神和智慧也对我个人的思维方式和生活态度产生了深远的影响。因此，我坚信通过学习中国哲学史，我们能够更好地理解自己和世界，并为个体人生带来更多的智慧和启迪。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇三

中国哲学史是一门博大精深的学科，涵盖了从古代到现代的众多哲学流派和思想家的观点，对于理解中国文化的深层次意义具有重要意义。通过学习中国哲学史全两册，我深深感受到了中国哲学的弘大与博大精深。本文将分五个段落，谈谈我对中国哲学史的体会和心得。

首先，中国哲学史的学习让我对中国传统哲学的发展有了全面的认识。第一册主要介绍了先秦和秦汉时期的哲学思想，从儒家、道家、墨家、名家等诸多流派的观点入手，揭示了这些学派对于人性、社会和道德等问题的不同看法。第二册则聚焦于宋明理学和清末学术思潮的研究，通过探究朱熹、王阳明等重要学者的观点，展示了中国传统哲学在中世纪到近代的发展历程。

其次，中国哲学史的学习让我深入理解了中国传统文化中的价值观念和思维方式。中国哲学强调和谐、中庸、天人合一等观念，追求人与自然、人与人之间的和谐共处。通过学习中国哲学史，我逐渐理解了这些价值观念背后的思维方式和文化背景。例如，在道家哲学中，古人强调顺应自然、随缘而生，类似于现代的生态保护观念；而儒家哲学强调人伦关系和道德修养，倡导和谐的家庭和社会秩序。这些思想观念对于塑造中国人的道德伦理观念和行为方式具有重要影响。

此外，中国哲学史的学习也让我思考了中国哲学与西方哲学之间的联系与差异。尽管东西方哲学发展历程和文化背景存在巨大差异，但它们也有相互影响和交流的地方。例如，中国的儒家思想和西方的德性伦理学有着相似之处，都强调道德修养和人际关系的重要性。与此同时，中国哲学也有自己独特的优势，如注重道德和政治伦理的融合、强调集体主义和社会责任等观念。通过对中国哲学史的学习，我不仅更加深入地理解了中国哲学的内涵，也更加清晰地把握了中国哲学与西方哲学的相互关系。

最后，中国哲学史的学习让我受益匪浅，并对中国文化的独特之处有了更深入的理解。中国哲学蕴含着深邃的思考，它不仅仅是一种学术研究，更是一个人生的指南，可以为现代社会提供有益的启示。通过研读中国哲学史，我学会了思考人生的意义、追求内心的平静和谐，同时也加深了对于道德和伦理的思考，以及对于社会和个体关系的关注。

总之，中国哲学史全两册的学习对于我来说是一次宝贵的历程。通过学习中国哲学的源起和发展，我对中国文化的深层次意义有了更深刻的理解。这种理解让我更加热爱中国传统文化，也让我明白中国哲学在现代社会中仍然具有重要的指导意义。我希望能够继续研读中国哲学史，深入挖掘其中的文化宝藏，同时将其融入现代生活中，为个人和社会发展做出贡献。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇四

中国哲学史作为中国文化的重要组成部分，丰富着我们的思维，指导着我们的行动。在学习中国哲学史的过程中，我不仅对中国传统文化有了更深刻的了解，还从中获得了很多启发和感悟。本文将从五个方面总结我的学习心得，分别是：了解传统文化的重要性、开拓思维的广度和深度、培养良好的道德观念、追求精神的升华以及处理人际关系的智慧。

首先，学习中国哲学史让我深刻认识到了传统文化的重要性。中国文化传统悠久，涵盖了众多的哲学概念和思想。通过学习中国哲学史，我逐渐领悟到这些思想的深刻内涵以及对现代社会的指导意义。著名的思想家如孔子、庄子、墨子等都对中国文化产生了重要影响，他们的思想观念贯穿于中国历史的各个时期。只有了解和尊重传统文化，我们才能更好地传承和发展我们的国家。

其次，学习中国哲学史开拓了我的思维广度和深度。中国哲学史研究的内容非常广泛，包括儒家、道家、墨家、法家等多个学派。这些学派各有千秋，有着不同的思想观念和价值观。通过学习这些学派，我发现他们中的每一个都可以为我们的生活提供启发和引导。人们在面对问题时，可以从不同的角度出发，深刻思考，找到适合自己的方法。这对于我们的思维发展和解决问题的能力具有重要的意义。

第三，学习中国哲学史培养了我良好的道德观念。中国哲学强调人与人之间的关系，讲究君子之道。通过学习儒家思想，我明白了如何做一个贤人，如何与人和睦相处。儒家思想教导我们要有仁爱之心，要尊重他人，要关心社会，要孝敬父母。这些道德观念对于发展个人和社会具有巨大的推动作用。通过学习中国哲学史，我明白了做一个有道德的人是多么重要，这也成为我追求的目标。

第四，学习中国哲学史让我深入探寻精神的升华。中国哲学强调心灵和精神的修养，思想的升华。真正的智者不仅仅要有丰富的知识和才智，还要有宽广的胸怀和高尚的品德。学习中国哲学史让我认识到，内心的修炼比外在的成就更加重要。深入思考人生的意义，思索宇宙的奥秘，这是中国哲学强调的重要课题。通过学习中国哲学史，我意识到了追求精神的升华是人生的价值所在。

最后，学习中国哲学史使我更加智慧地处理人际关系。中国哲学重视人与人之间的沟通和交流。学习中国哲学史让我懂得了与人为善、尊重他人的重要性。通过学习中国哲学史，我学会了如何与他人建立良好的关系，如何创造和谐的人际环境，这对于个人的发展和社会的进步都非常重要。

综上所述，学习中国哲学史对我产生了积极深远的影响。通过学习中国哲学史，我了解了传统文化的重要性，开拓了思维的广度和深度，培养了良好的道德观念，追求了精神的升华，并获得了处理人际关系的智慧。希望将来的学习中，能够更加深入的学习中国哲学史，将其中的智慧理念应用到生活中，为自己和社会做出更大的贡献。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇五

作为一个有着悠久历史和独特思维方式的国家，中国的哲学思想深深烙印在国人的文化和思维方式中。中国哲学史是我们深入了解中国文化和思想的重要指南。而《中国哲学史全两册》作为一部全面而系统的论述中国哲学史的巨著，给予我们更深入的认识和理解。在阅读这两册的过程中，我体会到中国哲学的丰富多样性和其对中国文化的深远影响。

