优秀作文在丰富了自身的同时，也能够对读者带来启示和引导，让人产生共鸣和思索。在这里，我们为大家带来了一些经典的优秀作文，希望能够给大家带来一些启示和触动。
忆传统传文化（实用18篇）篇一
教学目标：
1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统。
2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。
教学重、难点：
传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系。
教学过程：
一，导入。
“文化”
中国人见面鞠躬作揖，是因为中国人的性格内向；西方人见面握手拥抱，是因为西方人性格外向。外向，所以伸出手去握别人的手；内向，所以伸出手握自己的手。这就正如中国人吃饭用筷子夹，是内向用力；西方人吃饭用刀叉戳，是向外用力，一向内，一向外。故西方文化的象征物为十字架，中国文化的象征物是太极圈。
文化无疑是林林总总的文化现象构成的。
二．浏览课文，找出传统文化与文化传统的定义，特点，列出关键词。
作者认为，传统文化的落脚点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简言之就是文化遗产。有形的。
文化传统的落脚点在“传统”，它不可捉摸却无所不在，产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，从而形成为民族的集体意识和集体无意识，简言之就是民族精神。无形的。
板书关键词：
传统文化：“文化”文化遗产有形的。
时代性民族性。
惰性渐变性。
三．提问：文章中作者阐述了一个怎样的基本观点？
明确：传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。
如：传统习俗：正月十五闹元宵、端午节吃粽子，中秋节团圆赏月。
传统建筑：四合院、兵马俑、皇家园林、徽居。
传统思想：儒家思想。
问1：有没有糟粕？有没有现在还残存的？学生举例，教师补充。
裹足、宦官、贞节牌坊、三从四德、重男轻女、迷信……。
“三纲”奠定了奴才思想的架构。
等级观念造就了不平等的社会。
孔子的训条扼杀了人民的创造性。
问2：有没有精华已经消失或正在消失的呢？学生举例，教师补充。
传统节日的淡化、端午节韩国申遗、西方别墅取代传统建筑、没有自己的民族服装。
补充汉服（幻灯片）。
汉服的浅斟低唱。
曾经,有个怪异的青年名叫嵇康,他临刑前,弹奏了一曲绝响,那宽袍博带在风中飞扬,他用了最优雅的姿态面对死亡.几千年过去,依旧有余音绕梁,只是他不知道真正断绝的不是曲谱,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾梦回大唐,和一个叫李白的诗人云游四方,他用来下酒的是剑峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾见他在月下徘徊,高歌吟唱,长风吹开他的'发带,长袍飘逸宛如仙人模样.
千百年之后的今天----我们懂得民主自由,却忘了伦理纲常,我们拥有音乐神童,却不识角徵宫商,我们能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊,我们穿着西服革履,却没了自己的衣裳.
在哪里,那个礼仪之邦?在哪里,我的汉家儿郎?
在哪里,那个信义之乡?在哪里,我的汉家儿郎?
我不愿为此痛断肝肠,不愿祖先的智慧无人叹赏,我不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬.所以,我总有一个渴望,有一天,我们可以拾起自己的文化,撑起民族的脊梁.
记住吧,记住吧,曾经有一个时代叫汉唐,曾经有一个帝王叫商汤,曾经有一对图腾叫龙凤,曾经有一件羽衣----名叫霓裳.
