2023年学中医经典心得体会(精选十篇)

我们在一些事情上受到启发后，可以通过写心得体会的方式将其记录下来，它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。我们想要好好写一篇心得体会，可是却无从下手吗？接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得体会吧，我们一起来看一看吧。

学中医经典心得体会篇一

学中医经典心得体会篇二

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一个行业也应该有一些不同的经历，那么作为一个中医从业者，你在这个行业会有什么样的经历呢？在这里，我想和大家分享一些关于中医经典选择的思考，希望对大家有所帮助。

众所周知，中医是中国几千年来唯一的医学。几千年来，中国人一直依靠中医进行预防和治疗。几千年来，中医在中华民族的繁荣和医疗保健中发挥了非常重要的作用。

中西医在专业技术上各有优势和特色。西医的优势在于检测仪器精准、手术精湛、器官移植复杂、抢救手段先进。中医的优势恰恰是西医的弱点。中医辨证治疗准确、灵活、神秘，在治疗多种疾病方面有其独特的特点。如功能性疾病、退行性疾病、病毒性疾病、痰瘀互结、疑难杂症的诊治。人们对中医的理解很深刻，喜欢中医的人也不少。随着社会的快速发展和演变，人们对健康长寿的要求不断提高，更迫切需要中医的治病、调理、滋补功能。

中国人的传统理解是，中医越老，越受欢迎。一个老中医，尽管能力平平，却可以被称为老中医，甚至被夸大为“名老中医”，这说明了一个非常重要的问题。中医是终身职业。那么，怎样才能学好中医呢？003010云：“人之所以多病，是医生病少”，可见中医难学。著名温病学家吴鞠通说：“不学医，就不能学医。”。

学中医难，学精更难。但是学医，一定要学精，至少要确立“学精”的目标，这样才能成为一名优秀的中医。如何才能实现这个目标？根据我个人学医的经验，主要有两点：第一，好好学习。被形容为“铺天盖地”的中医书籍是不够的。阅读中医书籍不仅需要阅读和理解，还需要熟悉和记忆许多重要内容。如中医诊断学、中医方剂、中医内科学、中医妇科、中医儿科、温病学、伤寒论、金匮要略等。要想有深厚的理论基础，必须学好《扁鹊仓公传》。看中医书籍，要善于理解。中医的理论都起源于《内经》，中医的所有临床科室都起源于历代医家的经验积累和实践总结。

比如学习《黄帝内经》，不仅要和《伤寒论》融为一体，还要一方面和《金匮要略》相关，另一方面和《内经》相关。此外，还应涉及内科学、方剂学、药理学和诊断学。比如《温病学》的邵阳证来自《伤寒论》的《内经》。003010的少阳证局限于少阳经的症状“胸痛耳聋”，而《素问热论》的少阳证则是半表半里，以“口苦咽干，头晕目眩，寒热来来往往，胸满身痛，不思饮食，时时烦吐”为证，小柴胡汤即有此证。此外，热病中还有一种邪郁少阳证，表现为寒热错杂，心烦口渴，舌苔厚而肥，苔黄而腻。治以蒿芩清胆汤为主，属湿热蕴结，少阳之证。相比较而言，我们自然可以融会贯通。

例如，以夏季长期浸泡在河水中的石头或其他物体表面的苔藓形状为例，可以了解滑腻的特点，解释滑腻舌苔与湿水的关系，从而了解湿粘的致病特点。结合以往临床实践，将抽象理论融入常见疾病。比如人的皮肤受凉后会出现畏寒、少汗、鼻塞、流涕、胸闷、咳嗽等感冒症状，中医给了宣肺解表的药后感冒就好了。这就解释了肺主宣、启发鼻、结合体内皮肤的医学原理。

中医临床工作分为辨病、辨病、立法、处方、用药五大环节，必须落实在处方药上。如果没有精确的处方，永远不会有好的疗效。

故中医历来视汤头、脉诀、药性赋为启蒙“三件宝”。“汤头”即“方歌”。中医素以清代汪昂的《汤头歌诀》为蓝本，并以《医方集解》辅行。要求“汤头”必须熟背至信手拈来的地步，临床方可应用自如。“脉诀”是指脉学方面的歌诀。现以李时珍《濒湖脉学》流行最广，然李中梓《诊家正眼》似乎更切实用，故云脉必“二李”。当然有精力多读几部更好。诸如：《四诊抉微》、《脉诀汇辨》、《脉理求真》等。《药性赋》是民间流传多年且影响极大的入门读物，浅显易懂，朗朗上口，确实对初学用药可具初步轮廓。尽管有些内容已不合时代的要求，但仍为广大中医所喜爱。除上述“三件宝”外，不可忽略的就是“针灸歌赋”。众所周知，针灸是国粹，是中医走向世界的“利器”。要想学好针灸，熟诵歌赋是必备的基本功。诸如：十四经循行、主病、穴位分寸歌、标幽赋、金针赋、通会指要赋、流注指微赋、胜玉歌、玉龙歌以及十二经子母补泻、流注八法等方面的歌诀均应熟背如流。俗话说：“曲不离口，拳不离手”。以上第一步功夫，属中医的“背诵功”。

背诵功之后的第二步功，就是加强古文和医史的学习。古人云：“工欲善其事，必先利其器”。中华民族经过漫长的历史，给后人留下了辉煌灿烂的中医文化，不愧是伟大的宝库，等待后人去努力发掘。而这些文献均是用古文写成。若不在古文上下工夫，势必很难理解。如文字的构成、词汇的衍变、语法的差异及古代文学常识、古天文学知识等等均需有一定的了解，否则学习医古文非常困难。

文言文学得好，犹如与古人相与对坐应答，能进行跨时代的交流，也乃人生一大快事，而且学好古文是打开中医药宝库大门的钥匙。故第二步功夫首先必须“学好古文”。

任何事情，任何学问都有一个发展过程。所以不管学什么都必须了解本门的发展史。搞政治要学政史，搞文学要学文学史。当然中医也不例外，也应学好医学史。只有学好医学史，才能了解各朝各代的名医、名著及其学术观点，也就是说要了解这些名医名著是在何等历史背景和客观条件下形成的。同时也应了解前世名医的奇闻逸事。譬如：朱丹溪三十岁学医，三十五岁就能临证而成大家。叶天士十四岁学医，先后师从十七人等。这对一个中医的学习和成长均有一定的启发。然而今人视学史为多余，似乎与临证无关，实属大谬。

学古文具备了读古书的能力，学医史明确了读古书的取舍，在选书读书过程中，自然不会陷入歧途。同时还要博览历代医家的医论、医著、医案，对历代医家的成果有一个框架性得了解，对学术理论的构架打下了良好的基础。故第二步功夫为“基础功”。

要想学好中医，则必须精读一些古典医籍，如《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》、《温热经纬》、《神农本草经》、《医学心悟》等。

《内经》、《难经》是中医基础的奠基。阴阳五行、脏象经络、诊法治则、五运六气均需从《内经》、《难经》二经中探求。然《内经》中《灵枢》、《素问》各八十一篇，《难经》八十一难，共二百四十余篇，要想快速通读，谈何容易?故初学者可选用明代李中梓的《内经知要》或近贤秦伯未的《内经知要浅解》为读本，部分章句必须熟背。

《伤寒论》是六经辨证的典范;《金匮要略》辨脏腑经络，是辨治杂病的基础。《温病条辨》系统论述三焦辨证，与《伤寒论》相对而言，使“万病诊法实不出此一纵一横之外”。(《温病条辨·凡例》)。《温热经纬》以《内经》、仲景为经，以叶、薛、陈、余诸家为纬。其中“叶香岩外感温热篇”主要论述卫气营血辨证系统，也应熟背。《神农本草经》是方药学之祖，自然也是必读之书。清代陈修园《神农本草经读》可视为初学者较好的读本。《医学心悟》一般视为入门的启蒙书，它是系统论述“八纲八法”之作，且书中载有很多疗效高、实用性广的方剂，如启膈散、开噤散、半夏白术天麻汤之类，皆临床习用之方。这些医籍的精读，可使中医理论的框架构架起来。故第三步功夫为“构架功”。

如上所述，背诵功、基础功、构架功为“真中医”必须具备的三步功夫。在这三步功的基础上，进而博览群书，淹通众家之长，并广泛吸取今人经验，积极引进现代科学技术。古人云：“熟读王叔和，不如临证多”。早临床、多临床，从而培养和造就新一代的铁杆“真中医”。

漫漫岐黄路，吾将上下而求索。

之前的我对自己的医术缺乏信心，已故中医大家岳美中先生曾说：“治心何日能忘我，操术随处可误人”。我曾问自己：“我能像老师们一样看病吗?”也许是命运的安排，在我疑惑的时候，20__年我去__参加了为期5周的纯中医义诊服务。在师兄们的带领下，加上我们从国内带去的中药饮片，我见证了一次又一次以纯中医的方法救人活命，看到了许多病人从中医药学这一个伟大的宝库中获得了健康，也让我深深体会到作为一个青年中医师应有的目标和责任。这个体验鼓励我读研读博，更深一步探索经典的魅力。

我认为，作为一个学生，真正的跟诊是你有一个辨证论治的思索过程。

首先，收集到患者四诊信息后，会在你脑海中出现第一个病机，然后去思考这个病机和你收集到的四诊信息是否相符合。如果不符合，那就可能是另一个病机了，应再次把病机和四诊信息相匹配，重复这种过程几次，就大致可以找到病人的真正病机了。

其次，你再想一下，这个病机可用什么方呢?《伤寒论》、《金匮要略》以及方剂学里有相对应的方药吗?而不是看老师用了什么方药，重点是你要有这种思考的过程。到了这个阶段，千万不要去看老师的方，因为可能会影响你的思维。因为有可能老师看病太快了，他的辨证论治思维过程太熟了，你追也追不上。