第二段：中国哲学史对于人类哲学发展的重要贡献。

中国哲学史是人类哲学史中的一颗璀璨明珠。它以其独特的观念和理论体系为世界哲学的发展带来了深远的影响。中国哲学的关键思想，如儒家的“仁爱”、“中庸”，道家的“无为而治”以及佛家的“般若智慧”，可以提供给其他国家和文化以借鉴和启发。中国哲学的核心思想强调人与自然和谐相处、道德准则和人际关系的重要性，这些思想可以在当今世界找到积极发展的方向。

中国哲学的良好地保持了镶嵌着多种种族、多样文化的特点，这使得中国哲学史成为一个丰富多样的学科。它涵盖了儒家、道家、墨家、法家、名家、纵横家、阴阳家等众多思想流派的研究。每一个流派都有其独特的思想体系、方法论和实践建议，其中包含了解决人类存在的一系列基本问题的答案。通过阅读《中国哲学史全两册》，我们可以了解非凡思想家们所提出的理论，并深入探讨这些思想对于塑造中国文化的重要意义。

中国哲学史对现代世界具有重要的启示意义。现代社会面临着越来越多的挑战和问题，诸如环境破坏、道德沦丧和人际关系的紧张等。中国哲学提供了有益的思路和解决方案，如儒家的和谐思想、道家的无为而治和佛家的内心平静等。这些理念可以帮助现代社会建立和谐、包容和公正的社会制度，培养个体的品格和塑造文化风貌。

第五段：我的心得体会和展望。

阅读《中国哲学史全两册》给我留下了深刻的印象。通过这两册的阅读，我更深入地了解了中国哲学的思想体系和其对于中国文化和现代世界的影响。我希望这样的学习和研究能够继续推进，并为我们提供更深入的认识和理解。我相信，通过对中国哲学史的深入研究和领会，我们可以更好地理解自己、理解世界，更加平和、谦虚地面对人生的诸多问题。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇六

第一段：导言（200字）。

中国哲学史是中国文化的重要组成部分。作为一名学习哲学专业的学生，在研究哲学思想的过程中，了解中国哲学史是必不可少的。今天，我想和大家分享我学习中国哲学史第一章的感受和体会。

第二段：第一章内容概述（200字）。

中国哲学史第一章主要介绍了中国哲学史的概括及其历时。该章节的核心是介绍“先秦诸子”思想及其发展历程。先秦时期是中国哲学史的宝贵时期，诸多哲学思想在这一时期涌现，最终构成了基本哲学范式。本章节的内容是我们后续学习中国哲学史中重要的一个基础。

第三段：先秦诸子思想浅析（400字）。

先秦诸子思想是中国哲学上的重要组成部分，他们的思想有着深刻的哲学内涵。通观先秦诸子的思想，其主要包括“儒家、道家、墨家、名家、法家”等几种主要思想流派，每一种流派都有着自己的独特性。例如，儒家思想注重人类的伦理哲学，他们强调的是“仁、义、诚、礼、智”等人类道德的核心价值；道家则注重自然哲学，强调人与自然的和谐一致；而墨家则是注重兼爱、非攻要求的思想流派。这些思想不仅深刻影响了中国哲学史的发展，而且对世界哲学发展也有着不可替代的影响。

第四段：对先秦诸子思想的个人感受（300字）。

对我而言，先秦诸子的思想深刻而困难，每一种流派都有着自己的洞见，这也让我意识到哲学思想的复杂性。与此同时，这些思想也启发了我重新审视人类存在的意义以及社会的本质。例如，儒家的人伦思想激励我重新认识人与人之间的关系，强调社会平等与和谐，让我明白人类社会需要的是团结合作与真诚交流，这是一个社会繁荣的必要条件。道家思想则鼓舞我认识到自然与人类的共同的价值，强调自然之美的重要性，让我理解到人类需要与自然保持和谐与互动，才能创造一个更加美好、和谐的社会。

第五段：总结（200字）。

总体而言，中国哲学史第一章的学习启示我们，哲学思想是丰富而复杂的，需要我们深入思考和学习，通过对哲学思想的理解和认识，可以让我们重新审视我们的生存状态及我们生存的目的，同时，掌握中国哲学史的知识也是中国文化的重要组成部分。在未来的学习中，我会更加投入地学习哲学思想，努力理解和掌握哲学思想的内涵，以期对人类文明和社会和谐做出自己的贡献。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇七

文|朱新艳。

丁酉年冬月，12席读书会。

呼志同之友，共读哲学史。

识诸子百家，知史学传承。

周周末一聚，聊读后之感。

他言我语兮，时间瞬息过。

三册读全者，皆曰获益多。

吾也亦有感，此一吐为快。

11月非常有幸和12席读书会的书友们一起共读胡适先生的《中国哲学史》。在读此书前巧合的读到慈怀书院编辑的文章《胡适：聪明的极致，是厚道》，因此初步了解了胡适先生的宽容大度和对旧式婚姻太太的不离不弃。

胡适先生把中国哲学史分为三个时代：古代哲学、中世哲学、近世哲学。需要对所有史料的审定，求证各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目，写这部书所需的深厚的史学知识和对史料的辨识能力。

因今年的一月份读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，读冯友兰先生《中国哲学简史》时对史学知之甚少，读时更多的是了解史学知识，如诸子百家是哪些？经过一年的学习积累再读胡适先生的《中国哲学史》，没有那么晦涩难懂，可颠覆我之前对传统文化的认知，以前认为正确其实是不对的。有书友说胡适的这本书是“我注六经”，书中有胡适先生自己的主观思想。而我通过胡适先生的《中国哲学史》也有自己的想法：任何思想、道理、行为、事物都有正反、利弊、得舍，从中汲取自己所需，故我读此书也如是：

首先，胡适先生读的史学书籍之多，应该也都是精读，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《诗经》，通过《诗经》所说论证春秋战国时期的思想潮流。而我通过这二章，对《诗经》有了初步的了解，《诗经》在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

其次，胡适先生通过各种史学证实很经典书籍是伪书。如《孟子》或许是全假，《墨子》、《荀子》两部书很多为后人杂凑伪造，《邓析子》为假书，很多人物出生年代更是错的离谱，读后觉得心惊，不管是真假如何，但会让我会辩证的看待生活中遇到的事和人。