热点讨论：于丹和易中天的走红对传统是幸还是不幸？
学生发言。教师指出一点：这种现象说明国人对传统的渴求，他们缺少途径，需要我们提供。但是传统不能只登堂，还要入室，我们不能只认识朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。总结。
我们对传统应该如何“古为今用、批判继承”？
1．对那些在长期历史实践重形成的优秀价值原则，可转化为时代精神。
2．对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和抛弃。
教学反思：从什么时候开始，有是什么促使我们对传统的消失，如服饰的灭绝，道德的沦丧，礼仪的混沌等漠然、麻木甚至拍手称快的呢？作为语文老师，我们有责任思考这个问题并改变这样的现状。对传统的呼唤符合当下学生传统意识的淡薄的现状。对传统应该一分为二的看，但对现在的学生来说更多的是要唤醒他们的尊崇传统的意识。考虑到公开课课堂教学的完整性，一课的时间其实是稍有些紧。所以学生讨论交流的时间还太少，因为讨论交流的问题较多。如果时间充足，我想学生能有更多的思想火花。
文档为doc格式。
忆传统传文化（实用18篇）篇二
粽子非常好吃，它的形状是四角形的。翠绿的芦苇叶是它的外衣，雪白的糯米是它的'身体，鲜红的枣子是它的心脏。煮熟以后，剥开墨绿色的叶子，洁白的米团里仿佛镶着几颗红宝石，晶莹剔透，好看极了，真是不忍心把它吃掉。但又受不了它那股芦苇叶香味的诱惑，迫不及待地咬上一口，甜甜的、黏黏的，吃在嘴里那清新的感觉，仿佛走入了大自然一般。所以，我非常爱吃粽子。
粽子虽然好吃，但别只顾着自己吃哦，也要让爷爷、奶奶、爸爸、妈妈尝一尝呀，让他们一起来感受一下端午节的快乐。
忆传统传文化（实用18篇）篇三
生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化。有精美的.民间工艺，有古老的民族艺术，有独特的风俗习惯，其中，我最喜欢剪纸。
今天放学后，我回家上网查资料，找到了介绍窗花做法的网站。看了介绍，我开始剪窗花了。首先，拿一张正方形的彩纸上下对折一下，左右对折一下，然后从左斜上方往右斜下方折，最后画上漂亮的图案，用剪刀沿着线剪下了，把它打开就完成了。我把我剪的窗花打开以后，同学们都说很漂亮。
我感觉剪窗花很有意思，还可以粘在窗户上，一定很漂亮。
以后我一定好好练习剪纸。
忆传统传文化（实用18篇）篇四
中国的传统文化就像一座巨大的宝库。在这里我们可以认识古代大思想家，了解古代神话故事，欣赏古代建筑……，我最喜欢的有：中国剪纸、中国戏曲、中国皮影等等。
中国的剪纸文化非常有趣、好玩。我们可以剪出花鸟鱼虫、梅兰竹菊。我见过剪出的花鸟鱼虫惟妙惟肖，十分逼真。我还见过剪出的梅兰竹菊，看着这些花花草草感觉就能闻到花香。
中国的戏曲博大精深、历史悠久。我都听过的戏曲有：豫剧、京剧、黄梅戏、昆曲等等。我刚刚听到这些戏曲的时候我不知道他们在唱些什么，后来妈妈说：那戏曲里都在讲述一个个感天动地的故事，让我学到了很多道理。
中国的皮影戏就更美了。我看过武松打虎、美猴王、三打白骨精。这些皮影戏做工精良、惟妙惟肖，一根根丝线牵着皮影的手脚一上一下，特别好看、好玩。
这就是中国美丽的传统文化，我欢迎五洲四海的游客常来中国玩，我们也要保护和传承中国的传统文化。
【篇四：保护中国传统节日】。
如今相对开放的国际环境，使得各种地域文化交汇融合，过各种洋节日的中国人也越来越多，这使得中国的传统节日渐渐地不被重视。现今保护中国传统文化是我们每个人肩负着的使命。
中国的传统和文明需要传承。这些传统节日是中华民族几千年来生存和发展的产物。现在的中国人，未来的中国人，若是无法了解自己的祖先和民族的发展，轻视这些传统和文明，那么这样的中国人也就失去了属于自己的'特色。
中国的传统节日和中华民族数千年来形成的品性的紧密联系，也使得中国的传统节日不容被西化。中秋节寄托了游子对家的思念；端午节展现了耕作的劳动人民对丰收的喜悦；清明节表达了亲人对逝去者的哀思；新年则体现了人民向往和平快乐生活的朴素愿望。这些节日背后所存在的意义，是任何一个洋节日无法替代的。