多多训练这种思维过程，比你抄了或背了某中医老师专门治某病的常用方更好。因为中医自古就不分科，最多就分个骨伤与外伤杂病，所谓的外伤就是外感病，所谓的杂病就是内、外、妇、儿等，全都是一以贯之，全都依赖中医的辨证论治思维。如果连辨证这一步都没有走好，如何论治?要有针对性地去学习、去提升自己。

首先，学习中医经典，最好是先看原文。至于版本的问题，我觉得对一个连辨证论治都不太明白的人来说，就先别了解，少走一些不应该走的路。

其次，阅读条文的时候，我们要去想象自己就是在看病。条文显示的是一个病人的病情，想象自己就是个医生，一边看着条文，一边去学习如何分析。在阅读的时候，可能一开始看到一两个临床症候表现，就会去想是不是某个病机，是表是里?是寒是热?再多几个临床症候出现，就会去想跟自己方才想的病机相对应吗?有矛盾吗?多次重复这种思考，最后就得出一个病机，就是这个条文想要表达的中心病机。在这个时候，其实就已经做了一次辨证论治了。所以，张仲景所著的书被后世认为是辨证论治的模范书，就是因为它里面的内涵、它的重点在于学懂中医的辨证思维，辨证求机审因论治。

中医的教育，为的是培养有辨证思维的中医师。在与不少中医学生交流时，我发现大家出现了一种“返祖性”的中医思维。所谓“返祖”现象，就是置辨证论治于不顾，而重视一种类似于西医的症候群治疗的思维方法。什么寒热、表里、虚实等，都只是一堆症候总结，之后美其名曰是什么病机引起的，甚至连病机都不说，辨证论治的过程也弃之不用。

从对《伤寒论》与《金匮要略》等中医经典的学习中，我们很容易发现中医的看病方法，也可以说是中医的“看家本领”是在四诊后合参，在一堆临床症候表现中找出其本质的问题、疾病的矛盾处，是对病机的总结。而在四诊时，在脑海中有可能出现几次病机，反复思考那些症候表现，是不是对应这一个病机，也许这一个病机应该有另一个证候表现，然后再去问病人。所以，这其实跟阅读、分析《伤寒论》与《金匮要略》的条文是一致的。由此可知，我们不应该只着重于对条文的背诵，忽视了对条文的分析，因为缺乏分析也仿佛脱离了临床，脱离了中医的辨证论治思维方法。

中医经典选读心得感悟

自上《中医基础理论》这门课程以来，各门中医课的老师都在不断的提起《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》这四部经典著作。皆谓：“此乃中医工作者必读之书。”更有甚者，将其称为天外来物。然而在我所就读的保山中医专却并未开设这些课程。对这些经典，我们只能敬而远之。后来在假期返校期间，途径楚雄新华书店，偶遇《扶阳论坛2》一书，并将其买下。此书对我的帮助非常大，正是这本书，使我对中医产生了浓厚的兴趣。当我读到吴荣祖教授的《观其脉证辨识阳虚》一文中“读经典，做临床，突出中医特色”时，我才真正认识到读中医经典的重要性。于是到图书馆翻阅《伤寒论》，但看了几遍后，觉得脑海空空，无法理解。在网上又偶然发现郝万山教授讲《伤寒论》，又将其下载后认真听，愈听愈有兴趣，愈有兴趣就愈喜欢，而后有购买《伤寒论讲稿》来细读。在四大经典中，我比较熟悉《伤寒论》，所以我主要写读《伤寒论》后的体会。我认为有几点是很重要的：一、要注意其中出现的“反”字。对于这个“反”字，要分析此条文出现的病机和临床症状，以及可能出现而又被仲景所省略掉的病机和临床症状，更要认真分析出现“反??”的病因、病机、临床症状等。例如原文14条中的桂枝加葛根汤证：“太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之”太阳病，出现项背强几几，多因感受寒邪较重，因寒性凝滞，使人体气血津液凝结，阻滞经脉而疼痛。又因寒性收引，使人体经脉、腠理收引而挛急，从而出现项背强几几，因感受寒邪较多，属太阳伤寒表实证，当无汗，但此条文中却见到有汗出的情况，所以用“反”字。本证中由原文“反汗出恶风”可知，本证属风邪在经，经气不利，所以用桂枝加葛根汤，以解肌祛风、调和营卫，兼以舒经脉、升津液。也有注家解释，“反”字属衍文，宜删。而我更同意前一种说法。二、要注意前后联系对比。因很多条文中症状或病机非常相似，而又有所不同，所以需要前后对比。因《伤寒杂病论》成书于东汉末年，此时因战乱、天灾造成书本的不全，以及传抄中不可避免的错误，造成书中条文顺序错乱及字的错误，所以需要前后联系对比。例如桂枝加葛根汤证要与葛根汤证对比，两证兼有项背强几几，但桂枝加葛根汤证中有“反汗出恶风”，所以需要用个桂枝加葛根汤治疗，用桂枝汤解肌祛风，调和营卫，加葛根升津液舒经络。葛根汤证中，因有“无汗恶风”可知，本证属寒邪侵袭太阳经脉所致，而用葛根汤发汗散寒，升津舒经。在这两个条文中还要对比桂枝加葛根汤与葛根汤。两方在原文中组成是一样的，但根据各自的病机以及宋朝大臣林亿的按语：“臣亿等谨按，仲景本论，太阳中风，自汗用桂枝，伤寒无汗用麻黄，今证云汗出恶风，而方中有麻黄，恐非本意也。第三卷有葛根汤证，云无汗恶风，正与此方同是合用麻黄也，此云桂枝加葛根汤，恐是桂枝中但加葛根尔。”可知桂枝加葛根汤中的麻黄可能是由传抄错误造成的。但现代注家都没有将其删去，是因要保持古迹的原貌。所以在读经典中要注意前后联系对比。三、四大经典要联系读，反复读。这四部经典都是相互联系的，相互完善的。而《黄帝内经》是基础理论。而其他三部是临床理论。只有理解了《内经》经文的含义，才能更好的读懂《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》。而《温病条辨》可以说是伤寒论的完善，弥补了自仲景以来只有伤寒没有瘟病的遗憾。而该书也是采用《伤寒论》的格式所写，且采用三焦辨证是纵向的思路。而伤寒采用六经辩证是由表入里的横向思路，正如瑭之所言：“学者诚能合二书而细心体察，自无难识之证，虽不及内伤，而万病诊法，实不出此一纵一横之外。”以上这几点，就是我读中医经典的体会，然而中医经典需要反复读，仔细读，乃至“渐能成诵”。而自与之相差甚远，所以在以后的生活学习中，要不断学习、不断总结。最终使自己成为一个合格的中医医师。中医经典

中医古籍，汗牛充栋，浩如烟海，总有让人不知从何看起的'感觉，但是在这么多年的医书中，也有我们必须学习的，那就是中医经典著作，可是现在很多人不重视经典的学习，认为经典学习已经过时，里面的文字意深难懂，千多年前的古书至今如宝收藏，但实际上，以《黄帝内经》为首的四大经典，还包括《伤寒杂病论》、《神农本草经》和“温病学”历来被奉为经典，能够被称为经典必经是经得起考验，大部分历代著名的医家，均能有效地帮助掌握中医理论。因此，中医本科课程中开始学习，使我重新认识了中医，中医古籍经典是一个中医生必读之作。《黄帝内经》是中医理论奠基之作，其丰富的理论至今还没有人能把它完全解析，讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法。同时也是治未病等关于生命的百科全书，其中针灸理论知识在今世界具有巨大的影响力，它是一部伟大的中国传统文化奇书，内容丰富，不仅涉及医学，而且涵盖了天文学、地理学、哲学、人文学、社会科学等。当时先进的各项科学成就。因此，要读懂《黄帝内经》要追溯秦汉历史背景。《伤寒杂病论》是奠定中医辩证论治体系的重要著作，其中的理法方药，继承了《黄帝内经》等古代医籍的基本理论，以六经伤寒，以脏腑论疾病，为中医临床各科提供了辩证和治疗的示范，它一直指导着后世医家的临床实践，其中刘河间依据《内经》有关“火”于“热”的病机条文，结合《伤寒》，首创“火热论”，世称“寒凉派”李东垣发挥《内经》“胃气”结合《难经》、《金匮》，提出“脾胃论”世称“补土派”，张子和发挥经文治责创立了“汗、吐、下”三法，世称“攻下派”金元时的学术，特色鲜明各自不同角度阐释经典，对明清及今后医家产生发展规律及其诊治和预防的一门独立学科，经历了一个漫长的历史过程，大致可分为萌芽时期，成长时期，成熟时期，具有代表的是叶天士、薛生白、吴鞠通、王梦英四大温病学家的著作及学术成就，提出“正气存内，邪不可干”预防思想和“三焦”辩证的独特思想。通过四大经典的朗读，老师的讲解，给我的认知是：一，树立中医学习的信心，众所周知，中医教育其实并未能培养中医人才，由于各种因素如课程培养目标过于广阔，培养模式过于单一，未能培养扎实的辩证论治思维，不注重中医经典的学习，欠缺方法及中西医比较课程，学习混淆中西医概念等，经过老师在课堂上深入浅出的讲解，很多都是老师经验介验，特别是感受到了老师对中医经典的热爱和绝对的支持，使自己受到感染，树立坚定的信心。二，培养自身辩证论治思维是理论核心所在。《黄帝内经》、《伤寒杂病论》已奠定了中医的辩证论治体系及发展出各种中医的辩证方法，现在学习经典就是要学好这些理论，培养这种思维，而真正的中医理论部分就是四大经典，因此，背诵原文理解是学习经典的前提。三，熟读诵读经典更要在实践中运用经典，在课堂上，老师很多次不厌其烦的要求我们背诵条文，可是我们都没有注重，总是对经典的学习以理解为主，看着老师随口而出的经典条文，所述的医案病例，两者结合如一，真的感觉惭愧，想在临床看病时候就想经典。可是头脑一片空白，不知从何下手，看不出个所以然，条文的熟记更重要是在实践中去运用才会有所获，也才会知道自己的不足。中医经典选读心得感悟5