四、胡适先生对儒家“孝”的敢说。现在我们还在传颂“卧冰求鲤”的典故，而胡适先生在民国时期对这种孝已有了批判，认为是一种不人道的孝。而我更同意王阳明对孝的理解，真正的孝就是“让父母安心”。

……。

通过胡适先生的《中国哲学史》，条理清晰的讲述中国五千年各个时期的哲学思想，能读此书真为幸事。

（完）。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇八

中国哲学史是一门独特的学科，它以中国古代哲学思想为主要研究对象，探究了中国古代的思想文化传统。在现代社会，了解中国哲学史对于我们认识和理解中国文化的内涵是至关重要的。作为一名哲学专业的学生，在大学的学习过程中，我系统地学习了中国哲学史这门课程。

第二段：学习过程中的收获和困难。

学习中国哲学史的过程中，我获得了许多宝贵的收获。首先，我对中国古代哲学的起源和发展有了更深入的了解。通过学习《易经》、儒家学说、道家学说、墨家学说等哲学流派的理论和思想，我对中国古代哲学的多样性和复杂性有了更清晰的认识。其次，我深入研究了一些重要的经典文献，如《庄子》、《论语》等，从中获得了许多智慧和启示。然而，学习中国哲学史也存在一些困难，其中最大的挑战是理解和解读古代文献中的深奥思想。这需要我们深入研究古代的历史背景和社会环境，才能准确理解和分析其中的思想内涵。

学习中国哲学史具有重要的价值和意义。首先，它有助于我们认识和理解中国文化的深层内涵。中国哲学史是中国古代智慧和思想的重要载体，通过学习它，我们可以更全面地了解中国古代社会的文化、伦理和价值观。其次，学习中国哲学史有助于培养我们的思辨和批判能力。中国哲学史中的各种思想流派和学说，对我们的思维方式和逻辑思维能力的培养具有重要意义。最后，学习中国哲学史对于当下社会的发展和问题也有启发。古代哲学家们在面对生活、道德、政治等方面的问题时提出了许多深刻的反思，这些反思对我们解决现实问题具有重要借鉴意义。

学习中国哲学史需要一些特定的方法和技巧。首先，要注重对古代文献的仔细阅读和理解。古代哲学文献涵盖了丰富的思想内容，我们需要仔细阅读并结合具体情境来理解其中的深意。其次，要进行扎实的历史研究和文化背景了解。古代哲学思想与特定的历史和社会环境有着密切联系，我们需要深入了解当时的政治、经济、文化等方面的背景，以便更好地理解和解释相关的思想内容。最后，要注重思辨和批判思维的训练。中国哲学史中的各种思想流派具有极高的思辨性和批判性，我们需要通过讨论和反思的方式培养自己的思辨和批判能力。

通过学习中国哲学史，我获得了宝贵的知识和启示。我更深入地了解了中国古代文化的内涵和智慧，学会了用不同的思维方式来理解和思考问题。同时，我也发现学习中国哲学史是一项系统性和持续性的任务，需要时间和精力的投入。因此，我希望将来能够继续深入学习中国哲学史，并运用其中的智慧来指导自己的人生和思考。同时，我也希望能够与更多的人分享这门学科的魅力，让更多的人了解和关注中国文化的瑰宝。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇九

如果给几千年来中国人所追求的目标做一个排名，“不惑”,即无所担忧，无所困惑，一定可以排进前三名。为了能够减少自己的忧虑和烦恼，有人纵情于山水，例如陶渊明(采菊东篱下，悠然见南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解忧唯有杜康)。

总之，我们似乎一直很多烦恼，很多困惑。

有人开玩笑说，现在中国大学的保安都是哲学家，因为每次要进校门，他们都要问三个问题：

1.你是谁?

2.你从哪里来?

3.你要到哪里去?

这三个问题，也是困惑了炎黄子孙很多年的经典问题，似乎解开了这三个问题，就可以获得不惑的真谛。带着这样的问题，我翻开了冯友兰先生的《中国哲学史》。说实话，在读这本书之前，有过担心，哲学本身就是一门较为“玄”的学问，如何阐述中国哲学就已经是一个较为复杂的命题，能够把哲学史讲清楚，则更加困难。

不过，大师终究是大师。冯先生高屋建瓴的总结归纳了中国哲学史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，阴阳家，名家，墨家)的发展历程，和主要思想。同时，介绍了佛家，以及西方哲学对中国哲学的影响，语言深入浅出，可读性极强;而冯先生个人对中国诸子的理解和认识达到了令人叹服的地步。

更重要的是，冯先生没有仅仅简单的总结归纳，而是在叙述的过程中，有的放矢的探讨和回答了开篇的三个经典问题，在阅读之后，令人既有茅塞顿开的感觉，又发人深思的去探索如何将中国先贤的哲学思想与我们日常的生活结合起来。

在我看来，这三个问题，可以代表中国人思想发展的三个层次：

首先，你是谁?

在阴阳家，和道家的思想中，人是自然的产物(侧面承认了人的动物性)，所以最基础的思想认识是——人，应当顺乎自然规律。

掌握自然规律，是人类一直所向往的。伴随着近代科学的发展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以来，取得了前所未有的成就。内心对自然规律的认知，更多的是“有限”和“无限”的更迭。道家认为，规律没有极限，而是相符相依的关系。凡事到了极端，就会向另外一个方向发展，“祸兮福之所倚，福兮祸之所依”;因此，要“戒骄，戒盈”,凡事不可太过。

传承几千年的“轮回”的思想根源，无形中让中国人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，这也许也是中华民族多次处在亡国灭种边缘的时候，能够奋发崛起的原因。

但是，如果仅仅顺乎自然规律，人经常处在“无为”的状态下，也会带来负面影响。人类本性中，不管根源是“善”还是“恶”(儒家)，一味放纵没有约束，懒惰是不可避免的，趋利除害的性格也会让已经成型的社会组织或者国家陷入混乱(墨家)。

这就是第二个问题：你从哪里来?——人类本性需要以“礼”“道德”,甚至是“法律”加以约束。(儒家，名家，法家)。

第一个思想层次属于少年，放荡不羁，没有束缚，任凭天性自由发挥。第二个层次的思想属于中年，人不是完全离群索居的动物，而是社会组织——国家中的人。以入世的思想成为社会中的一份子，则需要有规矩，既有外部的约束，也有内在的自我升华。名家和法家虽然有矛盾，但是联系更为密切。名家创建了对于条文措辞的推敲，法家承载了其工具，开创了“以法立国”的精神体系。两者相同之处，都在于以外在国家机器的存在，去约束人的本性，使其不能为所欲为。

而传颂千年的“修身齐家治国平天下”的儒家思想，则是更加强调内修——“己所不欲勿施于人”,如果能够由己及人，则是为“仁”.这是儒家思想的核心，也是中国千年来传统主流思想的主题。

依靠外界的法令工具，和内在的修养修为，人在社会中和国家中，会对自己的行为有更清楚的认识，有更准确的定位。而明白了从哪里来之后，到哪里去的问题的答案就已经不远了。

第三个层次：你要到哪里去?——我们究竟在追求什么?