因此，越来越多的人开始提倡保护重视中国的传统节日。清明，端午从原来没有节假日变成了休假一天，电视媒体也日益加大了对中国传统文化的宣传，提高人们的了解和重视程度。
在这个受到外来文化强烈冲击的21世纪，我们太多地关注于西方万圣节的南瓜；情人节的玫瑰；圣诞节的白胡子老人。从而忽略了新年的“福”字，端午的艾草，中秋的月饼，对于我们每一个中国人来说这都是一种本土文化的丢失，没有了这些文化和传统，我们也将丢失自己的信仰，失去自己的特色。
身处于现今社会的我们依然要懂得不崇洋媚外的道理。外国的传统和特色往往不适合拥有古老历史的中国。就像君主立宪制不适用于中国；刀叉无法成为中国人吃饭的主要工具；直接的说话方式无法改变中国人的婉转一样，洋节日也不应该成为中国人的节日。
一个民族的传统节日，是历史文化在千百年里长期积淀和凝聚之后又经后人总结和实践而成的，从种种节日风俗里，后世的人们可以清晰地体验到先民生活的历史文化图景。当承载着民族传统文化的节日不再受重视，节日的文化内涵渐渐被遗忘，中国“文明古国”的盛誉也将不复存在。
我们需要加强对传统节日的宣传与弘扬，从自身做起，保护中国的传统文化。
忆传统传文化（实用18篇）篇五
2.学习关系性议论文的写法以及正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法的运用。
教学重、难点。
如何运用正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法写作。
二、教学过程：
（一）导入：
20世纪初，中国大地上，发生了一场由传统文化危机引发的大规模文化革新运动——五四新文化运动，它倡导、确立了20世纪中华民族新的语言方式、思维模式和文化结构，使中华文明得以完成从传统向现代化的转变，开辟了中华文明的新纪元。她变革的勇气、开放的胸怀、独立的意识、创造的精神，是我们中华文明史上最为宝贵的财富。这是对五四新文化运动一般的观点，我们的教材也是这样。
但是，20世纪90年代以来，学术界对如何认识新文化运动提出了一些新的观点。认为五四新文化运动是有成就的，它提出了民主与科学的价值，提出了人的个性解放问题。这些，都是中国传统文化所没有并为现代化发展所不可缺少的，在当时起到了思想启蒙的作用。但新文化运动的重要特点是激烈的反传统，“重新估定一切价值”，欲以西方模式来建构中国的新文化。对传统文化采取了过于激愤的态度，在思想方法上有重要失误，她将传统与现代对立起来，断然否定传统文化有现代化所需的内容，因而走向了绝对主义。
而现在我们仍然生活在五四新文化运动所开辟的这个大时代里，不少人特别是年轻人身上的中国传统日益稀薄，中国味淡不可闻。且看一个镜头：
从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是“拜经教”，他们对经典的了解足以让今天的古代文学博士心生绝望。但自从19xx年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令“小学堂读经一律废止”时，近一个世纪后，孩子对这《四书五经》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。
到哪里才能找回我们丢失的传统？到哪里才能寻找我们缺失的文化？今天，就让我们一起探讨一下这个值得反思的命题——传统文化与文化传统。
（二）文本研习：
1、文章开头部分就用一个句子点出了这两者的差别之大。同学能否找出来。
2、接着，我想请同学从传统文化与文化传统这两个部分中找出关键词和关键句，从概念和特点两个方面对这两个对象作一比较，完成下表：
比较对象 概念 特点。
3、 我们能否结合一些实例来分析这两者的差别呢？
4、 通过阅读课文，完成表格，列举事例，我们会发现作者传统文化与文化传统虽然差别很大但关系密切，那文章第三个大标题中的“财富与包袱”又是针对哪一点提出的呢？快速阅读这一部分，找出答案。
明确： 。
5、 怎样理解传统既是财富又是包袱？我们应该怎样去正确对待传统？（细读17、18段）。