自上《中医基础理论》这门课程以来，各门中医课的老师都在不断的提起《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》这四部经典著作。皆谓：“此乃中医工作者必读之书。”更有甚者，将其称为天外来物。然而在我所就读的保山中医专却并未开设这些课程。对这些经典，我们只能敬而远之。后来在假期返校期间，途径楚雄新华书店，偶遇《扶阳论坛2》一书，并将其买下。此书对我的帮助非常大，正是这本书，使我对中医产生了浓厚的兴趣。当我读到吴荣祖教授的《观其脉证辨识阳虚》一文中“读经典，做临床，突出中医特色”时，我才真正认识到读中医经典的重要性。于是到图书馆翻阅《伤寒论》，但看了几遍后，觉得脑海空空，无法理解。在网上又偶然发现郝万山教授讲《伤寒论》，又将其下载后认真听，愈听愈有兴趣，愈有兴趣就愈喜欢，而后有购买《伤寒论讲稿》来细读。

在四大经典中，我比较熟悉《伤寒论》，所以我主要写读《伤寒论》后的体会。我认为有几点是很重要的：

一、要注意其中出现的“反”字。对于这个“反”字，要分析此条文出现的病机和临床症状，以及可能出现而又被仲景所省略掉的病机和临床症状，更要认真分析出现“反??”的病因、病机、临床症状等。例如原文14条中的桂枝加葛根汤证：“太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之”太阳病，出现项背强几几，多因感受寒邪较重，因寒性凝滞，使人体气血津液凝结，阻滞经脉而疼痛。又因寒性收引，使人体经脉、腠理收引而挛急，从而出现项背强几几，因感受寒邪较多，属太阳伤寒表实证，当无汗，但此条文中却见到有汗出的情况，所以用“反”字。本证中由原文“反汗出恶风”可知，本证属风邪在经，经气不利，所以用桂枝加葛根汤，以解肌祛风、调和营卫，兼以舒经脉、升津液。也有注家解释，“反”字属衍文，宜删。而我更同意前一种说法。

二、要注意前后联系对比。因很多条文中症状或病机非常相似，而又有所不同，所以需要前后对比。因《伤寒杂病论》成书于东汉末年，此时因战乱、天灾造成书本的不全，以及传抄中不可避免的错误，造成书中条文顺序错乱及字的错误，所以需要前后联系对比。例如桂枝加葛根汤证要与葛根汤证对比，两证兼有项背强几几，但桂枝加葛根汤证中有“反汗出恶风”，所以需要用个桂枝加葛根汤治疗，用桂枝汤解肌祛风，调和营卫，加葛根升津液舒经络。葛根汤证中，因有“无汗恶风”可知，本证属寒邪侵袭太阳经脉所致，而用葛根汤发汗散寒，升津舒经。在这两个条文中还要对比桂枝加葛根汤与葛根汤。两方在原文中组成是一样的，但根据各自的病机以及宋朝大臣林亿的按语：“臣亿等谨按，仲景本论，太阳中风，自汗用桂枝，伤寒无汗用麻黄，今证云汗出恶风，而方中有麻黄，恐非本意也。第三卷有葛根汤证，云无汗恶风，正与此方同是合用麻黄也，此云桂枝加葛根汤，恐是桂枝中但加葛根尔。”可知桂枝加葛根汤中的麻黄可能是由传抄错误造成的。但现代注家都没有将其删去，是因要保持古迹的原貌。所以在读经典中要注意前后联系对比。

三、四大经典要联系读，反复读。这四部经典都是相互联系的，相互完善的。而《黄帝内经》是基础理论。而其他三部是临床理论。只有理解了《内经》经文的含义，才能更好的读懂《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》。而《温病条辨》可以说是伤寒论的完善，弥补了自仲景以来只有伤寒没有瘟病的遗憾。而该书也是采用《伤寒论》的格式所写，且采用三焦辨证是纵向的思路。而伤寒采用六经辩证是由表入里的横向思路，正如瑭之所言：“学者诚能合二书而细心体察，自无难识之证，虽不及内伤，而万病诊法，实不出此一纵一横之外。”

以上这几点，就是我读中医经典的体会，然而中医经典需要反复读，仔细读，乃至“渐能成诵”。而自与之相差甚远，所以在以后的生活学习中，要不断学习、不断总结。最终使自己成为一个合格的中医医师。

中医古籍，汗牛充栋，浩如烟海，总有让人不知从何看起的感觉，但是在这么多年的医书中，也有我们必须学习的，那就是中医经典著作，可是现在很多人不重视经典的学习，认为经典学习已经过时，里面的文字意深难懂，千多年前的古书至今如宝收藏，但实际上，以《黄帝内经》为首的四大经典，还包括《伤寒杂病论》、《神农本草经》和“温病学”历来被奉为经典，能够被称为经典必经是经得起考验，大部分历代著名的医家，均能有效地帮助掌握中医理论。因此，中医本科课程中开始学习，使我重新认识了中医，中医古籍经典是一个中医生必读之作。

《黄帝内经》是中医理论奠基之作，其丰富的理论至今还没有人能把它完全解析，讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法。同时也是治未病等关于生命的百科全书，其中针灸理论知识在今世界具有巨大的'影响力，它是一部伟大的中国传统文化奇书，内容丰富，不仅涉及医学，而且涵盖了天文学、地理学、哲学、人文学、社会科学等。当时先进的各项科学成就。因此，要读懂《黄帝内经》要追溯秦汉历史背景。《伤寒杂病论》是奠定中医辩证论治体系的重要著作，其中的理法方药，继承了《黄帝内经》等古代医籍的基本理论，以六经伤寒，以脏腑论疾病，为中医临床各科提供了辩证和治疗的示范，它一直指导着后世医家的临床实践，其中刘河间依据《内经》有关“火”于“热”的病机条文，结合《伤寒》，首创“火热论”，世称“寒凉派”李东垣发挥《内经》“胃气”结合《难经》、《金匮》，提出“脾胃论”世称“补土派”，张子和发挥经文治责创立了“汗、吐、下”三法，世称“攻下派”金元时的学术，特色鲜明各自不同角度阐释经典，对明清及今后医家产生发展规律及其诊治和预防的一门独立学科，经历了一个漫长的历史过程，大致可分为萌芽时期，成长时期，成熟时期，具有代表的是叶天士、薛生白、吴鞠通、王梦英四大温病学家的著作及学术成就，提出“正气存内，邪不可干”预防思想和“三焦”辩证的独特思想。

通过四大经典的朗读，老师的讲解，给我的认知是：一，树立中医学习的信心，众所周知，中医教育其实并未能培养中医人才，由于各种因素如课程培养目标过于广阔，培养模式过于单一，未能培养扎实的辩证论治思维，不注重中医经典的学习，欠缺方法及中西医比较课程，学习混淆中西医概念等，经过老师在课堂上深入浅出的讲解，很多都是老师经验介验，特别是感受到了老师对中医经典的热爱和绝对的支持，使自己受到感染，树立坚定的信心。二，培养自身辩证论治思维是理论核心所在。《黄帝内经》、《伤寒杂病论》已奠定了中医的辩证论治体系及发展出各种中医的辩证方法，现在学习经典就是要学好这些理论，培养这种思维，而真正的中医理论部分就是四大经典，因此，背诵原文理解是学习经典的前提。三，熟读诵读经典更要在实践中运用经典，在课堂上，老师很多次不厌其烦的要求我们背诵条文，可是我们都没有注重，总是对经典的学习以理解为主，看着老师随口而出的经典条文，所述的医案病例，两者结合如一，真的感觉惭愧，想在临床看病时候就想经典。可是头脑一片空白，不知从何下手，看不出个所以然，条文的熟记更重要是在实践中去运用才会有所获，也才会知道自己的不足。

至今，课程已经结束了，收获不少不多，还希望继续开设这门课程，可是已经不现实，其中自身思考因素更重，问题和疑问全是，我只有自立熟读经典找答案，也需要在以后的工作中更深入的学习理解经典体会并加以解决。

请在批评中医之前问问自己是否真的认识中医，如果不认识，请保持宽容，而不是批评诋毁。那些说中医看不好病的的人，请明白，中医是理论，医生是道具，道具错了，不代表理论错了。好比以精密科学仪器，你不会用，测出来暑假错了，你能说是仪器错了吗?最后在此粘贴梁漱溟先生《中西学术之不同》一节内容，里面谈到的一些跟本书观点有妙曲同工之处，最后，一味诋毁中医的人，也请自问自己学问是否比得上梁老。

“在我思想中的根本观念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然为宗。仿佛有点看重自然，不看重人为。这个路数是中国的路数。中国两个重要的学派――儒家和道家，差不多都以生命为其根本。如四书上说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，”“致中和，天地位焉，万物育焉”，都是充分表现生命自然的意思。在儒家宗，尤其孟子所传的一派，更是这个路数。仿佛只要他本来的，不想于此外更有什么。例如，发挥本性，尽量充实自己原有的可能性等，都是如此。我曾有一个时期致力过佛学，然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门而入得，是名儒王心斋先生;他最称颂自然，我便是如此而对儒家的意思有所理会。开始理会甚粗浅，但无粗浅则不能入门。后来再与西洋思想印证，觉得最能发挥尽致，使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代表者位柏格森。记得二十年前，余购读柏氏名著，读时甚慢。当时尝有愿心，愿有从容时间尽读柏氏书，氏为人生一大乐事。柏氏说理最痛快、透彻、聪明。美国詹姆斯·杜威与柏氏，虽非同一学派，但皆曾得力于生命观念，受生物学影响，而后成其所学。苟细读杜氏书，自可发见其根本观念之所在，即可知其说来说去者之为何。凡真学问家，必皆有其根本观念，有其到处运用之方法，或到处运用的眼光;否则便不足以称为学问家，特记诵之学耳!真学问家再方法上，必有其独到处，不同学派即不同方法。在学问上，结论并不很重要，犹之数学上算式列对，得数并不很重要一样。