大家应该对这个问题思考的最多，抛开意识形态的区别，30年内的历史变迁，我们身边人所追求的内容都发生了很大的变化。那在中国哲学史中，对这个问题的回答是什么呢?诸子百家都给出过自己的答案，而最多的则是“内圣外王”,但我认为境界最高的，只有庄子的“内心的快乐”.

“内圣外王”的概念非常流行，从儒家，道家，再到墨家，都有过类似的阐述。在古圣贤们看来，最理想的社会结构，应当是让“圣人来为王”.圣人，可以做到“仁，义，礼，兼爱，无为”等等，各家各派都将自己的最高认识用到了“圣人”的标准中，而做到这些标准的人，一旦成为了“王”,则是天下苍生的福祉，也是人类历史发展的最佳状态。

如今看来，在今天社会，“为王”不一定非要做最有权势的人，可以理解为做一个优秀的人，通过外部行为，将内心的修养表现出来。自我发展以“内圣”为目标，“外王”为表现，这样的社会和国家，无疑在任何时代都是令人羡慕和赞叹的。

而之所以将庄子的“内心快乐”作为最高境界的认识，在我看来，这是一种老年的智慧，是一种历经世事沧桑之后的大彻大悟。当然，有这种认识和追求的未必都是老年人，而是可以以此来达到那个很多年来大家所追求的目标——不惑。

庄子认为，能够做到“内心的快乐”,需要人们去做自己应该做的事情，也是一种遵循自然规律的表现，但不是老子的那种“无为”的懵懂，则是经过思考和认识之后，内心的一种睿智的选择。

只有经历了，才知道自己最适合作什么;只有努力了，才明白自己最应该作什么。然后去做了，才能够获得真正的快乐，才能够真正的不惑。

听说最近在中国粉丝暴涨的韩国总统朴槿惠，也是在万念俱灰时，读过《中国哲学史》，才有了更加坚定的信念，才解开了内心很多的疑团。

冯友兰先生在开篇就指出，中国之所以没有特别盛行的宗教，因为中国人，将哲学当做了宗教：我们在哲学中寻求真谛，也在哲学中寻求内心的安宁。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十

《中国简明哲学史》一书有重点地、平易简明地介绍了对中华民族影响深远的有代表性的中国哲学思想精华，讲解了中国古代最主要哲学家的主要命题。

拥有五千年文明史的伟大中华民族，不仅创造了灿烂辉煌的物质文明，而且一贯爱智慧的传统。古代经籍有记载上古时代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神农氏”因为一系列有益于人类的行为受人敬仰、流传千古。实际上从哲学的角度来看，他们是对自然环境和身心特性以及二者之间的矛盾进行深入体察、从而利用自然条件创造有利于人的生存发展的人文实施的文化英雄。接着出现了八卦、五行、阴阳等思想，这些都是中国哲学思想的根源。

春秋战国时期百将争鸣，出现了哲学思想出现鼎盛时代。其中儒、墨、道、法是代表思想学派。先秦儒家哲学的智慧始终始终是我们中华民族思想文化传承的根本大源，很多人认为天命论是儒家思想中的垃圾，其实天命论至少在我们看到的字面意思之外，还有深刻的历史文化背景和丰富的人文主义内涵。儒家学派的“人性论”、“人格修养论”、“认证学说“以及人格修养论都是哲学思想中的精华。老子、庄子与道家的自然之趣，以老庄为代表的道家哲学，一言以蔽之，就是“道论”，即关于“道”的学说。道是哲学的核心范畴，道家的细想体系均围绕道而展开。道家的哲学思想自始至终透露出一种自然而然、顺其自然、自由自在的放达情趣。道家思想包括道论、辩证法和认识论、社会政治论、人生价值论、人生修养论。其实，道家思想的精华无疑在于其对理想人格和理想人生境界的追求。相比较儒家内圣外王、建功立业、济世救民的人世精神，道家的`人生哲学则表现出独善其身、超然物外、一任自然的精神风采。春秋战国时期百花齐放百家争鸣，哲学思想流光溢彩，像墨家的兼爱非攻、法家的君主集权思想等等就不一一举例了。

秦汉大一统是中国历史时代的转变。天下的统一、不仅在历史上掀开了新的一页，思想视角也发生了变化。这个时期思想的重点在于重新书写历史、空间与天人之间的关系。在长期分裂与战争以后，中国在政治和学术上趋向统一。因此，寻求稳定、统一的政治格局与生活世界成为汉代思想的主流。汉代早起提倡“休养生息”主要以老子的“无为”思想为主导。汉武帝时期董仲舒提出了“罢黜百家独尊儒术”的思想受到采纳，他以儒学汇通先秦诸子，创造了一个“大一统”的庞大哲学体系。

魏晋时期出现了玄学，魏晋玄学扮演了两汉经学终结者的角色。魏晋玄学的最大特点就是“清淡”，不谈国事、不言民生。魏晋之后又出现了佛教、道家思想的演变。

程朱理学的发展以及黄宗羲、王夫之的近代思想也都是中国这些思想上的代表。近代以来，殖民者用大炮打开中国大门，使得中国社会环境发生巨大的变化，古代哲学思想也受之影响开始转型。向后出现了”师夷长技以制夷“、”物尽天择，适者生存“等思想。也出现了梁启超的“新民说”，中国向何处去？怎样才能救中国？，梁启超不仅在思想上探索新路，而且借助现代报刊向世人传播学说。

中华民族五千年的精神结晶是伟大的历史成就，是中华民族一贯有的爱智慧的传统。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十一