明确：
如儒家学说思想倡导入世为官，如果从这种思想能激励年轻人应该具有自己的积极奋进、自强不息的人生目标，或者说是年轻人应该有事业心的角度而言，它应该是一种财富。但如果从古时不少青年为了顺应这种主流思想，以为官作为自己的唯一出路，这就不好了。如范进中举，最后以发疯而告终，实则个人的悲剧，也是时代社会的悲剧。因而从这个角度而言，它应该是一种包袱。
从要求妇女对婚姻的忠贞，对丈夫的忠诚角度来说是有一定作用的，可以说是一种财富；但这种婚姻观是残缺的，婚姻需要男女双方的忠诚，坚贞，仅靠妇女一方坚守是不行的，这种观念助长了男性在婚姻中的责任感的流失和妇女的悲惨命运，如《祝福》中的祥林嫂。所以这又是封建礼教的包袱所在。
下面我们就用本文的一些论述来思考一些图片的内涵，谈谈你对传统的继承和创新关系的理解。（课后练习4）。
明确：第一组：
第二组：
第三组：
学习了本文的一些关于文化和传统的观点，不知大家对我们的现代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇学术论文节选.作者学识渊博，学术造诣颇深。本文所论述亦颇深，我们却并不感到晦涩难懂。为什么呢?选取你体会最深的一点谈谈理由。
（三）总结：希望借着对文化传统和传统文化的景仰和理解，在传统文化日益缺失的今天，我们能重拾中国文化曾有过的从容与优雅，在体会传统的路上越走越远！
忆传统传文化（实用18篇）篇六
传统文化与文化传统研究课(人教版高二教案设计)。
三维目标：
知识与技能：认识传统文化和文化传统的内涵及其意义，理解传统文化和文化传统的区别，正确看待两者。
学习关系性议论文的写法以及正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法的运用。
情感态度与价值观：学会正确对待文化，增强学生对祖国文化遗产的认识。
教学重点：正确看待传统文化与文化传统。
教学难点：理解传统文化和文化传统的区别。
教学过程：
一、导入新课：
二、作者简介：
庞朴，1928年10月出生于江苏省淮阴县，学者。先后在山东大学、中国社会科学院任职。曾任山东大学讲师、《历史研究》主编等职，现为中国社会科学院研究员，联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委，国际简帛研究中心主任。主要著作有《沉思集》、《儒家辩证法研究》、《庞朴学术文化随笔》等。
有兴趣可上网查看庞朴的`博客：/m/pangpu。
三、出示教学目标：
1.认识传统文化和文化传统的内涵及其意义。
2.理解传统文化和文化传统的区别，正确看待两者。
3.能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。
四、阅读全文，思考为全文的思路列出提纲。
1.引出论题：传统的作用。
2.传统文化：传统文化的概念。
4.财富和包袱。
五、阅读传统文化部分，理解什么是传统文化，作者是怎样进行论述的。
历代的文化实体和文化意识。
2.传统文化的发展有何特点？
有的变为新的内容和形式；有的化为明日黄花；有的播迁他邦，重振雄风；有的昙花一现，未老先亡。
3.你能分别举例进行说明吗？
对应的分别为：对联，红灯笼；线装书，黄包车；武术，中药；鼻烟壶，阴阳宅。
4.你认为应如何对待传统文化呢？请用实例进行说明。
（1）发掘抢救。泥人、面人、风筝、刺绣、年画、剪纸等民间艺术。
（2）批判继承：孔孟之道、伦理道德。
（3）古为今用：修身克己、中庸之道。
六、阅读文化传统部分，理解什么是文化传统，作者是怎样论述的。
简单地说，文化传统就是民族精神。
2.阅读文化传统的特点、产生及发展，思考中华民族具有哪些文化传统。
（1）爱国主义，“天下兴亡，匹夫有责”。
（2）尊老爱幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
（3）重视人的精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
