读后感是我们对阅读过程中的感受和思考进行总结和概括的一种方式，它能够帮助我们更好地理解和消化所读的内容。其他读者对这本书的读后感也是多种多样的，他们的观点或许能给我们带来新的思考角度。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇一
汪曾祺老先生以“中国最后一个士大夫”的悲悯，加上他那无可复制的文字，不经意间就能让喜爱他的人沉静下来，让人少些浮躁，少些张狂，却不会有任何消沉。他像一位坐在高凳子上手摇蒲扇侃侃而谈的长者，豁达宽容的看着这个世界，叫人喜欢和爱。
贾平凹对汪老文字的评价是：“汪是一文狐，修炼成老精”。对汪老文风评价可谓多矣：含蓄、空灵、淡雅、智慧、宁静、闲适、恬淡、愉悦等，但我认为“平和”最为准确。汪老师从沈从文，文风受这位文学大师影响颇深。汪老的文章很少慷慨激昂地说教，就像一道清泉，汩汩地从你的心田流过，带走污浊、杂质，留下清澈和透明。《随遇而安》里汪老说：“我当了一回右派，真是三生有幸。要不然我这一生就更加平淡了”。面对无妄之灾，用这种平和的心态来面对，这绝不是一般人能做到的。
《泰山片石》中汪老觉得他写不了泰山，因为泰山太大。自认为自己不是强者，只是一个平常的人，对于高山，只能仰止。安于平常，安于微小，这份自谦，这种对自己正确的认识，与现实生活中那些浮躁的、夸夸其谈、高高在上、自以为是的人形成鲜明的对比。
读《草木春秋》，让我想起了汪老先生给家乡扬州高邮城文游台匾上的题字：“稼禾尽观”。这四个字，虔诚地表达了汪老对劳作的敬畏，浓缩了天地精华，也浓缩了他一生的写作。即使让他居高临下可以尽观天下，但目光所及处依然只是和他生命息息相关的稼禾。这是一种最贴近土地的姿态，这是一种最平和、最睿智的人生态度。
“人是不能用警句交谈的”，就像最养人的食物是平常的米面，白饭面条自存其真味。汪老总是不紧不慢的给你诉说着瓜豆桑苗，秋凉春暖。断没有在过去几十年中被灌输的英雄情怀，壮怀激烈。读进去了，心会被慢慢软化，被滋润。汪老的作品教会我什么叫生活，隐隐的我觉得我似乎摸住了生活中慈悲、柔软、大度的那层质感，学会用一种什么心情坐在家里晒外面的阳光。汪老不是教人们无缘无故的秋叶拂面空惆怅，而是以他儒生独有的入世情怀慢慢沁润着大众的心田，滋养着人们的精神。
喜欢汪曾祺老先生的平和!人生一世做一个像他一样爱生活的人。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇二
2018年决定看完书和电影多少都要记录些内容。看完这本书已经有几天了，但一直没写什么，我发现一旦将一个东西设定了目标，又迟迟不做，就会产生比较强的排斥心理，这就是我目前的状态。
排斥动笔的原因除了腹无诗书且从小写作低能产生的惯性拖沓之外，就是这本书是一部小说。这两年看的比较多的投资类及历史类书目，总会有些学习的意思，于我而言，很久没有纯粹的看过故事了，而剧情类的书评很容易被我写成剧情梗概。
在黑暗的中世纪，背景当然是亲戚关系及其错综的欧洲王室争夺皇位的战争、教廷的腐败、人民的苦难，剧情这里真的就不展开了。可以看到中世纪教会对人心的控制，可能用震慑力会更恰当一些，最心狠手辣的刽子手也惧怕地狱的制裁，但你怕不怕制裁的人其实是个恶魔？或者你知道是撒旦带上了上帝的面具，但却没有勇气去扯下来。
教堂是如此恢宏，构造精巧、曲线优雅，是tom想献给上帝的礼物。拿温饱去换，拿爱人的生命去换，拿自己的生命去换。tom或许回答不了，但故事却顺其自然的发生了。
落入凡尘的公主被毒蛇咬伤，后生活坎坷，但却遇到了一个诗人，很美的故事。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇三
读故乡作家汪曾祺先生的文章倍感亲切。《草木春秋》就是这样一篇令人倍感亲切的百读不厌的好文章。
《草木春秋》由六篇短文组成。它们是《木芙蓉》、《车前子》、《阿格头子灰背青》、《南瓜子豆腐和皂角仁甜菜》以及《紫穗槐》、《花和金鱼》。可分为两组。前四篇为第一组，是作者赴外地所见所感。后两篇为第二组。是作者在北京所见所感。
先谈第一组。首先我们很钦佩作者知识渊博和观察细致。例如论草木。作者不仅了解它的习性、花期、颜色，而且还了解它的用途以及有关的闲闻轶事，后者往往是在有关书籍中找不到现成材料的。这里将人与植物联系起来，非亲耳所闻，断难有别的途径获取材料。再说作者的观察。法国著名作家福楼拜说：一位真正的艺术家“他首先是一位观察者，而观察的第一个特质，就是要有一双好眼睛”例如汪曾祺写木芙蓉：“芙蓉有一特别处，红白相间。初开白色，渐渐一边变红，终至整个的花都是桃红的。花期长，掩映于手掌大的浓绿的叶丛中，欣然有生意，这简直是介绍了芙蓉的生长史。再如，作者介绍在云南腾冲吃的南瓜子豆腐，它”滑、嫩、鲜，色白而微微带点浅绿，入口清香。“”色白而微微带点浅绿“是一般人不大注意到的，这是作者细心观察后独特的发现。