突然有一天我瞥到了“思而不学则殆”这句话，我才幡然醒悟，如果我不懂得学习，那么无论如何思考，我都无法找到答案，反而困惑还将越来越多，因而我翻开了《中国哲学史》。

在我的脑海中有这样一段回忆：幼儿园时我总会被老师打骂，有时是因为看窗外走神而没能回答她的问题，有时是因为不知道字该怎么念，有时是因为算数算错了……总之，在讲台上，伸手即耳光，毫无底线畏惧，亦无师道操守。那时候傻，没告诉家长，也没想过怎么解决。

这段回忆无疑是苦涩的`，但苦涩的回忆亦不止这一段。在理想社会诞生前，每个人在这一辈子里都或多或少会成为受害者；有时也正是因为当过受害者，体会了这种痛苦，才不忍心再施害于他人。

孔子一生倡导的“仁”，就是希望人们都能以己之所爱推己及人，以己之所恶勿施于人。

因为我了解那种痛苦，因此后来我也总是提醒自己要努力、不让别人承受相同的痛苦；不过那时仅仅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有时也仍会因为过去的经历而感到痛苦。

但在体会了孔子对仁的解释后，我终于明白了自己在做什么，也明白了这种行为的意义是什么。所以每当我感受到一种痛苦，我就把这种感觉记住并提醒自己将来不许这么对别人；每当我感受到一种快乐，我也会提醒自己尽己所能让别人也拥有之，就像我们得知歹徒行凶时会义愤填膺，而看到弱者获助时会心满意足。这样的观念让我经常活在阳光之下，因为这就仿佛是在拯救自己，同时也是在践行一种伟大的价值情怀。

现在人们总觉得生活没有安全感，总是害怕别人会伤害自己，究其根本，在于社会尚未能很好地践行“仁”的观念。试想中国之十三亿人，任何一个小小的善意举动乘以十三亿，其社会意义都会是巨大的；然而虽然所有人都知道人性向往的是什么，却不能都做到推己及人。

我们每个人都希望社会变得更加美好，但是怎么才能让这个世界更美好呢：当年孔夫子知其不可为而为之，而当今吾辈亦应取其思想精华继承并发扬之！

何时才该感到幸福？怎样才能算作成功？其实问题的答案高中时就已经从我的眼前掠过，但直到读到《中国哲学史》中庄子那一章时我才意识到。

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”

纵然鹏拥极致之大而蜩与学鸠仅极致之小，但其是否快乐应以是否顺应了天性为标准，如果从顺应天性的角度来评判快乐，则“大鹏无以自身贵于小鸟，小鸟无羡于天池”、“小大虽殊，逍遥一也”。

电影《无问西东》的片尾有一句话：请你无论何时都不要忘记自己的珍贵。其实这句话再引申一下，就是不要忘记每个人都很珍贵。故鹏之大无可羡慕，蜩与学鸠之小无可羞耻。你看，即便贵为中央之帝亦会为开七窍而死，所以真正可怕的是强求和迷失，真正可贵的是“顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求”。

能从好书中收获多少，往往取决于读书人的能力。这篇读后感只不过是各取孔子和庄子的一个观点结合自己的生活实际展开写了一些浅见，实际上这远远不够，而我对此书乃至中国哲学史的理解亦连皮毛都尚未达到。

冯友兰先生倾其毕生所学著成的《中国哲学史》于我而言，就像“九万里”之于“学鸠”，但是倘若我能从书中得到哪怕一点启发、解决了我现实生活中的困惑并让我能够学以致用，那即便是难以企及“天池之远”，“抢榆枋而止”亦足以令我倍感幸运。

读这本书给我最大的收获，是我明白了自己应该时刻对生活保持虚心，并懂得虚心学习，不要妄议生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多辽阔，而且自己还愿意去外面汲取营养，生活不就充满了希望？此亦读史目的之一。

我从不觉得探索生命的意义没有意义，相反，哲学观就像现实生活的图纸，画好图纸才能知道怎么盖楼，才知道什么是未来，才谈得上拥有幸福。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十二

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十三

我可以明显感受东西方文化的差异和东西方人思维方式的不同，纵观当今之世，东西方意识形态上的差异可能也就是根源于此。

《中国哲学史》中也是以人物思想为单位展开阐述，向读者呈现了一副中国思想的发展脉络图，但究其核心，中国哲学史中还是有几个显著的特点，而这几个特点，我认为也是中国人思想的核心，我们可以从这几点上来探讨中国人的思想。

中国哲学史中给我留下的最深的印象就是：“中国人重人情”。从春秋战国时期的百家争鸣说起，无论是儒家的“仁”，还是墨家的“兼爱”，还是道家的“人道”都彰显了中国古人对人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想渐渐成为主流后，儒家思想中的“仁义道德”“礼义廉耻”更加摆在了突出的地位，中国的统治者开始走上了孟子所说的“王道之路”。人情成为中国思想教化的核心，中国人慢慢也陷入其中，所以不得不说当今的中国人也还是没有脱离封建思想的枷锁。

家庭的组件，“家国之路”也为大多数人所废弃，礼教也逐渐衰落和被时代所抛弃。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十四

哲学史是一门研究人类思想发展的学科，通过研究不同哲学流派的观点和思想家的主张，我们可以更全面地了解人类对于存在、真理、价值等基本问题的思考和探索。在学习哲学史的过程中，我受益匪浅，不仅对于历史的发展有了更深刻的认识，也对于哲学思辨的方法有了更清晰的理解。以下将从哲学史的意义、人类追求真理的探索、永恒的哲学之问、哲学思辨的启示以及学习哲学史的可能性五个方面谈谈我在学习哲学史中的一些心得体会。

首先，哲学史的学习具有重要的意义。通过学习哲学史，我们可以了解历史上各种哲学流派的兴起与消亡，以及不同哲学家的思想观点。这些思想观点虽然有些是相互矛盾的，但它们代表了不同时期对于人类问题的不同回答，体现了人类知识的进步和历史的发展。了解哲学史可以让我们从一个更宏观的角度来观察人类文明史，从而更好地理解和把握我们所处的时代。同时，哲学史也激发了我们对于哲学的兴趣和思考能力，促使我们更好地反思自身的价值观和信仰。

其次，哲学史的学习让我更深刻地认识到人类对于真理的追求是一次次的探索和思辨。从古代哲学家的观点来看，真理被理解为一种永恒的、普遍的、智慧的东西。然而，不同的哲学家对于真理的理解往往有所不同，甚至产生了互相矛盾的观点。这说明真理并非一成不变的，而是一个包容多样性的概念。人类对于真理的追求是一个永恒的探索之旅，每一代哲学家都在探寻着自己心目中的真理，以期通过思辨来揭示世界的本质和人类的意义。