再则，对于我用思想作学问之有帮助者，厥为读医书(我读医书与读佛书同样无师承)。医书所启发于我者仍为生命。我对医学所明白的，就是明白了生命，知道生病时要多靠自己，不要过信医生，药物的力量原是有限的，简言之，恢复身体健康，须完全靠生命自己的力量，别无外物可靠。外力仅可多少有一点帮助，药物如果有灵，是因其恰好用得合适，把生命力开出来。如用之不当，不但不能开出生命力，反要妨碍生命的。用药不是好就是坏，不好不坏者甚少，不好不坏不算药，仅等于喝水而已。内经：有病不医，常得中医。

中国儒家、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来之根底。在医学上，我同样也可说两句有关于不同学派或不同方法的话;中西医都是治病，其对象应是一个。所以我最初曾想：“如果都只在一个对象上研究，虽其见解说法不同，但总可发现有其相同相通之处。”所以虽今人仍多有在我未读医书前，常想沟通中西医学。不料及读后，始知这观念不正确，中西医竟是无法可以沟通的。欲沟通者(如丁福保著《中西医通》，日人对此用功夫者亦甚多)。但结果亦只是在枝节处，偶然发现中医书上某句话合于科学，或发现某种药物经化验认为可用，又或发现中医所用单方有效，可以来用等。然都不能算是沟通，因站在西医科学立场上，说中医某条是对了，这不能算是已融取了中医的长处。若仅依西医的根本态度与方法，而零碎的东拾西捡，那只能算是整理中医，给中医一点说明，并没有把中医根本容纳进来。要把中医根本容纳进来确实不行;那样，西医便须放弃其自己的根本方法，则又不称其为西医了。所以，最后我是明白了沟通中西医为不可能。

如问我：中西医根本不同之点既在方法，将来是否永为两套?我与此虽难作肯定的答复，但比较可相信的是，最后是可以沟通的，不过须在较远的将来。较远到何时?要在西医根本转变到可以接近或至沟通中医时。中医大概不能转变，因其没有办法，不能说明自己，不能整理自己，故不能进步，恐其只有这个样子了。只有待西医根本方法转变，能与其接近，从西医来说明他，认识他。否则中医将是打不倒也立不起来的。

说西医转变接近中医，仿佛是说西医失败，实则倒是中医归了西医。因中医不能解释自己，认识自己，从人家才得到解释和认识，系统自然还是人家的。须在以西医系统扩大时才能容纳中医，这须有待于较远的将来。此将来究有多远?依我看，必须待西医对生命有所悟，能依生命作研究对象时;亦即现在以西医研究的对象为身体而非生命，再前进如对生命能更有了解认识时。依我观察，现在西医对生命认识不足，实其大短。因其比较看人为各部机关所合成，故其治病几与修理机器相近。中医还能算是学问，和其还能站得住者，即再其彻头彻尾为一生命观念，与西医恰好是两套。试举一例：我的第一个男孩，六岁得病，迁延甚久，最后是肚子大，腹膜中有水，送入日本医院就医，主治大夫是专门研究儿科的医学博士，他说必须水消腹小才好，这话当然不错。他遂用多方让水消，最后果然水消腹小，他以为是病好了，不料出院不到二十分钟即死去。这便是他只注意部分的肚子，而不注意整个生命的明证。西医也切脉，但与中医切脉不同。中医切脉，如人将死，一定知道，西医则否。中医切脉，是验生命力量的盛衰，着意整个生命。西医则只注意部分机关，对整个生命之变化消息，注意不够。中西医之不同，可以从许多地方比较，此不过略示一例。再如眼睛有病，在西医只说是眼睛有病，中医则说是整个身体失调。通俗的见解是外科找西医，内科找中医，此见解虽不高明，但亦有其来源。盖外科是比较偏于局部的，内科这时关于整个生命。西医除对中毒一项，认为是全身之事外，其他任何病症，皆必求其病灶，往往于死后剖视其病灶所在。将病与症候分开，此方法原来是很精确的，但惜其失处即在于局部观察。中医常是囫囵不分的，没有西医精确，如对咳嗽吐血发烧等都看作病，其实这些只是病的症候，未能将病与症候分开。普通中国医生，只知其当然，而不知其所以然，只知道一些从古相传的方法;这在学理上说，当然不够，但这些方法固亦有其学理上的根据。凡是学问，皆有其根本方法与眼光，而不在乎得数，中医是有其根本方法与眼光的，无奈普通医生只会用古人的得数，所以不能算是学问。

大概中国种种学术――尤其医学与拳术，往深处追求，都可发见其根本方法眼光是归根于道家。凡古代名医都是神仙家之流，如葛洪、陶弘景、华佗等，他们不单是有一些零碎的技巧法子，实是有其根本所在，仿佛庄子所说“技而近乎道矣”。他们技巧的根本所在，是能与道相通。道者何?道即是宇宙的大生命，通乎道，即与宇宙大生命相通。在中西医学上的不同，实可以代表中西一切学术的不同：西医是走科学的路，中医是走玄学的路。科学之所以为科学，即在其站在静的地方去客观地观察，他没有宇宙实体，只能立于外面来观察现象，故一切皆化为静;最后将一切现象，都化为数学方式表示出来，科学即是一切数学化。一切可以数学表示，便是一切都纳入科学之时，这种一切静化数学化，是人类为要操纵控制自然所必走的路子;但这仅是一种方法，而非真实。真实是动的不可分的(整个一体的)。在科学中恰没有此“动”，没有此“不可分”;所谓“动”，“整个一体不可分”，“通宇宙生命为一体”等，全是不能用眼向外看，用手向外摸，用耳向外听，乃至用心向外想所能得到的。反是必须收视返听，向内用力而后可。本来生命是盲目，普通人的智慧，每为盲目的生命所用，故智慧亦每变为盲目的，表现出有很大的机械性。但在中国与印度则恰不然，他是要人智慧不向外用，而返用之于自己生命，使生命成为智慧的，而非智慧为役于生命。印度且不说，在中国儒家道家都是如此。儒家之所谓圣人者，就在于对自己不了解，对自己没办法，只往前盲目地机械的生活，走到哪里是哪里。儒家所谓“从心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功为智慧的――仿佛通体透明似的。

道家与儒家，本是同样地要求了解自己，其分别处，在儒家是用全副力量求能了解自己的心理，如所谓反省等。(此处不能细说，细说则必与现代心理学作一比较才可明白，现代心理学最反对内省法，但内省法与反省不同。)道家则是要求能了解自己的生理，其主要的功夫是静坐，静坐就是收视返听，不用眼看耳听外面，而看听内里――看听乃是譬喻，真意指了解认识。开始注意认识的人手处在呼吸、血液循环、消化等。注意呼吸，使所有呼吸处都能觉察出来。呼吸、血液循环、消化等，是不随意肌的活动;关乎这些，人平常多不甘用心去管他，道家反是将心跟着呼吸、血液循环、消化等去走，以求了解他。譬如呼吸——通体(皮肤)都有呼吸，他都要求了解认识，而后才能慢慢地操纵呼吸，血液循环，消化营养等也全是如此。他都有一种细微而清楚的觉察。平常人不自觉地活动着的地方，他都有一个觉察，这同样是将智慧返用诸本身。于此才可以产生高明的医学。中国医学之根本在此。高明医学家，大多都是相传的神仙之流的原因亦在此。神仙，我们虽然不曾见过。但据我推想，他可以有其与平常人之不同处，不吃饭也许是可能的。他可以见得远，听的细，闻人所未闻，见人所未见。蚂蚁走路虽细，但总有声音当是可信的，以其——神仙——是静极了，能听见蚂蚁走路，应亦是可能的。人的智慧真了不起，用到哪里，则哪里的作用便特别发达，有为人所想象不到的奇妙。

道家完全是以养生术为根本，中国拳术亦必与道家相通，否则便不成其为拳术。这种养生术很接近玄学，或可谓之为玄学的初步，或差不多就是玄学。所谓“差不多”者，因这种收视返听，还不能算是内观;比较着向内，可说是向内观，但其所观仍“是外而非内，似内而仍为外”。如所观察之呼吸，血液循环，消化等，仍非生命本体。人的生命，本与宇宙大生命为整个一体，契而无间，无彼此相对，无能观与所观，如此方是真的玄学，玄学才到家。道家还是两面，虽最后也许没有两面，但开头却是有的。他所体察者是返观而非反省，因其有能知与所知两面，故仍不是一体。以上是推论的话，但也只能作此推论。我们从古人书籍中所能理解的古人造诣，深觉得道家的返观仍甚粗浅，虽最后也可以由粗浅而即于高深。

道家对呼吸，消化，循环等之能认识了解，操纵运用，其在医学上的贡献，真是了不得。西医无论如何解剖，但其所能看到的仍仅是生命活动剩下的痕迹，而非生命活动的本身，无由去推论其变化。在解剖上，无论用怎样精致的显微镜，结果所见仍是粗浅的;无论用如何最高等的工夫，结果所产生的观念亦终是想象的，而非整个一体的生命。道家则是从生命正在活动时，就参加体验，故其所得者仍为生命之活体。