古人说，窥一斑而知全豹。我们读了《草木春秋》这篇散文就知道汪曾祺先生的文章立意深邃，构思精巧，文采斐然，结尾出人意料。俗话说，文章一分钟，文外十年功。汪先生的文章有时虽短，他深厚的文学功底却令读者由衷的敬佩。我喜欢汪先生的文章。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇四
若要追溯《春秋》一书的起因、内容以及对于后世的影响，我认为有必要了解此书当时所处的时代背景：
西汉――公元前2~公元8年，是我国第一个统一而强盛的帝国。在西汉统治的近四百年的历史中，通过执行汉高祖刘邦所制定的“与民休息”的政策方针以及一系列政治经济的改革，减轻人民赋税，使国力强盛、人民安乐，汉王朝呈现出一派太平盛世的景象，史学家称这一阶段为“文景之治”。而至汉朝第7位皇帝――汉武帝刘彻继位后，他以法制来推动诸侯分封诸子为侯，使诸侯的封地不得不自我缩减；同时他设立刺史，监察地方。在军队和经济上则加强中央集权；他采用了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，为儒学成为封建正统地位铺平了道路。汉武帝在宣扬儒学的同时亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和现实皇权的地位，因此汉学家认为这更应该是以法为主以儒为辅，内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示政府怀柔，而对政府内部又施以严酷的幸福来约束大臣。
《春秋决狱》――是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想（儒家思想）来对犯罪事实进行分析、定罪。春秋决狱主要是根据案件的事实，追究犯罪之人的动机来进行断案。如果犯罪之人的动机是出于善意，则可从轻处理，甚至免罪；反之，如果犯罪之人的动机是出于恶意，那么即使结果无伤大雅，也将受到严厉的惩罚，犯罪未遂也要按照已遂处置。
综上所述，应当说西汉的繁荣昌盛为当时的法治建设提供了充分的条件，政治与经济的不断发展推动了法治的不断完善，毕竟治国之道离不开“法”，古语有云正所谓“没有规矩不能成方圆”想必就是这个道理。汉初的一些法律条文大都继承了秦代的残酷法律，许多规定与当时的社会状况不符，一定程度上阻碍了社会的发展，董仲舒在这一新的历史条件下成功复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，并且融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把他们整合为一个崭新的思想体系，他促使这种思想对以后封建时代官吏在审判案件的过程中起到了指导作用，尤其是针对民事案件，《春秋决狱》将儒家经义与法律制度相结合，无疑弥补了这一缺憾。
为重要的一项内容。董仲舒曾曰：“春秋之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论青。”在《太平预览》里有这样的两个判例，体现了“原心定罪”这一基本原则。判例一：子误伤父。“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以为，父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”判例二：夫死再嫁。“甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁。以私为人妻，当弃市。议曰：臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。”
“原心定罪”看重主观动机，这较之结果责任原则实乃一大进步，但是由于“儒家经典文意深奥，内容笼统，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》断案，在实际上是以司法官吏的主管臆断为转移。如果单说“原心定罪”，根据董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿杀人来打个比方，有点类似于现代的分类：蓄意杀人、过失杀人、正当防卫、防卫过当、冲动杀人等等，不先强调杀人这一事实，而是评判杀人的动机。