第三，哲学史引发了我对永恒的哲学之问的思考。永恒的哲学之问是几乎所有哲学家都试图回答的问题，如何在有限的人生中寻找到无限的意义。学习哲学史让我意识到，这个问题并没有一个确定的答案，因为每个人所处的环境和经历都不尽相同。然而，正是这个问题的存在，驱使着人们不断地去思考、探索和创造。哲学史教给我一个重要的启示，那就是在面对复杂的人生问题时，我们要保持独立思考的能力，不止于模仿他人的观点，而是要从自己的角度出发，不断地追问和探索真理。

第四，哲学史给我带来了哲学思辨的启示。在学习哲学史中，我逐渐理解到哲学思辨并非一种抽象的理论活动，而是一个呈现人类智慧和追求的过程。哲学思辨需要我们运用逻辑和批判性思维来思考和分析问题，能够培养我们的逻辑思维、批判思维和辩证思维能力。通过学习哲学史，我不仅学会了思辨的方法，还学会了思辨的态度，即保持怀疑和开放的心态，不断地质疑和探索。

最后，学习哲学史的可能性是无限的。哲学史是一门广泛且深邃的学科，涉及范围广泛，内容丰富。无论是古代的柏拉图、亚里士多德，还是现代的康德、尼采，他们的思想都值得我们深入研究和思考。而且，随着时间的推移，哲学思想也在不断地发展和演变，新的哲学问题和思潮不断涌现。学习哲学史是一条通向智慧之路的途径，它给了我们思索人生和世界意义的某种可能性。

总之，学习哲学史是一次深刻而有意义的旅程，它让我对于历史的发展有了更深刻的认识，对于人类对于存在、真理、价值等基本问题的思考和探索有了更清晰的理解。通过学习哲学史，我认识到人类对于真理的追求是一次次的探索和思辨，同时也引发了我对于永恒的哲学之问的思考。哲学史教给我哲学思辨的方法和态度，也让我意识到学习哲学史的可能性是无限的。在今后的学习和生活中，我将继续努力探索哲学的深海，寻求真理的光芒。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十五

作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。且不论其晚年在经历了的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。”

冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》，六书则是指在抗日战争时期“贞元之际”所著的六本书。从时间上来看，《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又在冯先生经受新中国成立初期的**迫害之前，可以说是其一生哲学研究成就的巅峰时期。因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。

英文本译成中文出版。应该说，这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。

冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。”也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。既然要作“哲学史”，自然需要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。

在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问中,将其可以西洋哲学名之者,选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。

然而从全书的谋篇布局上我们可以看出此时的冯友兰和撰写《中国哲学史》二册时的认知已有一定程度的不同。在《中国哲学简史》中，冯友兰对儒道释法等百家的阐叙更多的是从基于中国文化的氛围，亦即“中国哲学的精神”这一核心命题展开的，而放弃了在两卷本《中国哲学史》中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。

明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心;以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律;再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。

对于什么是中国哲学和核心观念，冯友兰先生在第一章提出了以下的看法：

专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：\“不离日用常行内，直到先天未画前。\”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的;它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

以冯友兰的观点来看，中国哲学中一直是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。正是在这两者之间不断地探寻一种平衡，完善了中国人和精神内核：

补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。”

从这个关于中国哲学精神核心的描述，我们可以清楚的看出，此时的冯友兰已经完成了他本人新儒学思想的构建。表面上看，这个表述是基于贯穿中国思想史历程的儒道两家的互补作出的综合评价，然而冯友兰随后提到。

有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的;它是很实用的，但是并不肤浅。

这里提到的宋代的新儒家，恰恰是冯友兰自身“新理学”体系的基础。由此我们可以看出，这种对于“入世”和“出世”和平和与统一的追求，既是中国哲学精神的核心，更是冯友兰先生在将程朱理学继承改造之后对于儒家传统所强调的“内圣外王”终极追求的演进。

也正因为如此，《中国哲学简史》对于中国哲学的认知和表达不再局限于原有的“同情之了解”(陈寅恪审查《中国哲学史》时所作的评价)，而是将中国哲学的发展脉络融于其自身“新理学”的体系中后作出的风格更趋统一的再现。

人生的境界。

在全书的最后一章“中国哲学在当代世界”中，冯友兰先生提到了他对人生境界的经典论述：

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

冯友兰先生对于人生境界的划分来自于“觉解”。“觉”就是自觉，“解”则是了解。这种自觉的了解首先是知识的。在这里，哲学的三条主线——即认识论、知识论和宇宙论被统一到了一种自我了解和反思的层次中去，这恰恰和开篇第一章中所提出的核心哲学观相对应，即“对于人生的有系统的反思的思想”。

读书笔记。

自接触哲学以来，这门人类最高的学问，就一直陪我流转在这一段美好的哲学的旅程中。

《中国哲学简史》这本书，相比于其他哲学方面的鸿篇巨著，可看作是一本小册子。冯友兰先生也在自序中写道，“本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也”“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也”。

在这里冯先生也不免过于自谦了，这的确是一本简史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守礼之君子;道家，乱世求生的隐士;墨客，朴素平易的义侠……那些曾经存在过的哲人，那些他们畅想过的天空，皆在冯先生的笔下，徐徐展开。

宗教改革后，近代哲学再一次艰难的从神学的泥潭中抽身。自此，科学每前进一步，宗教便无可奈何地后退一步。而哲学却不然，其如罗素在其《西方哲学史》中所言，“它(指哲学)和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切知识所不能肯定的事物的思考;但他又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的”，科学反而成为了其纯粹自我批判的依据。

风格迥异的两类哲学。这一点，在《中国哲学简史》中有详细的说明。以我的浅薄之见，西方哲学重思辨，而中国古代哲学重实践。一个远眺着大海，一个凝望着大地。诚然，中国古代哲学流派中的道家与名家的思想中也蕴含着许多灵动的思辨。然，名家终不是显学，道家最终也只是着眼于隐世的追求。中国古代哲学更多的是去推荐一种生活方式，而西方哲学，则是着眼于思考人为什么思考。这正如冯先生在这本书中所写：“哲学对现实问题并不试图去具体的解决”“它所能做的是：给人一种观点，使人看到生比死所剩无几，人所失去的也就是他所得到的”“哲学无用，但哲学可以给我们一种有用的观点”。西方哲学与中国古代哲学只是哲学的两个不同方面。