总之，东西是两条不同的路。

一面的根本方法与眼光是静的，科学的，数学化的，可分的。

一面的根本方法与眼光是动的，玄学的，正在运动中不可分的。

这两条路，结果中国的这个方法倒会占优胜。无奈现在还是没有办法，不用说现在无神仙之流的高明医生，即有，他站在现在学术的面前，亦将毫无办法，结果恐亦只能如变戏法似的玩一套把戏，使人惊异而已。因其不能说明自己，即说，人家也不能了解，也不信服。所以说中医是有其学术上的价值与地位，惜其莫能自明。中西医学现在实无法沟通。能沟通，亦须在较远的将来始有可能。而此可能之机在西医，在其能慢慢地研究、进步、转变、渐与中医方法接近，将中医收容起来;中医只有站在被动的地位等人来认识他。所以从这一点说，西洋科学的路子，是学问的正统，从此前进可转出与科学不同的东西来;但必须从此处转，才有途径可循。我常说中国文化是人类文化的早熟，没有经过许多层次阶段，一步登天;所以现在只有等着人家前来接受它。否则只是一个古董，人家拿它无办法，自己亦无办法。

中西医比较着看，西医之最大所长，而为中医之最大所短的，是西医能发见病菌，中医则未能。中医是从整个生命的变化消长上来论病，是以人为单位，这样固对。但他不知道有时则其中并不是一个单位，而是有两个能变化消长的力量。一则是身体的强弱虚实，一则是病菌。病菌是活的，同样能繁殖变化消长。此两者应当分开，不能混作一团看。西医是能看见两个重要因素的，但偏重于病菌;中医则除注意身体的强弱虚实外，对于病菌，完全没有看到。病菌的发现，真是西医的最大贡献。”

经典为什么要改成选修?甚至很多人干脆主张取消经典。很重要的一个原因是，他们认为现在不是有《中基》教材吗?《中基》不就是从《内经》里来的?而且较《内经》更清楚、更明白。所以，《中基》为什么不可以取代《内经》呢?应该完全可以。《中基》取材于《内经》，这是不争的事实。但是，《中基》能否真正涵盖《内经》?进而取代之呢?我们想举两个例子来说明。第一个是病机，病机这个概念是中医一个很关键性的概念，它出自《素问至真要大论》。综观《内经》全篇，就是这一章讨论这个问题。这样一个问题放在“至真要”里来讨论，已足见它的重要性。与之相对应，在《中基》里，病机亦立了专门的章节，而且在章节下罗列了许多内容。可是你看完这整个章节后，你就会感到这是在挂羊头卖狗肉。为什么呢?因为真正的《内经》中的病机，它只字不提。用《内经》的病机做名，可实际上《内经》中那么丰富的病机内容却不提，这个差别大家可以自己去感受，此其一也。另外，就是《中基》对病机这个概念的解释。这里我们引用它的原文：“病机，即疾病发生、发展与变化的机理。”病机能不能作机理讲?这个差距有多大?我们可以从文字上去考究。病，这里当然可以作疾病讲，当然与疾病的发生、发展、变化有关，但是，“机”作什么讲呢?机是不是机理?我们翻《说文》、翻《康熙》，都看不到这样的解释。机的原义我们可以从说文那里看到：“主发谓之机。”箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，这个关键与机理显然不是一码事。这就让我们看出了《中基》与《内经》的不同，《中基》有些时候很难说明《内经》。这是第一个例子。

第二个是“肺主气，肺主治节”。我们首先来看“肺主气”，在《中基》里，这个气指的是一身之气和呼吸之气。肺所主的这个气究竟是不是指的一身之气和呼吸之气呢?从《内经》里我们知道，肺主气实际上说的是“肺者，气之本”，这段经文出自《素问六节藏象论》里。《六节藏象论》在讲说肺的这一重要功能前，首先探讨了气的概念。让我们来看一段黄帝与岐伯的对话，黄帝问曰：“愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”上面这段对话是很关键的对话，但也不失幽默。黄帝说我很想知道气这个概念是说的什么，请夫子给我发蒙解惑，好让我清楚它。可这一问触到了岐伯的难处，这个问题本来不应该轻易说出来，这是“上帝所秘”的东西，是先师单传下来的，可是碰到黄帝老子问起来，又不能不回答。没办法，只好如实言之。什么是气呢?五日为一候，三候为一气，也就是十五天，这个十五天的周期就叫做气。大家算一算一年有多少个“气”呢?一年有二十四个气。原来这个气指的就是节气。这不很简单吗?现在读小学都能背二十四气歌，翻翻日历我们也知道，2月 4号立春，再过十五天就是雨水，再过十五天就是惊蛰，似乎没什么稀奇。可是大家想一想，在当时这可是一个要命的问题，你如果知道了它，老天的奥秘你就知道了，天地变化的节律你就知道了。所以，这不是一个小问题。中医一个很重要的特色就是整体观念，天人合一。天人怎么合一呢?说白了就是天地在变化，人也要跟着变化，这个变化的节律要能够同步。从上面这个气的概念中，我们知道了天地变化的基本节律就是气，也就是十五天一个变化，十五天一个变化。在这个节律上，人也要有一个类似的同步变化，这个变化跟上了，天人就合一了。那么，在人体内，具体是哪个部门负责这个基本节律层次上的天人同步变化呢?就是肺。所以，肺者，气之本，说的是这么一件事。这个气与呼吸之气，与一身之气又有什么关联呢?显然没有什么大的关联。

再一个就是“肺主治节”，《中基》里把这个“治节”说成“治理和调节”，这个差距似乎就更大了。什么是治节呢?治节这个概念出于《素问灵兰秘典论》，它与后面的气之本是相呼应的。我们前面讲的这个三候为一气，实际还是一个笼统的称呼，细分起来，一个月的两个气，一个叫节气，一个叫中气。所以，统称为二十四节气。这样一来，我们就知道了节与气实际上是非常相近的概念。治节当然是治的这个“节”，怎么会扯到治理和调节的问题?即便它是调节，调节什么呢?有关上面的“肺主气”、“肺主治节”，我们还可以从其他一些方面来思考。肺处胸中，其外包以肋骨，大家数一数，肋骨有多少根呢?左十二，右十二，一共是二十四根，正好是二十四节气这个数，这是巧合还是必然呢?是一年先有二十四节气变化，还是先有二十四根肋骨呢?大家可以思考这个问题。另外，节与关节也有关联，我们先看一看人的四肢大关节一共有多少?一共有十二个，每一个关节由两个关节面组成，合起来还是二十四个面，这里一个面与节气相应，一个面与中气相应。四肢应四时，每一肢有六个关节面，正好应“六气为一时”。关节与节气相关，与天气变化有关，这是平常老百姓都知道的。我们可以问一问周围上年纪的人，特别是一些关节有毛病的人，她们对天气变化的敏感程度往往超过气象仪器。气象预报说有雨，她可以说没雨，结果真的就没雨。她为什么敢这样断言呢?因为她的关节有反应，这个反应与天气的变化是十分相符的。所以，我们完全可以把关节看做是人体对天气变化的一个感应器。而这个感应器是由肺来掌管的。弄清了肺与节气的这层关系，肺的意义也起了根本的变化。天人相应，实际上在很大程度上就落实在这个“肺主气”、“肺主治节”上面。但是，我们看一看《中基》，却根本没有谈到这方面的问题，如果现在就急着用《中基》来取代《内经》，大家想一想会是一个什么结局?

自以为还了解一点中医吧，现在却发现，我什么都不知道，简直就是白痴，被震撼、被彻底洗脑了。

惊：还好我的方向正确，要不，就要与这一瑰宝失之臂膀了。

恐怖的教材! 不知 可不可以改编下教材啊……这样的中西医结合也太中西医了?

本着了解“中医是怎么回事”看的这书，没想到这书把中医和传统经典写的太博大精深了，令我深感折服，感到高山仰止。

接着读了另一本天下无疾写的《零起点学中医》才有点回过神来，回想起本书的立足点是很好的，作者本身也是一位中医的教学者，他希望把中医以及中国的传统文化发扬光大，令更多的人来了解学习中医，在此书中不断的大声急呼，我觉得我个人很钦佩作者的这种忧中医忧传统并为此做出自己贡献的精神。

但是，不得不说，这本书对我这个对中医零起点的人有些混乱模糊了，甚至会觉得中医已经到了一种夸张的化腐朽为神奇的境界，常常有种看迷信书的感觉。

不错，整体观念，天人合一，阳生阴长，阳收阴藏，风寒暑湿燥火，中医是帮助机体恢复阴阳调和的状态以御敌。我很同意这些观念，但是个人以为中医其实也是一门经验积累的学科，前人们的大量实践给我们创造了宝贵的财富，我们要好好学习利用，但不可偏颇，也不可顾此即彼排斥他说。

还是要谢谢作者和他的这本作品，开启了我了解学习中医知识的兴趣，兴趣是最好的老师，我希望可以继续读下去。

在读了很多人推荐的必看自学中医的书籍里，这本书总是在推荐榜榜首，自己却一直没能认真耐下心去看。不过因缘和合总是要有契机的，某天看遇见小米写的文章中说一个苏州的苏先生自学中医能给人把脉把的很准，心里超级羡慕，于是同气相求，想着看不完黄帝内经和难经，这本白话文写的我总能看下去吧。

目前只看了大概四分之一的部分，每每看到精彩的地方恨不能大声读出来，击节而叹，实在写的太透彻太发人深思了。倒不是要给作者谄媚拍马屁，但这本书的确立意很高，格局很大，能看得出来作者的发心很善，博文强识，融会贯通了很多东西。