3.应如何对待文化传统的变化？请分别举例说明。
文化传统的变化：自身发展中的变化，交流中产生的变化。分别为：养儿防老的观念，法制的观念。
七、阅读财富与包袱部分，文章中已经举例说明，你能再举一例对它进行说明吗？
1.财富：周庄、乌镇。
2.包袱：安土重迁的思想。
八、理解写作特点，传统文化与文化传统本是较深奥的概念，文章是如何使之易于理解的？
（1）比喻：更形象。“文化与传统”是“蜜蜂和蜂蜜”。
（2）排比：更深入。“制约着……支配着……控制着……左右着……”
（3）文学语言：更生动。较之专业术语更有文采。
（4）论证过程：较严密。
九、对下列各组图片，运用本文有关论述，将每组图片综合起来思考，谈谈你的理解。
十、小结。
十一、作业：外来文化对民族文化的发展是利大于弊还是弊大。
黄小超。
忆传统传文化（实用18篇）篇七
今年春节，我吃了年夜饭、包了饺子......可是，我觉得最有意义的还是贴春联。
对联又称楹联，对子，它是我国独有的一种文学形式，体现了我国人民独特的生活情趣。对联对仗工巧，音调和谐，内容丰富，为社会各阶层所喜闻乐见。它始于五代十国，兴盛于明清两代，发展至今已有一千多年的历史了。五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节号长春”，可以算是我国最早的对联了。
对联起源于我国古典诗词，源头可追溯到先秦典籍中的对偶句。商周两汉的对偶句及魏晋南北朝辞赋中的骈俪句,为后来对联的产生祭定了基础.盛唐以后,律诗,律赋的结构已臻于尽善尽美,对偶句已经成为诗文的组成部分,并且其独立性也在逐渐加强.对联就是有格律诗中的对偶句和骈赋中的俪句发展而来的。
我们要继承和发扬中华民族的优秀文化传统，把上下五千年的灿烂文明代代相传，这就是我们义不容辞的责任！
忆传统传文化（实用18篇）篇八
传统文化过年刘芮羽过年的时候到了，我和妈妈去老家过年。到老家，我看见弟弟在玩鞭炮，于是我大声叫道：“弟弟！”可是弟弟玩得太投入了，没有听见。说着我也玩起了鞭炮，让我没想到的是我玩了一会儿就也像弟弟一样，玩得也太投入了。弟弟这才看见了我，说着我和弟弟一起玩了起来。我们玩了各种各样的鞭炮，它们的颜色也不同，有红的、粉的、黄的等等。过了一会儿，妈妈、奶奶叫我们去看春晚，我很不情愿地看起春晚来。过年可真开心呀！
忆传统传文化（实用18篇）篇九
对联。
就是其中的一种。下面是本站小编整理的关于传统文化对联，欢迎大家阅读。
上联：月月月圆逢月半;。
下联：年年年尾接年头。
上联：玉燕迎春春常到;。
下联：金雀报喜喜迎门。
上联：一片秋香世界;。
下联：几层凉雨阑干。
上联：叶落疏桐秋正半;。
下联：花开从桂月常圆。
上联：新年纳余庆;。
下联：佳节号长春。
上联：闲翻迁史，咏杜诗，芸窗内，收古今绝艺;。
下联：坐对峨嵋，环涑水，斗室中，绘宇宙奇观。
上联：万里阳和春有脚;。
下联：一年光景月当头。
上联：万里河山铺锦绣;。
下联：满城笙管乐太平。
上联：万家灯火同秋月;。
下联：大地光明不夜天。
上联：万户管弦歌盛世;。
下联：满天焰火耀春光。
上联：万户春灯报元夜;。
下联：一天瑞雪兆丰年。
上联：天增岁月人增寿;。
下联：春满乾坤福满堂。
上联：天空明月一轮满;。
下联：人醉春风万里明。
上联：天空明月三千界;。
下联：人醉春风十二楼。
上联：熟是题糕手;。
下联：徒夸赐菊荣。
上联：山叠翠屏，峦泊紫烟，河萦碧带，瀑舞银帘，画苑溢丹青，景美毋庸大;。
下联：秦开蒙昧，汉凿通衢，唐派使节，清遣名臣，桑梓多贤哲，城固何须关。
上联：三径归时岁月在;。
下联：满城近时风雨多。
上联：三径归时秋菊在;。
下联：满城近日雨风多。
上联：三代之英，有志未逮;。
下联：一年得顺，既腊而归。
上联：琴几棋枰，徒倚云间随塔影;。
下联：鸟鸣梵语，逍遥天外步钟声。
上联：南檐纳日冬日暖;。
下联：北户迎风夏日凉。
上联：孟参军举止偏闲，九日快登高，眺望龙山，何虑狂飚吹落帽;。
下联：陶处士风流不朽，三秋赋归隐，栖迟栗里，正逢佳节乐衔杯。
上联：洛下僧分腊八粥;。
下联：吴中市有上元灯。