侧身于世界的中国哲学，未来的砥砺前行，必须不断回首于那个曾经的“诸子时代”。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十六

摘要：中国哲学从诞生开始就比附西方哲学，其合法性问题一直争论不休，随着中哲学科建设的进一步完善，哲学史的重新书写既是历史的需要也是历史的必然。

本文论述了中国哲学史重写的必然性也对中国哲学史的书写模式提出了简单的看法。

在中国的传统学术中并没有哲学一词。

“哲学”，最早见于日本哲学家西周的《百一新论》，西周首先用哲学来翻译philosophy并特别声明用它来区分东方的儒学。

19，中国人在《新民丛报》上第一次将哲学用于中国传统思想。

20世纪以后，陈黻宸老先生在北大最先开设了中国哲学的课程。

1910月，谢无量出版了中国第一部系统、完整的《中国哲学史》。

虽然中国哲学史的研究已有近百年的历史，然而其合法性问题却自诞生之初就饱受质疑，至今仍悬而未决。

胡塞尔、伽达默尔、黑格尔等西方哲学家都坚定地否认中国具有哲学，认为东方文化中的人事智慧与西方所说的哲学截然不同。

回顾中国哲学史的书写历程，作为现代意义上的知识系统，中国哲学从出现开始就不断向西方哲学学习，自觉的靠近西方哲学的标准，以西方哲学的概念和方法，力图建立起中国文化背景下却不同于传统哲学本身的话语系统和表述方式。

20世纪后，最早在国内开设中国哲学课程的是陈黻宸老先生，其后有马叙伦、陈汉章等，他们的教案相较之胡适、冯友兰的中国哲学史，在传统学问方面可以说更具有系统性和连贯性，然而直到胡适、冯友兰的《中国哲学史大纲》、《中国哲学史》出版后，才开出了中国哲学史书写的先河，究其原因在于以胡适、冯友兰为代表的知识分子有着新的知识背景，能够融摄西学，中国人希望通过对西方哲学的学习和比对，实现中国与世界、传统与现代的对接和转换。

因此，中国哲学史书写的早期，是一个不断以西解中的过程。

王国维在19发表的《哲学辨惑》一文就明确主张“通西方哲学以治吾中国之哲学”。

[1]运用此方法论原则治“中国哲学史”最早的一组文章也是出自王国维之手。

作为早期哲学史书写的代表，冯友兰在1935年中国哲学会第一届年会上的讲话上提纲挈领，他说：“理性主义才是柏拉图以来西方哲学的正宗，中国最缺少理性主义的训练，我们应当多介绍理性主义”。

[2]提倡“中国哲学”必须理性化，必须由混沌而清晰，由零落而系统，由历史上的语录、札记、注疏、学案转换为现代意义上的论文、著作。

从此，中国哲学史的书写进入到了以西解中的时代，人们的理论兴奋点长期集中在如何按照西方哲学的逻辑分析方法来改铸中国哲学以使之具有现代形式上。

虽然在与西方的交流中，中国哲学史迅速建立起了自己的论述体系，然而无论是胡适、还是冯友兰的划分，都带着鲜明的比对色彩，甚至为了比附西方哲学，对很多观点进行了过分的阐发，断章取义，牵强附会。

例如把惠施的“小一”变成“原子论”，阴阳五行当成了宇宙论，从《庄子·秋水》中“夫固将自化”一句的“自化”得出生物进化论的思想。

在哲学史原料的选取上，有很多重要的思想家也都与我们无缘，而翻开西方的哲学史，我们却可以轻易找到修昔底德，蒙田甚至拜伦。

张岱年曾经说过“求中国哲学系统，又最忌以西洋哲学的模式来套，而应常细心考察中国哲学之固有脉络。”[3]将传统文化现代化，这是一个大工程，虽然在工业文明的推动下，西方文化一跃成为了世界先进文化的代表，然而却不应该将西方哲学视为一种普遍的哲学范本，规范所有的哲学形态。

哲学最早在古希腊的语境里是“爱智慧”的意思，这个定义很宽泛，与其他的学科相比，哲学是人类对外界的追问，但归根到底是人类对自己的追问，它是对人生命意义以及人如何生活的更好这一问题在不同时代的回应。

它的普遍性是引导和启蒙，不属于某一民族、某一地区，而是面向所有生命。

东西方哲学有着不同的文化背景，因此也应该有不同的展开形式。

西方哲学侧重理性和形而上学、更关注宇宙论，是因为西方社会从希腊文明发端开始，就是一部与自然抗争的历史，相比于东方相对优越的自然生存条件，西方文明从诞生之处就迫使人们不得不去追问人与自然的关系。

而基督教长期以来形成的宗教观念使人们无法绕开上帝的存在，在西方的思维模式中，无论是认识神圣世界还是回归到人本身，都无法超越一个潜存的最高的存在。

从宇宙的'本体到上帝存在的证明再到黑格尔、康德的绝对精神和物自体，西方的哲学史不停的在寻找和证明一个最高的存在，西方哲学也就展现出东方哲学难以超越的抽象性、思辨性和逻辑性。

然而中国历史上并没有严格意义上的宗教崇拜，以血缘和亲族维系的中华民族在长期、稳定的农耕生活中形成了注重人事、伦理的文化系统。

由于不用去回答“神创天地”的问题，中国传统哲学对世界的解释都是立足于解决现实的社会和人生问题，这决定了中国哲学不必要如西方哲学那样繁琐。

因此东西方哲学各有各的特点，西方哲学重思辨，中国哲学则重实践;西方哲学重理性，中国哲学则重道德;西方哲学重分析，中国哲学则重直觉;西方哲学的最高境界是看透客观外物抓住本质，中国哲学的最高境界则是物我合一内圣外王。

由于面临着不同的历史和生活境况，中国哲学不应该把求同作为自己的理论目标，而恰恰该将存异作为自己的首要任务。

就像徐复观所说：中国哲学与西方哲学是两个不同剧种，两场不同的演出，当我们穿上西方舞台的服装，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我们的剧种时，这台“戏”固然是科学了，固然也让西方人看懂了，但是却不像“戏”了。