“汉宣帝地节四年，宣帝诏曰：父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，尤蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆毋罪。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”――亲亲相匿是指近亲属之间可以隐匿其犯罪行为，不受法律惩罚或减轻刑罚。但是触及到封建统治稳定的谋反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇权，或严重破坏封建统治秩序，亲属之间还是有揭发的义务。《论语?子路》中记载了孔子这样一句话：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”董仲舒就根据这一言论断了一个经典的案例：父为子隐。“甲无子，拾道旁儿乙，养为己子。及长大，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙。虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。相较于法家思想的严格的规则，不讲人情，结果责任原则，“亲亲相匿”体现了对人性的关爱。在儒家看来，亲情是人性的首要之义，亲人之间的爱是人间最朴素的情感，基于这种爱的而为的行为应该得到法律的宽容和鼓励。儒家的这种思想对于刚刚建立的汉代封建统治王朝的统治者来说，这无疑是一个安抚在秦代受尽酷刑的民众的强有力的工具。只有建立在人性基础上的法律，才能获得本质上的合理，使公众激起对“法”的信仰。
《春秋决狱》在我国古代，有效的平衡了国法与人心、人情，使得“断狱”能够做到“合法、合情、合理”从而实现三者的统一，使得法律与民心、民情相互协调，从而塑造了纯朴的法律意识，这既有利于法律知识的普及，同时也培养和巩固了一个重视道德、伦理尤其是人情的社会。虽然《春秋决狱》严格来说只是法律以外的一种判案依据，但因其有着巨大的社会认同感和感召力，可以作为一种替补性的手段适用，以弥补法律的漏洞和不足。
《春秋决狱》在历史上正式开启了礼法融合的过程，其重大价值表现为：
二是将礼的内容逐渐转变为法的条文，规定在法典、法律中。不仅如此，《春秋决狱》还塑造着整个传统法律的基本性格――“伦理法”特质。
由此可见，《春秋决狱》在儒家思想影响整个传统法制中起到了极其重要的作用。除此之外，古代中国奉行成文法，但是成文法也有其不足之处，在司法审判中难免出现法律“盲区”。为了解决“盲区”问题，适度的创制、运用“判例法”是一个比较理想的措施。在中国古代创制和运用判例法方面，汉代“春秋决狱”不愧为一次成功的典范。“判例法”创制一般有几种形式：“因义而生例”、“因例而生例”、“因律而生例”和“因俗而生例”等。“春秋决狱”属一种典型的“因义生例”的形式。董仲舒在法无明文规定的情况下，以儒家的法律意识和原则为依据产生判例，即以《春秋》之“微言大义”创制判例，如“原心论罪”、“父子相隐”、“君亲无将”、“以功覆过”、“王者无外”、“恶恶止其身”、“子不复礼非子”等等。这种因义而创制的判例在当时比较好地符合了统治阶级的法律思想和法律政策，因此较为广泛地适用于司法审判领域。
它的进步作用又主要表现在两个方面：
二是一定程度地抑制了酷吏滥施刑杀、任意“出入人罪”的行为。
两汉时期酷吏利用法律体系的不完善、法律内容的不齐备，矫制害法、残酷用刑的现象相当普遍，往往判决一案而“转引相连”者数十成百，一人犯罪十家奔亡，州里惊骇。正如《盐铁论》所揭露的那样：“今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。”由于儒家思想被肯定为法律指导思想后，其崇尚司法宽平、提倡德主刑辅的思想深刻地影响着法律的实施，从而使得以《春秋》之大义创制的判例对酷吏的恶法行为起了一定的约束和抑制作用。
《春秋决狱》对后世的影响除了有积极的一面，也存在消极的一面。
断疑狱时)，从而破坏了成文法典和法律的权威性。因此，“春秋决狱”在历史上首开以例破律之先河，其历史的消极影响是不可低估的。
其二，为酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”开了方便之门。“春秋决狱”之风盛行，可能连董仲舒也未曾预料的是，本有抑制酷吏滥施刑罚之意的“春秋决狱”在实践中往往又演变为酷吏恣意妄行、肆杀无辜的武器。由于集礼义之大全的《春秋》，“文成数万，其指数千，万物之散聚皆在”，加上后人各自的注释，使一部《春秋》更是“大义”难窥。当依据《春秋》决狱时，司法官每每可以从中找到符合自己需要的经义根据，在难以找到准确的法律依据的情况下，司法官在审判时，势必断章取义，高下随意，这就便于他们（特别是酷吏）“出入人罪”，残害无辜；造成司法擅断、司法腐败和法律虚无主义。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇五