上联：柳枝袅袅报春意;。
下联：杏花团团念祖恩。
上联：菊花金秋傲霜;。
下联：梅花隆冬斗雪。
上联：九九芳辰，幸未遇满城风雨;。
下联：三三佳节，好共登附郭云山。
上联：金鸡报晓;。
下联：神犬驱邪。
上联：祭虎迎猫循旧例;。
下联：廋羊伏腊纵新谈。
上联：及时大放光明夜;。
下联：与物同游浩荡天。
上联：话旧他乡曾作客;。
下联：登高佳节倍思亲。
上联：画眉笔带凌云气;。
下联：种玉人怀用学才。
上联：鼓琴仙度曲;。
下联：种杏客传书。
忆传统传文化（实用18篇）篇十
什么是文化？文化是人类物质文明与精神文明的总合，文化亦是亭台楼榭、音画歌赋，文化的概念极宽泛而又极细小；文化又是个动态概念，在交流中彼此独立，在碰撞中相互融合。因此，通过文本研习让学生全面地了解文化，有相当大的困难；再加上所阅读的文章多以论说性文章为主，更增加了学生阅读的难度。因此，首先，我采用了专题式的阅读方式，打破以文章为单位的传统教学方式，教学之初就明确一周学习计划，然后对文章进行分类指导，集中阅读，使学生有了足够的阅读心理准备；其次，在阅读指导中为学生设计了阶梯式的阅读顺序，由易到难，由形象到抽象，使学生对文化由零散的片段式的感受，到理性思维再到整体的文化观的形成，水到渠成；最后，设计了体验式的阅读迁移创造，取诸生活，让学生参与到文化的`提炼与建设中去，在生活中感受文化，这个一个环节虽然有一定的难度，但学生参与热情很高，收获颇丰。
教学之后，两点感受颇深：一是教师要有放手让学生阅读的勇气，要敢于打破“反刍式”教学方式，走出替代学生阅读的角色，把阅读的时间交给学生，要敢于把阅读的文章交给学生；当然，这种勇气要以教学的智慧为根本，教师要善于做高效的组织者、智慧的对话者。二是教师要不断地促进自身的专业成长，不断丰富自己的知识底蕴，提高自己的学习能力，善于兼收并蓄，做生活的热爱者，善于归纳整合，做知识的敏感者，善于思考创新，做教学艺术的追求者。
忆传统传文化（实用18篇）篇十一
今天是正月十五元宵节，晚上妈妈告诉我，今天我们要看礼花，我一听，高兴得一蹦三尺高。
终于开始放礼花了，我挤来挤去，找到了一个看礼花的好地方。礼花将要燃放了，先放了三颗信号弹，开始放礼花了，有一颗红、黄、蓝，三种颜色的礼花升空了。我看了，两只眼睛直发亮，又放了好几组礼花，空中五彩缤纷，各种礼花琳琅满目，美丽极了！
这时，又放了几颗比原来更美丽的礼花，更让我喜欢。我呆了好久才回过神来。几颗信号弹升上天空，礼花燃放已结束了，可是我还在原地呆呆地望着天空，好像还在回味着礼花的绚丽多姿。
我最喜欢的传统节日就是元宵节了。
忆传统传文化（实用18篇）篇十二
就说说春节吧!每年春节家家户户都要放鞭炮!这是为什么呢?原来传说从前，有个叫“年”的怪兽，每年大年三十就会到村子里去危害人类。村里的人大惊失色，吓得魂飞魄散，却毫无还手之力，只好能躲一天是一天。因为“年”一次能吃掉整个村子的人，搞得民不聊生，人心惶惶。有一年，这个叫“年”的怪兽又来。天渐渐黑，一位大胆的老人点起火堆，顿时熊熊大火燃烧起来。就当火快灭时，一个小孩子找根竹节扔进火堆，那时“年”正要吃人，被这突然发出“噼里啪啦”的声响，吓得狼狈地落荒而逃。
虽然从此“年”不来，但人们仍旧担心它还会再来骚扰。就这样，“过年放鞭炮”的习俗就形成。
过年时，大家除放鞭炮，还要吃水饺。老师说：“饺子”就是“交子”，意思是说旧年向新的一年交替。而古人在饺子里放一枚铜板，谁第一个吃到装有铜板的饺子，就意寓着今年会很幸运。现在的人们，觉得这样不卫生，改用装一颗蜜糖。
春节还有倒贴福字的习俗，这是预示着福来到。
生活中的传统文化是博大精深的，只要我们去研究就能发现许多有趣的事!
忆传统传文化（实用18篇）篇十三
授课时间：
教学目标：让学生了解白居易及其《问刘十九》的原文及译文。背诵这首诗。
教学过程：
一、经典回放。
1、读原文，学生初步感知。
2、学生谈感受。
二、出示译文。
学生与原文对照，进行自学，教案《‘教案’四年级传统文化备课教案》。
三、温馨点击。
读读，增长知识并从中受到教育。
四、活动广角。
1、背过这首诗。
2、你还读过白居易的哪些诗?