当我们丧失了自主性，丧失了自己的形式系统之后，西方人会说中国哲学根本就没有“戏”，而且，我们还会遭遇到更大的合法性危机。

一个民族总有支撑起这个民族的精神，也有这个民族生存与发展的独特方式，哲学作为一个民族文化的核心，它规范和指导着一个民族的文化发展方向。

中华民族有着五千年的文明史，有其独特的哲学样式，中国哲学的合法性本来不需要西方哲学的架子来支撑。

今天中国哲学合法性研究陷入的困境反映的其实是我们哲学史叙述的问题，也可以说，我们现有的中国哲学史论述直接导致了今天中国哲学的困境。

20世纪以来，学界一直在讨论新的视域下哲学史重新书写的话题，也一直试图摆脱西方哲学和马克思哲学的痕迹，探索中国哲学书写的新方法。

在我看来：

一部好的哲学史，首先应该是一部能够梳理中国文化传承，脉络清晰，理清历史渊源并能不断自我批判的哲学史。

中国哲学从先秦到现代，儒释道三大主线交错，诸子百家异彩纷呈，中国哲学史的书写应该对众家理论理路有较好的梳理和把握，客观准确的剖析中国哲学的学派传承和发展。

一部好的哲学史，其次该是具有自己问题意识，能够反映中国人的生存发展历史、社会因素的哲学史。

中国哲学反映的是中国的历史和文化，面向的也该是中国人的生活和现实。

以伦理、人事为特征和主题的中国哲学具有极强的实践性，中国哲学应进一步发挥这种实践性和伦理性，对接时代和社会，培养中国哲学的问题意识，划分自己的问题领域，诸如心性哲学、禅性哲学等特有的理论话题，都可以放大来回应信仰缺失下，人们为什么而活，如何生活的更好的问题。

一部好的中国哲学史，最后应该是一部能够该是一部特色鲜明能够承接起文化脉络，彰显出民族精神的历史。

摆脱对西方哲学史书写方式、研究对象、学科范围划定、书写内容、框架划分甚至概念话语的模仿，体现自己的特质，建立自己的阐述体系，充分挖掘和展示中国哲学的特色。

注释：

[1]王国维.哲学辨惑[a].王国维哲学美学论文辑佚[c].上海：华东师范大学出版社，1993.5-6.

[3]张岱年.中国哲学大纲.[m].北京：中国社会科学出版社，1982.19。

参考文献：

[1]王国维.哲学辨惑[a].王国维哲学美学论文辑佚[c].上海：华东师范大学出版社，1993年版.

[3]张岱年.中国哲学大纲.[m].北京：中国社会科学出版社，1982年版。

[4]郑家栋，中国哲学史写作与中国思想传统的现代困境，[j]中国人民大学学报，(3)。

[5]谢宝笙，中国哲学史的特殊性与中国哲学史方法论，[j]学术月刊，(11)。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十七

冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。”也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。既然要作“哲学史”，自然需要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。

在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说:“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问中,将其可以西洋哲学名之者,选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。

然而从全书的谋篇布局上我们可以看出此时的冯友兰和撰写《中国哲学史》二册时的认知已有一定程度的不同。在《中国哲学简史》中，冯友兰对儒道释法等百家的阐叙更多的是从基于中国文化的氛围，亦即“中国哲学的精神”这一核心命题展开的，而放弃了在两卷本《中国哲学史》中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。

出于这种以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观，冯友兰在对先秦道家的发展进行概括时比《中国哲学史》显得更进一步，明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心;以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律;再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。

中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十八

冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。”也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。既然要作“哲学史”，自然需要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。

在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说:“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问中,将其可以西洋哲学名之者,选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。

然而从全书的谋篇布局上我们可以看出此时的冯友兰和撰写《中国哲学史》二册时的认知已有一定程度的不同。在《中国哲学简史》中，冯友兰对儒道释法等百家的阐叙更多的是从基于中国文化的氛围，亦即“中国哲学的精神”这一核心命题展开的，而放弃了在两卷本《中国哲学史》中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。

出于这种以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观，冯友兰在对先秦道家的发展进行概括时比《中国哲学史》显得更进一步，明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心;以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律;再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。

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中国哲学史的心得体会（优秀19篇）篇十九

一直对中国哲学很感兴趣，人类文明的历程，进入了多元化时期。有人预言，未来世界将是、儒家文明和伊斯兰文明“三足鼎立”和互相冲突的时代。这一看法是否成立，尚待斟酌;但它说明了一个事实：以儒家文化为代表的中国文化，不仅在东方世界继续发挥作用，而且将对人类文明的发展产生重大影响。中国文化的核心是中国哲学，这是文明发展的事实。人们都承认，中国哲学的主题是人的问题和它涉及到的各个层面。在当今科技和工具理性支配一切的时代，这个问题愈发凸显出来了。

育与修养手段。儒学不同于一般的知识、逻辑、哲理。它内涵丰富的知识，但它超知识;它有自身的逻辑，但它超逻辑;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的学问”，它是探讨“人生的方向”，它触及的是人们“心灵”和“心性”的最深处，它涵盖的是人类的真性情、真生命、真智慧。对于传统儒学的精华，我们必须以自己的生命去体验，以自己的身心去研究，以自己的心灵去撞击，以自己的生命去呼应与契接，以安身立命的角度去体会。读圣贤书，所学何事?应把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善为本，助人为乐，弃恶扬善，真正做到：平心如性，苦苦修炼，从幼到老，从生到死，遇事做到大公无私，为人做到心品纯正，待物做到问心无愧。这样我们才能抵制欲念，克服软弱，战胜邪魔，达到清静平和的境界，才能和中华民族的传统文化和传统美德合拍、沟通、感应。儒学是研究“生命的学问”，强调时代的悲情和个人真实修养的感受。对它的理解与把握，取决于你对人类、对民族的命运关切所达到的深度。如果你没有“兴慈运悲，不舍众生”的理解态度，没有很强的历史文化意识，没有长期刻苦的修炼体验，是很难把握其思想义理之真髓的。只有坚持真实修炼的人，才能逐渐使自身与外界绝对地统一与协调，决不为个人自身狭隘的利益考虑，与天地同乐，也与天地同悲，而又能积极地参与为人类社会服务的伟大潮流，彻底地超越自我，从而消除了心灵中一切邪恶自私的颠倒妄执，净化了心灵，那么他的生命才不会徒劳地消耗在欲念和烦恼之中，而是通向宇宙生命的永恒。