比如说，之前看的很多书里在讲关于阴和阳的时候，往往不能自圆其说，解释不清阴为何，阳为何阴阳如何转化，阴阳的关系到底是什么。但是刘力红却解释得非常清楚非常生动，他打了个比方来形容阴阳二者的关系。我们打拳的时候要先有个后缩的动作，才能猛的打出去伸出去拳头，没有人能够不收拳就直接打出去的，那么，收回去的这个动作就好比是阴，打出去的动作好比是阳。阳是释放是挥发，而阴是隐藏是积累。阴阳是互相配合互相合作的，并不是说阴阳对立，要斗个你死我活方休。要知道孤阴不生，独阳不长，阴阳平衡才是最好的关系最好的状态。冬至是一年当中阴气最重的一天，但同时也是阳气开始生长的一天。同样的，夏至是阳气最足的一天，但同样也是阴气悄悄开始生长的一天。

没有绝对的阴，也没有绝对的阳。如同这世界上没有绝对的黑暗，总会透着一丝光明，阳光底下也还是有黑暗一样。好比鸡汤文里总说，没有希望的时候就是希望要来的时候一般。 我可能还是没有解释清楚阴阳的关系，但我心里已经明白了，这本书很值得放在床头一读再读，反复咀嚼思考。

关于如何学习中医，刘力红先生也说了很值得去行动的办法，多读经典，甚至背下来。我们常说读书百遍其义自现，要想学好只能下笨办法。这个办法也很适合所有对读书阅读有迷惑的人来解惑，不知道自己该读什么书，老想让别人给推荐，其实大可不必。多读经典书，找到适合自己的口味，从经典中自然能找到作者所推崇的书籍链接，再耐下心读就是了。当然，想要学好中医不仅仅是重视经典，还要拜访名师求道于名师，自己多下功夫多参与临床。一通百通，这个办法换做任何学习新技能都是好办法。

比如说我学习纹绣，自然要多读这个行业最经典的书籍，拜访技术娴熟懂得如何教人的老师，然后自己多多练习多多总结，就是这样子。

读到一本好书的时候，我常常会觉得获得了人生的至乐，喜不自禁，想把这种无法形容的乐趣给别人分享分享。以前的世说新语是这样子的，人体复原手册是这样子的，这本书也是这样子的。经典的书从来不拗口艰涩，总是用最朴实的言语写最深情的道理。通过这本书，我好像慢慢明白了一点道理，领悟了一点所谓的宇宙法则，知晓了一点点的规则的本质。书的乐趣一直在那里，然而直到我读了，才发现这种乐趣是这样的无可替代。

以前觉得乾坤卦象根本不明白，但是结合作者所说的阴阳关系，好像有种似懂非懂的感觉，乾是至阳，坤是至阴，只有阴阳和合才是最平衡的状态。本来任何一门学科学到最后都会发现有很多相通的地方，正是大道至简，大音至稀，如果不能钻研其中，大概是不能理解的吧。

如果对中医有点兴趣的话，这本书真的是很值得好好读一读的，不过，读的时候你可能会觉得有难度，就会很挫败。但是要相信，美景往往在难走的路上，坚持一下，你会慢慢领会这本书里那些波澜壮阔让你心灵不断颤动的美。

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学中医经典心得体会篇三

中医入门经典古籍都有哪些？相信很多人都不了解。下面小编给大家介绍中医入门经典古籍，一起来学习吧!

我国古代医学经典，有四大经典之说，即《黄帝内经》、《八十一难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》，是研习中医学术必读的。然因其文字古奥，寓理深邃，初学者实难以问津；即使是学过一些中医基本理论的人，对如何进一步学习、钻研这“四大经典”，也感棘手。所以有些中医学者认为，首先必须从《医学三字经》、《药性赋》、《汤头歌诀》、《濒湖脉学》这四部医籍入手。因为这四部医籍，医理浅显易懂，容易掌握和理解，是初学中医最方便、实用的教材，相对于四大经典而言，故有四小经典之称谓。这是中医师传蒙学经典丛书之一。

中医“四小经典”——《医学三字经》、《濒湖脉学》、《药性歌括》、《汤头歌诀》乃明清以来中医师传教育的经典教材，其内容浅显易懂，多以歌赋成分，诵之朗朗上口，易于记诵。

作者：清代陈念祖（字修园），共四卷，撰于1840年。全书以三言歌诀写成，附以注释。卷一、卷二医学源流及内科、妇科、儿科常见病的症状、诊断和治疗；卷三、卷四记述临床常用诸方，分析其疗效、方剂配伍；此外，并附录脏腑图说及四诊运用。现存初刻本，20多种清刻本。

是李时珍撷取《内经》、《脉经》等诸书精华，结合自己的经验撰著而成，是学习脉学的'必读著作。总为一卷，内容分两部分，一是阐述了27种脉象的脉形特点，辨别方法及主治病证，二是引录了其父李言闻阐述脉学理论的《四言举要》。其书中用朗朗上口、易于记诵的七言诗句写成“体状诗”，对每一种脉象做了形象的描述。有益于初学脉者学习理解。

原书未著撰人，据考证约为金元时代作品。原为中医初学中药的启蒙书。该书将248种常用中药按药性分寒、热、温、平四类，用韵语编写成赋体，言简意赅，朗朗上口，便于诵读记忆。尤其是对药性概括精辟，一经铭记在心，受用终生，颇受历代读者喜爱，传沿至今，长盛不衰。

清代汪昂撰，古代汉族医方著作，共一卷。书中选录中医常用方剂300余方，分为补益、发表、攻里、涌吐等20类。以七言歌诀的形式加以归纳和概括。并于每方附有简要注释，便于初学习诵，是一部流传较广的方剂学著作。刊印后相应地出现了多种后人续补、增注或改编的作品。现存清刻本、石印本、铅印本50余种。

学中医经典心得体会篇四

[下联]：附子当归

[上联]：独活灵芝草

[下联]：当归首乌身

[上联]：但愿人常健

[下联]：何妨我独贫

[上联]：甘草合诸药

[下联]：绿豆解百毒

[上联]：一匹天青缎

[下联]：六味地黄丸

[上联]：喜医疑难杂证

[下联]：专卖灵丹妙药

[上联]：避暑最宜深竹院

[下联]：伤寒尤妙小柴胡

[上联]：除三亲四友病痛

[下联]：收四海五岳精华

[上联]：但祈世间人无病

[下联]：何愁架上药生尘

[上联]：独有痴儿惭远志

[下联]：更无慈母望当归

[上联]：烦暑最宜淡竹叶

[下联]：伤寒尤妙小柴胡

[上联]：海龙海马通四海

[下联]：红花红藤映山红

[上联]：何必我千秋不老

[下联]：但求人百病不生

[上联]：红花红豆红孩子

[下联]：白梅白果白头翁

[上联]：厚朴继承神农药

[下联]：从容配制仲景方

[上联]：琥珀青黛将军府

[下联]：玉竹重楼国老家

[上联]：花圃菜畦锄岁月

[下联]：药炉茶铛炼春秋

[上联]：九重天子垂青问

[下联]：一榻先生卧白云

[上联]：秋风橘井落甘露

[下联]：春雨杏林别有天

[上联]：祛暑最宜清络饮

[下联]：和解尤妙小柴胡

[上联]：人参在世为官桂

[下联]：厚朴传家要细辛

[上联]：谈史有怀经世略

[下联]：验方常着活人书

[上联]：天上有财难买命

[下联]：世上无药可医贫

[上联]：一生哪有真闲日

[下联]：百岁仍多未了缘

[上联]：一阵乳香知母至

[下联]：半窗故纸防风来

[上联]：医为患者雪中炭

[下联]：患是医家心上人

[上联]：玉叶金花一条根

[下联]：冬虫夏草九重皮

[上联]：只要世上人莫病

[下联]：何愁架上药生尘

[上联]：国老牵牛耕熟地

[下联]：将军打马过常山

[上联]：降香木香香附满店

[下联]：黄药白药山药齐全

[上联]：白头翁牵牛耕熟地

[下联]：天仙子相思配红娘

[上联]：解表散寒麻桂当先

[下联]：软坚散结藻布在前

[上联]：儿女性情英雄肝胆

[下联]：神仙手眼菩萨心肠

[上联]：刘寄奴含羞望春花

[下联]：徐长卿披霜采腊梅

[上联]：裙染榴花，睡损胭脂

[下联]：钮结丁香，掩过芙蓉

[上联]：着手成春，万家生佛

[下联]：婆心济世，一路福星

[上联]：药是当归，花宜旋复

[下联]：虫还无恙，鸟莫奈何

[上联]：牵牛子耕遍生地熟地

[下联]：白头翁采尽金兰银兰

[上联]：白头翁拄虎杖上重楼

[下联]：天仙子坐松塔望江南

[上联]：一身蝉衣怎进将军府

[下联]：半支木笔敢书国老家

学中医经典心得体会篇五

1．阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素问·阴阳应象大论》）

2．审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。（《素问·阴阳应象大论》）

3．故重阴必阳，重阳必阴。（《素问·阴阳应象大论》）

4．阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。（《素问·阴阳应象大论》）

5．阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。（《素问·生气通天论》）

6．气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。（《素问·阴阳应象大论》）

7．阴胜则阳病，阳胜则阴玻（《素问·阴阳应象大论》）

8．阳胜则热，阴胜则寒。（《素问·阴阳应象大论》）

9．孤阴不长，独阳不成。（金·刘完素《素问玄机原病式·火集》）

10．阳常有余，阴常不足。（元·朱震亨《局方发挥》）

11．阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。（《素问·阴阳应象大论》）

12．阴中有阴，阳中有阴。（《素问·金匮真言论》）

13．人生有形，不离阴阳。（《素问·宝命全形论》）

14.忍怒以全阴,抑喜以养阳。

16.阳气下陷者，举而扬之；阴气不降者，抑而降之。 —《医贯》

学中医经典心得体会篇六

1．夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。（汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）