3、再读古诗《过故人庄》。
五、成长阶梯。
认真填写。
忆传统传文化（实用18篇）篇十四
2、百尺竿头，更进一步。
3、不降其志，不辱其身。
4、不为穷变节，不为贱易志。
5、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
8、疾风知劲草，板荡识诚臣。
9、精忠报国。
10、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
11、烈士之爱国也如家。
12、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
13、莫道桑榆晚，为霞尚满天。
14、能胜强敌者，先自胜者也。
15、宁可玉碎，不能瓦全。
16、穷则独善其身，达则兼善天下。
17、人而无信，不知其可也。
18、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，
19、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
21、生当作人杰，死亦为鬼雄。
22、生于忧患而死于安乐。
23、时穷节乃见，一一垂丹青。
24、岁寒，然后知松柏之后凋也。
25、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
26、天下兴亡，匹夫有责。
27、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
28、位卑未敢忘忧国。
29、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
30、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
31、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
32、以修身自强，则名配尧禹。
33、有志不在年高，无志空长百岁。
34、有志者事竟成。
35、与朋友交，言而有信。
36、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
37、志小则易足，易足则无由进。
忆传统传文化（实用18篇）篇十五
外来文化越来越泛滥，而一直让我们引以为傲的传统文化，却离我们越来越远。
——题记。
时至今日，有谁还在重视渐渐被国人漠视以至于遗忘的传统文化？
但连民族文化都漠视、不懂珍惜的中国人，知道怎样才能强国？
看一看现在的国产动漫，动不动就是阿尔托、罗杰、米拉之类的稀奇古怪的名字，给主人公取个中文名字就不行？这都是对本民族文化不自信、盲目崇尚外国文化导致的直接后果。中国人还冠冕堂皇的称之为山寨文化，没文化！
打开电视，三个大字映入眼帘《高铁侠》，这部号称3d动画的原创，其内容基本与日本35年前的动画片《铁胆火车侠》一模一样，细心的网友还在里面的火车线路图上找出了日本铁路网的影子，要剽窃也要注意把日本地图换成公鸡形的吗！我们也有极具中国风情、民族特色的动画《葫芦娃》，我们也有具有中国水墨画风格的动画《小蝌蚪找妈妈》啊！我愤然关闭电视，走向大街。
走在繁华的大街上，仍然看不到一点传统文化的影子，西餐厅和时装店倒不少。前面出现了一家“现代永和”中式餐厅，可是冷冷清清，无广告、无优惠、无人气。菜式吗，鸡蛋、油条、大饼、豆浆，要不就是馄饨面。再看隔了不几步的一家“肯德基”餐厅，那可是天壤之别，人流熙熙攘攘，买汉堡的中国人排成了长队，孩子们在里面边吃边玩。在国外，“肯德基”只不过是家快餐厅，方便快节奏生活的人们就餐，但一登陆中国大陆，立马咸鱼翻身，成了时尚、品味生活的代名词。让国人“营养好滋味”“肯德基”在国外是junkfood（垃圾食品）。“肯德基”的红红火火与“现代永和”的萧条冷落的落差，让作为中国人的我，无地自容。
中国怎么了？传统文化怎么了？我们的品味怎么了？
打开电脑，走上信息高速公路，依然见不到国学的影子，满眼是日益泛滥、自以为是的网络文化——火星文，非主流、仿日、哈韩，“神马都是浮云”“坑呀”——有人说这是酷、这是时尚、这是新潮，我说这是讽刺、这是庸俗、这是浅薄！
外来文化、网络文化，泛滥蔓延，让我们离传统文化越来越远。
忆传统传文化（实用18篇）篇十六
端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原，传说屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺骗，伤心至极，当晚投江而死。人们知道了这个消息时，纷纷赶到江边，上了小船准备把屈原的尸体打捞回来，可怎么也打捞不回来了。人们怕屈原的尸体被鱼虾吃掉，就把粽子扔下了江，让鱼虾吃粽子。从此人们就把这一天称为端午节，在这天，家家户户都要做粽子吃，以此来纪念这位伟大的爱国诗人!
我国的每个传统文化都有它的一个历史背景或是一个经典故事。中国的传统文化可真是博大精深，渊源流长啊!