做自己喜欢的事，直到世界为你改变。读完这本书后，脑海里突然蹦出一个声音：“你这一辈子，有没有为别人拼过命？”哈哈哈这本书应该换成——你这一辈子，有没有为你所热爱的拼过命！
这本书是中世纪三部曲的第一部，或许是因为年代有一些久远，对中世纪的历史背景没有那么了解，所以相对《巨人的陨落》而言，这本书读起来少了些感觉。
这本书一开始给我感觉像是《月亮与六便士》，再往后看又变得像《钢铁是怎样炼成的》。《钢铁是怎样炼成》的里面有一段流传很广的话：“一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻。”
而本书中的人物正是那种愿意为所热爱的，所盼望的倾其所有，愿意为它放弃其他机会，甚是为了它舍弃了自己的生命。从他们的生命中，认定了一生一定要做那件事情时，他们的生命每一天都变得与众不同。
我想每个人心里最深处都会有那样一个小的雄心吧，那就用你的小火慢慢燃着它，别让它熄灭。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇六
汤姆是一个建筑工匠，生活在社会的最底层，靠给贵族建房子、修城堡维持生活。他曾经参与盖过一座大教堂，起初他认为这活与别的没什么不一样，当匠师警告他说他的活儿不合标准时，深信自己的技术和能力的他还有点不服气。后来他明白了，一座大教堂不能光是好，还要完美。大教堂是最坚固的建筑，宏大雄伟的外观与一丝不苟的精密细部相结合，建成它需要复杂的全心投入的组织工作，需要计算螺旋形楼梯各级角度等等的智慧，需要尺寸绝对精确的墙壁，这些过程与完工时大教堂呈现出的叹为观止、博大雄浑之美，都对汤姆有着不可抗拒的吸引力。他的梦想是亲自指挥修建一座大教堂，为了梦想，他一直走在寻找修建大教堂的路上。在这条路上，他们一家忍饥受冻，结发妻子产下小儿子后大出血而死，绝望中他们抛弃了小儿子。
菲利普6岁的时候，他的父母被士兵杀死了，修道院院长手无寸铁，就凭手中的十字架及威严的喊话，从凶残的士兵手下救下了他们兄弟俩，从此菲利普住在修道院，受到了良好的教育，院长成为他的榜样。他过着简朴的生活，坚定地充当上帝的仆人，就像他的榜样一样，救济贫困的人，苦心经营着修道院，期望将来把已经败落的大教堂翻修一新。当他所在的王桥大教堂被火烧毁后，他不得不加快建设步伐，烧毁前一天刚刚来到的汤姆从此有了稳定的工作。
威廉是汉姆雷爵士的儿子，虽然英俊，却是个残暴的骑士，他被夏陵的郡主阿莲娜拒婚，成了大家的笑柄，他恨傲慢的阿莲娜，在一场阴谋中，他占领了夏陵，抓获了阿莲娜的父亲，蹂躏了阿莲娜。阿莲娜的父亲留下遗言，要阿莲娜支持弟弟，有朝一日夺回夏陵，恢复爵位。
杰克从小跟着母亲生活在森林中，妈妈教会他读书识字，他聪明警觉，不是一个循规蹈矩的人。在妈妈遇到汤姆后，他成了汤姆的继子。面对强势的威廉，汤姆既自尊又无畏，勇敢的汤姆使杰克钦佩极了。在汤姆潜移默化的教导下，杰克成了一名杰出的建筑匠师。汤姆被威廉打死后，杰克历经坎坷，最终修改了设计，建成了一座哥特式大教堂。它有着高耸入云的尖顶，规则的连拱廊，宽大的彩色玻璃窗，巍峨耸立，气势恢宏。
王桥因一座大教堂的建设，渐渐从一个破败的小村镇发展成了一座坚固富裕的城堡。重要的是，连续几十年的战争也落下了帷幕，这个世界好似从此将是一个新世界了。曾经的恶人受到了惩罚，威廉被绞死，教会的人在悔恨中变老；菲利普当上了英格兰主教，汤姆的小儿子在修道院长大，成长为甚至比菲利普还要优秀的人，阿莲娜夺回了夏陵，杰克和阿莲娜幸福地生活在一起。无论何时何地，无论陷入了多么绝望的境地，都不要失去希望，只有精神和意志才能支撑你努力奋斗。
能够流传于世的经典著作，大多与当时的政治背景挂钩，这部作品也是一样。英格兰国王亨利一世的继承人遭遇一场阴谋沉船溺死，王位争夺战从此开启。教会、贵族、王室、巫女、建筑匠，各方势力或主动或被动，搅入其中，纷纷扰扰。序幕自杰克的父亲被绞死拉开，直到结尾才解开了背后的神秘原因，时间跨度50余年，通过建造大教堂这么个主线，反映了当时各个阶层的生存状态，节奏一张一弛，引人入胜。
这部作品存在少儿不宜的描写，个人认为不适合儿童阅读。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇七
战国春秋这本书是讲春秋时期发生的一些故事。这本书里面的故事很有趣有：“孙子兵法，商鞅变法，孔子周游列国......