2．春生夏长，秋收冬藏。（《灵枢·顺气一日分四时》）

3．夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。（《灵枢·顺气一日分四时》）

4.四时阴阳者，万物之根本也。（《素问·四气调神大论》）

5．人以天地之气生，四时之法成。（《素问·宝命全形论》）

6.春捂秋冻，无病无痛。

学中医经典心得体会篇七

2、知恬逸自足者，为得安乐本。―――《尊生八笺》明高濂

7、心乱则百病生，心静则万病息。―――《卫生宝鉴》元罗天益

8、惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。―――《寿世保元》明龚廷贤

9、物来顺应，事过心宁，可以延年。―――《寿世保元》明龚廷贤

11、晚饭少吃口，活到九十九。―――《养生要集》唐张湛

14、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳。―――《古今图书集成》清陈梦雷

15、事从容则有余味，人从容则有余年。―――《呻吟语》明吕坤

17、省思虑则心血不耗，发不易白。―――《医先》明王文禄

19、善养生者养内，不善养生者养外。―――《寿世保元》明龚廷贤

20、忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。―――《抱朴子》晋葛洪

21、人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。―――《医述》清程杏轩

26、恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。―――《养心要语》明胡文焕

28、牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。―――《养生要集》唐张湛

学中医经典心得体会篇八

1．不治已病治未病，不治已乱治未乱。（《素问·四气调神大论》）

2．夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。（汉·张机《金匮要略》）

3．上工治未玻（《难经·七十七难》）

4．虚邪贼风，避其有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。（《素问·上古天真论》）

5．邪之所凑，其气必虚。（《素问·评热病论》）

6．正气存内，邪不可干。（《素问·刺法-论》）

学中医经典心得体会篇九

1. 肺为气之主，肾为气之根。

2. 治风先治血，血行风自灭。

3. 疗伤必备三七，不须强分内外。

4. 久病必虚，久病必瘀，久病及肾，久病入络。

5. 疏肝勿忘和胃，理气慎防伤阴。

6. 肝随脾升，胆随胃降。

7. 无痰不作眩，无风不作眩，无虚不作眩。

8. 行气则后重自除，理血则脓血自愈。

9. 气为血之帅，血为气之母。

10. 见肝之病，知肝传脾，当先实脾。

11. 痛则不通，不通则痛，不荣则痛。

12. 诸花皆升，旋覆独降。

13. 脾气喜升，胃气喜降，脾喜燥而而恶湿。

14. 怪病多由痰作祟，治痰无需只祛痰，贵在治气以为要，气顺则津

液自行，绝其源泉痰即消。

15. 正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚。

16. 百病生于气；诸厥固泄，皆属于下；夺血者无汗，夺汗者无血。

17. 久病先针足三里。

18. 兵无向导则不达贼境，药无引使则不通病所。

19. 忍怒以全阴,抑喜以养阳。

20. 大实有羸状，至虚有盛候。

21. 治湿不利小便，非其治也。

22. 不宜苦寒伐胃府，阳明无热不轻攻。

23. 小病理气血,大病调阴阳。

24. 上下交损，当治其中。

25. 世无良医，枉死者半，此言非虚。[唐] 孙思邈

27. 见痰休治痰，见血休治血，见汗不发汗，有热莫攻热。

29. 上燥治中，中燥增液，下燥治血。

30. 白丹皮去无汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸，桑白皮去往来寒热之骨蒸。

31. 学不博不足以达其理，思不精不足以通其变。

32. 救阴不在血,而在养津与测汗；通阳不在温,而在利小便。

33. 木热则流脂，肝热未有不见痰者！

34. 回阳之中，必佐阴药；摄阴之内，必兼顾阳气。

35. 汗药宜早，下药宜迟。

38. 大黄去积，水荡之也；巴豆去积，火燎之也。清?高鼓峰

40. 荆芥最散血中之风。清?汪昂《医方集解》

46. 凡治病勿伤胃气，久病宜保脾土。

47. 欲治肝者，原当升脾降胃，培养中宫，俾中宫气化敦厚，以听肝木之自理外湿表散，内湿宜淡渗。

48. 邪在皮毛者，汗而发之。

49. 体若燔炭，汗出而散。

50. 哮喘必用薄滋味，专主于痰。

51. 治哮必用薄滋味，不可纯用凉药，必带表散。

52. 病痰饮者，当以温药和之。治痰法，实脾土，燥脾湿是治其本。

53. 肺虚有痰宜保肺以滋其津液；脾虚有痰宜培脾以化其痰涎；肾虚有痰宜补肾以引其归脏胁为肝胆之区，禁用汗、吐、下三法。

54. （胁痛）《经》曰：溲而便脓血，行血则便脓自愈，调气则后重自除。

55. 平治权衡，察脉之浮沉；去菀陈座者，疏涤肠胃也。

56. 开鬼门、洁净府者，发汗、利小便也。

57. 吐血三要：宜行血，宜补肝，宜降气。

58. （痿）断不可作风治而用风药。经曰：“治痿独取阳明。”