忆传统传文化（实用18篇）篇十七
我们的祖国有很悠久的历史，历史的长河孕育了丰富的传统文化，比如陶瓷、武术、糖人、书法、戏曲以及饮食等，我最喜欢的是饮食文化。
古代有“民以食为天”的说法，我们谁都离不开饮食。我们生活中的很多饮食都是有中国特色的传统饮食，比如说年三十吃饺子，元宵吃汤圆，端午吃粽子，中秋吃月饼。
我最喜欢的是过年和大家一起开开心心地包饺子。饺子源于古代的角子，饺子原名“娇耳”，相传是我国医圣张仲景首先发明的，距今已经有一千八百多年了。在元明时候形成了年三十吃饺子的习俗，不仅有家人团聚的意思，又有辞旧迎新的意思。
我还记得去年过年，我在大外公大外婆家一起包饺子，包饺子需要面粉、肉馅、饺子皮、一碗水。大家围着大圆桌包饺子：有的人拿着擀面杖擀饺子皮，有的'把馅装进饺子皮里再捏起来，还有的人把包好的饺子拿进厨房烧。大家不停地擀啊包啊烧啊，总算包完了，大家等着饺子出锅。饺子烧好了，大家都开始吃了，哇，真好吃，吃着还感觉到了大家包饺子的辛苦又感觉到了幸福。
忆传统传文化（实用18篇）篇十八
原来我一直以为京剧只是依依呀呀喊，再往脸上瞎涂一大堆五颜六色颜料，直到今天我才知道什么是真正的京剧。京剧，又称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，时间是在1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代，时有“国剧”之称。现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国汉族戏曲的代表。京剧是中国的“国粹”，已有200年历史。京剧，亦称“京戏”、“国剧”、“皮黄”。我国最具影响力的汉族戏曲剧种之一，至今已有将近二百年的历史。
唱、念、做、打是京剧表演的四种艺术手段法，也是京剧表演的四项基本功。“唱”指演唱，“念”指具有音乐性的念白，二者相辅相成，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“歌”；“做”指舞蹈化的形体动作，“打”指武打和翻跌的技艺，二者相互结合，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“舞”。戏曲演员从小就从这四个方面进行训练培养的，虽然有的演员擅长唱功（唱功老生），有的行当以做功（花旦）为主，有的以武打为主（武净）。但是要求每一个演员必须有过硬的唱、念、做、打四种基本功，才能充分发挥作为歌舞剧的戏曲艺术表演的功能。更好的表现和刻画戏中的各种人物。京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行（龙套）七行，以后归为生、旦、净、丑四大行，每一种行当内又有细致的进一步分工。“生”是除了花脸以及丑角以外的男性角色的统称，又分老生（须生）、小生、武生、娃娃生。“旦”是女性角色的统称，内部又分为正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀马旦。“净”，俗称花脸，大多是扮演性格、品质或相貌上有些特异的男性人物，化妆用脸谱，音色洪亮，风格粗犷。“净”又分为以唱工为主的大花脸，如包拯；以做工为主的二花脸，如曹操。“丑”，扮演喜剧角色，因在鼻梁上抹一小块白色粉底，俗称小花脸。京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行（龙套）七行，以后归为生、旦、净、丑四大行，每一种行当内又有细致的进一步分工。“生”是除了花脸以及丑角以外的男性角色的统称，又分老生（须生）、小生、武生、娃娃生。“旦”是女性角色的统称，内部又分为正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀马旦。“净”，俗称花脸，大多是扮演性格、品质或相貌上有些特异的男性人物，化妆用脸谱，音色洪亮，风格粗犷。“净”又分为以唱工为主的大花脸，如包拯；以做工为主的二花脸，如曹操。“丑”，扮演喜剧角色，因在鼻梁上抹一小块白色粉底，俗称小花脸。在人的脸上涂上某种颜色以象征这个人的性格和特质，角色和命运，是京剧的一大特点，可以帮助理解剧情。简单地讲，红脸含有褒义，代表忠勇；黑脸为中性，代表猛智；蓝脸和绿脸也为中性，代表草莽英雄；黄脸和白脸含贬义，代表凶诈凶恶；金脸和银脸是神秘，代表神妖。脸谱起源于上古时期的宗教和舞蹈面具，地方戏中都保留了这种传统。京剧，又叫，“京戏”、“平剧”、“国剧”，它是中国传统名剧，已有200多年历史。清乾隆55年（1790年），四大徽班陆续进京演出，于嘉庆、道光年间同来自湖北的汉调艺人合作，相互影响，接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，并吸收了一些民间曲调。道光以后，三大班的班主兼主要演员程长庚以唱徽音、二黄着称，随着湖北汉调演员余三胜等进京搭入徽班，又带来被称为“楚调”的湖北西皮调，促成由徽调与汉调合流的“皮黄”唱腔的形成。京剧广泛流行于全国各地。