59. 治癫贵于养心，兼于行痰；

60. 治狂务于祛邪，灭火为要。

61. 大抵狂为痰实，癫为心血少，治法俱豁痰顺气，清火平肝。

62. 热痰主急惊，当泻；脾虚主慢惊，当补。

63. 阴阳虚者，须培肾元，以阴阳蓄于肾也；气血虚者，须调脾胃，以气血生于脾胃也。

64. 肾中阴虚则肝心之病起；肾中阳虚则脾肺之病生。

65. 胃为阳土，宜凉宜润；肝为刚脏，宜柔宜和。

66. 肾脏内寓真阳，非温不纳；肝脏内寄相火，非清不宁。

67. 乙癸同源，肝肾同治；滋肾水即以荣肝木；泻肝火即以安肾水。

68. 善嚏者，肺病也。善噫者，脾病也。呵欠者，胃病也。

69. 观其脉证，知犯何逆，随证治之。

70. 持脉有道，虚静为保。切脉之法，心空为宗。

71. 举之有余，按之不足（浮脉）；举之不足，按之有余（沉脉）。

72. 脾脏宜补则健；胃腑宜疏自清。脾喜暖而恶寒；土恶湿而喜燥。

73. 胃阳不伤不吐；脾阳不伤不泻。邪正不争不痛；营卫不乖不寒热。

74. 宜补脾阳者，虽干姜、附子转能生津；宜补脾阴者，虽石膏、知母转能开胃。

75. 热邪伤阴，阳明消烁，宜清宜凉；太阴告困，湿浊弥漫，宜温宜散。

76. 血得寒则凝，得热则行，见黑既止。

77. 血之失于吐衄者，阳明之不降也；血之失于便脲者，太阴之不升也。

78. 治暑之法，清心利小便最好。

79. 暑热伤气，益气而暑自消；暑热伤阴，益阴而暑自退。

80. 水系有形之饮；湿为无形之邪。湿为重浊 有质之邪；从外而受者，皆由地中之气升腾；从内而生者，皆由脾阳之气不运。

81. 燥邪辛润以开之；湿邪辛淡以开之。

82. 气有余便是火；气不足便成寒。

83. 阴虚者能发热，以真阴亏损，水不制火也；阳虚者能发热，以元阳败竭，火不归源也。

84. 邪之所凑，其气必虚；留而不去，其病为实。

85. 药补不如食补；食补不如精补；精补不如神补。

86. 上气虚者，升而举之；下气虚者，纳而归之；中气虚者，温而补之。

87. 脉和缓者，元气之来也；脉强峻者，邪气之至也。

88. 熟读而精灵自启，思深而神鬼可通。 李士材

92. 理不必深，但期征实；论不必高，但求适用。《周学海医学全书》

93. 暑有阴阳之分。尿有赤浊之别。

94. 病人不忌口，医生白动手。

95. 疹是太阴风热。癍是阳明火毒。

96. 巅顶之上，唯风可到。欲求南风，先开北牖。

97. 肠痈下不厌早，肠癖补不厌迟。

98. 无水舟停，增水行舟。

99. 风为百病之长，头为诸阳之会。

100. 人身不过表里，气血不过虚实。

101. 面肿为风，脚肿为水。

102. 苔黄腻热在肝胆，苔黄燥热在脾胃。

103. 病不辨则无以治，治不辨则无以痊。

104. 去邪而不犯无过之地。

105. 克敌者存乎将，去邪者赖乎正。

106. 法不过仲景，理不过内经。

107. 外入之寒，温必兼散，内生之寒温必兼补。

108. 阴在内阳之守也，阳在外阴之使也。

109. 宁舍其穴，不舍其经。

110. 渴喜饮冷，腹中有热，渴喜饮热，腹中有寒。

111. 阳络伤则吐血，阴络伤则便血。

112. 五脏之伤，穷必及肾。

113. 上燥治气，中燥增液，下燥治血。

114. 寒之不寒无水也，热之不热无火也。

115. 一切气病用气药不效，少佐芎归血气流通而愈。

116. 人身无倒上之痰，天下无逆流之水，故不治痰而治气。

117. 凡病昼则增剧，夜则安静，是阳病有余及气病血不病。

118. 凡病夜则增剧，昼则安静，是阴病有余及血病气不病。

119. 昼则发热，夜则安静，是阳气自旺于阳分也。

120. 夜则恶寒，昼则安静，是阴血自旺于阴分也。

121. 昼则安静，夜则发热、烦躁，是阳气下陷于阴中也。名曰：热入血室。

122. 夜则安静，昼则恶寒，是阴气上溢于阳中也。

123. 昼则发热、烦躁，夜则发热、烦躁，是重阳无阴，急泄其阴峻补其阳。

124. 昼则恶寒、夜则烦躁，饮食不入，名曰：阴阳交错者死。

126. 治火切不可久任寒凉之品，重伤脾胃，便不可救。

127. 益阴宜远苦寒，益阳宜防增气，祛风勿过燥散，消暑毋轻下通。

128. 上越之阳，起于肝木，而沧陷之阳，处于脾胃。

131. 阳气下陷者，举而扬之；阴气不降者，抑而降之。 《医贯》

132. 气陷则仓廪不藏，阴亡则门户不闭。《医宗必读》

137. 多记损心，多言耗气；心气内损，形神外散；初虽不觉，久则为弊。

138. 养心莫过于寡欲。《医学入门》

140. 胃阳弱而百病生，脾阴足而万邪息。

141. 脾胃乃后天之本，老年要以调脾胃为切要。《老老恒言》

142. 食物有三化：一火化，烂煮也；一口化，细嚼也；一腹化，入胃自化也。老年唯借火化，磨运易而输精多。

143. 神静则心火自降，欲断则肾水自升。《医学入门》

145. 外感之病，其位在表，病情轻浅，以出入主其外。

146. 内伤之病，多归于升降，其位在里，以升降主里。

147. 血有余则怒，不足则恐。肝气虚则恐，实则怒。心气虚则悲，实则笑不休。

148. 有触心动为惊，无触心动为悸。治病先调气，久病要开郁。

149. 诸病寻痰火，痰火生异证，腑病责脏用，脏病则腑用。

150. 脾旺能胜湿，气足无顽麻。

151. 实则太阳，虚则少阴。实则阳明，虚则太阴。

152. 二阳之病发心脾。

153. 夺汗者无血，夺血者无汗。亡血家无汗。

154. 胃中热则杀谷，胃中寒则腹胀。

155. 甘温除大热。

156. 湿热之症，阳明必见太阴。

157. 阳虚则外寒，阴虚则内热。

158. 阳盛则外热，阴盛则内寒。

159. 百病皆由痰起，百病皆因于气。

160. 久病有瘀，怪病有痰。

161. 早上头痛属气虚，晚上头痛属血虚。

162. 久病阴火上炎，则津液生痰不生血，补血以制相火，其痰自除。

163. 汗出不解，非风即湿。

164. 黄疸必伤血，治黄要活血。

165. 病不许治，病必不治，治之无功矣。

166. 血不利则病水痛而不肿曰风，肿而不痛曰湿，又痛又肿曰风湿。

167. 言不可治者，未得其术也。

168. 激励我精求方术。

169. 俱视独见，无与众谋。

170. 告诉我仔细地诊察，肯定地判断。

171. 凡治脾胃，当以调肺气，交心肾为先。清.唐大烈

172. 六淫之速，莫过风、火。（过敏性疾病）

173. 小儿外感必护里气，里气不足灾怪自生。

174. 腰背委中求，肚腹三里留，面口合谷收；胸胁内关谋。

175. 肢体损于外，则气血伤于内，营卫有所不贯，脏腑由之不和。

176. 出入停则神机化灭，升降息则气立孤危。

177. 跌扑闪挫气血瘀，疏经通络功效奇，药中重用黄芪草，腰痛颈痛功效高。

178. 上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。

179. 荆芥配伍原则：表症轻，流清涕+防风；鼻塞重+苏叶（苏叶解表作用较强）；咽红+蝉衣。

180. 湿热泄泻用滑石+前仁：滑石引上焦之火下行，前仁利小便实大便。

181. 中医不传之迷在用量,怪病治痰。

182. 诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。諸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液混浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。

183. 腰突未必肝肾虚,脾气不足多关注,补中益气是良方,重用黄芪加杜膝。

185. 不读书不足以明理,徒读书不足以成用。

186. 气滞者，治宜疏，疏者调达之；气结者，治宜散，散者破行之。

187. 诸花皆升，唯旋覆花降；诸子皆降，唯蔓荆子升。

188. 薄荷利咽以止痛；牛蒡利咽以消肿；蝉蜕利咽以开音；马勃利咽以凉血。

189. 精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。

190. 受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。

191. 不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。

192. 诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所恭，此治之四失也。

194. 扎针拔罐,病去一半。

195. 夕佳夜甚，旦慧昼安。

196. 湿热泄泻，不管是粘腻臭秽不爽，小承气汤（少量大黄）加黄柏桔梗薏苡仁：大黄、黄柏缓泻清肠中湿热，枳实行气以解后重，厚朴化中焦之湿，桔梗开肺气升清以降浊，薏苡仁利湿健脾以强脾胃。

197. 脾乃生痰之源，肺为储痰之器。

198. 口渴必加花粉，咽痛干草橘梗，目干菊花枸杞，牙痛代赭牛膝。

199. 用药须知：柴胡劫肝阴，葛根竭胃津。（此指久服）

200. 气之动曰风，气之亏曰水、湿、寒，水湿涸降曰燥，气之盈曰火，气热之极曰暑。

201. 善诊者察色按脉先别阴阳。经方千古之秘在于用量。脉之在于有力无力。千人千方。若清水明镜不失其形。古方不治今病。学古而不泥古。怪病多痰。男子以气为主，女子以血为主。善治阴者阳中求阴，善治阳者阴中求阳。汗血同源。一味丹参功同四物。

202. 神之所在，心藏神，脑为元神之府；神之所主，人体一切生命活动的.外在表现；神之所病，百病之始，皆本于神；神之所治，凡刺之法，先醒其神。

203. 怪病多由痰作祟，治痰无需只祛痰，贵在治气以为要，气顺则津液自行，绝其源泉痰即消。

204. 面口合谷收，曲池配穴优；如遇头痛时，凤池效可凑；胁肋内关谋，可向外关透；肚腹三里留，上腹中脘搜；下腹加关元，天枢治脐周；腰背委中求，殷门亦可收，陀脊按部加，斜向脊柱透；下腰大肠腧，上腰肾腧揉；上肢取曲池，合谷肩yu施；下肢阳陵泉，环跳绝骨透；周身节骱病，疼痛取啊是；避开大血管，胸背禁深刺。

205. 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰矣。

206. 仲景治血以冲为要，冲脉丽于阳明，治阳明即治冲也。阳明之气，下行为顺。且大黄一味，能推陈致新，以损阳和阴，非徒下胃中之气也。即外而经脉、肌肤、躯壳，凡属气逆于血分之中，致血有不和处，大黄之性，亦无不达。

207. 熄风之品虽多，以天麻、钩藤、菊花之属为最。

208. 乙癸同源，治肾即所以治肝，治肝即所以熄风，熄风即所以降火，降火即所以降痰，如钩藤、玉竹、菊花、天麻柔润熄风之品，无不可于各方中出入加减，以收捷效也。

209. 桂枝入足厥阴行血分，走经络而达营郁，善解风邪，最调木气。

210. 观之桂枝与芍药，一扶阳，一救阴，两相对偶，凡阴阳升降表里气血诸方，莫不惟桂芍之力左右也。

211. 蜈蚣最善搜风，贯穿经络脏腑无所不至，调安神经又具特长，因其节节有脑是以善理神经。

212. 凡用薄桂，能横行手臂，片子姜黄，能引至手臂，油松节，能透入骨节。

213. 威林仙，属木，治痛之要药，量病稍涉虚者禁用。痛风在上者服之，此药去众风，通十二经脉，朝服暮效。

学中医经典心得体会篇十

止咳常用麻黄 （寒热皆可用炙麻黄，热证可配银花、前胡、黄芩、鱼腥草甚至石膏、栀子等） 缩尿益智桑蛸 （个人感觉比金樱子芡实好用，水陆二仙胜在平和）

疏肝莫忘麦芽 （治疗乳癖习用生麦芽、丝瓜络）

闭经还须归芍 （行气活血当然重要，补血调血是治病求本）

崩漏海蛸茜草 （二药皆有化瘀之功，可使离经之血归于常道）

治风先治血，血行风自灭。

疗伤必备三七，不须强分内外

无论内伤、外伤，只要涉及到器质性损伤病变，都可用三七，包括自身免疫造成的损伤。 同时配合引经归经药使用。

久病必瘀

十年前，我院一名老中医给自己老慢支开中药方的时候，用了丹参和当归，我当时不解，问及老医生的时候，他就说了这四个字，很受用。

其实，现在在临床上遇到一些长时间的疑难病症的时候，我就会尝试去观察患者有无血瘀的征象，如果有，用活血的中药或放血疗法，常会有意想不到的效果。

久病必虚

久病必瘀

久病及肾

疏肝勿忘和胃，理气慎防伤阴

肝随脾升，胆随胃降。

久病入络

百病挟痰

无痰不作眩,无风不作眩，无虚不作眩。

行气则后重自除，理血则脓血自愈。

气为血之帅，血为气之母。

见肝之病，知当传脾，当先实脾。

痛则不通，通则不痛。

医家不用新荆芥,木贼从来不用鲜.

诸花皆升，唯旋复花独降。

脾气喜升 胃气喜降

脾喜燥而恶湿

怪病多由痰作祟，

治痰无需只祛痰，

贵在治气以为要，

气顺则津液自行，

绝其源泉痰即消。

正气存内，邪不可干。

邪之所凑，其气必虚。

百病生于气

诸厥固泄，皆属于下

夺血者无汗，夺汗者无血

久病先针足三里

兵无向导则不达贼境，药无引使则不通病所.

忍怒以全阴,抑喜以养阳.

大实有羸状，至虚有盛候 .

治湿不利小便，非其治也.

不宜苦寒伐胃府，阳明无热不轻攻.

小病理气血,大病调阴阳.

上下交损，当治其中.

见痰休治痰，见血休治血， 见汗不发汗，有热莫攻热；

喘气毋耗气，精遗勿涩泄， 明得个中趣，方是医中杰。

——明?李中梓《医宗必读?肾为先天本、脾为后天本论》

上燥治中，中燥增液，下燥治血

白丹皮去无汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸。桑白皮去往来寒热之骨蒸。

学不博不足以达其理，思不精不足以通其变。

救阴不在血,而在养津与测汗；通阳不在温,而在利小便。

木热则流脂，肝热未有不见痰者！

回阳之中，必佐阴药；摄阴之内，必兼顾阳气。

汗药宜早，下药宜迟。