孙武从小就很爱读书和研究兵法。孙武到了吴国后写了一部古今闻名的《孙子兵法》。孙武通过自己的努力成为了将军，帮助吴国训练出了一个出色的军队。我还知道《孙子兵法》不仅仅是一部军事著作，还是一部很高深的哲学著作。孙武认为成败的'关键不在战场上，而是战场下的交战国家之间整体实力和对待战争的态度。孙武认为：不需要打仗，就能让对手屈服，才是最理想的选择。《孙子兵法》是一部充满了哲学思想的兵书，如今世界上很多国家都争相研究这部书，人们在生活的方方面面都可以得到这部书的帮助和启示。
商鞅从小就很努力发奋的读书，长大后，他去秦国见秦国国君，通过自己的学说成功获得了秦国国君信任和欣赏。商鞅就从此开始变法，商鞅认为要想变法的话就要得到老百姓的信任。商鞅贴了一张告示说：”谁可以把这根三丈高的木头搬到指定的地方就赏他五十两黄金。“有一个人搬起了大木头走到了指定的地方，商鞅就给了五十两黄金他。从此秦国开始富强起来。商鞅带领秦国军队向魏国进攻占领了很大的一片土地。魏惠王懊恼的说：”我真后悔当初没听公孙座的话呀！“魏惠王时期的魏国是这样的。魏惠王刚成为魏国国君的时候，宰相公孙座的补佐下，把魏国治理的很好，后来他又得到了庞涓，庞涓带领秦国军队打败了不少过，使魏国十分强盛。但是自从庞涓被齐国的孙膑打败后，魏国开始走向衰弱。秦国不断派军队进攻魏国，占领了七百多里土地。楚国也来进攻，占领了魏国好几座城市。
从此，秦国就统一了中国的实力。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇八
大家都听说卫懿公吧！他是战国时代和宋囊公在一起的可爱人物。他爱鹤亡国，每个人都有自己喜欢的东西，但因为喜欢过度可不行，小事不做好，则坏大事，卫懿公就是这么一个人，他爱鹤，太爱鹤了，爱的不理朝事了，他还把他的鹤叫做鹤将军，敌人来了，因为士兵们都疏于训练，所以和敌军一接触就溃不成兵，哪个不抛甲脱铠地逃跑，卫懿公因对不起百姓，所以呆在那不逃，被敌人砍为肉泥，卫国从此灭亡......
卫懿公爱鹤亡国的故事：从前，卫国有个国君叫卫懿公，他很爱鹤，鹤尖尖的嘴巴，红红的下巴，的确很惹人喜爱，卫懿公只要一看到手下送给他一只鹤，他就会重赏手下，他还令百姓谁家有鹤立刻送过来，卫懿公打猎也带着这帮鹤，放在笼子里，他从来不理朝事，无聊了，他和他的这帮鹤玩玩，还称他们为：鹤将军。多么威武的称号啊！卫懿公自豪极了。终于有一天，敌军来袭。百姓四处逃散，卫懿公命手下把他们抓回来，可是抓了好久，才抓回来几个。卫懿公问他们：“你们为什么要跑？”百姓说：“您只关心您那些鹤，直到敌军来了，才想起我们来了！”卫懿公长叹一声：“唉！是寡人错了。快把鹤都放了！”说完，丹顶鹤等等鹤就跑出去了，百姓这才稍稍聚集了点。他们和敌军交战，因为疏于训练，所以溃不成兵，不一会儿就全军覆没，卫懿公也被剁成肉泥了。
这个故事告诉我们，不能专爱自己爱的东西，凡是自己的东西都要爱！
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇九
丹·琼斯的《圣殿骑士团》注定不会是关于这一古老而饱受争议的天主教军事修会历史的终极通俗版本。这本书延续他一贯的风格，找准切入点，用“平淡无奇”的史料来修筑和铺就骑士团的传奇之路；当然这本书里也注定不会有巨蟒与圣杯，不会有郇山隐修会和信仰之跃，不会有阿恩·马格努森与萨拉丁的传奇交锋，也不会有耶路撒冷王驾下高举真十字架如天国下凡般降临的大军。
作者的本意，是要向享受这一征途的读者展示骑士团的历史，要比几个世纪以来的歪曲历史和世俗演绎更加传奇。通过因缘际会的巧合，这一民间组织偶然而又必然地与宗教争端、军事征服、文化交融乃至10个世纪前不稳定周期性的人口流动相结合，从草创诞生、发展壮大、如日中天直至束手就擒、分崩离析。在几百页中详述两个世纪的欧洲和近东历史，各种历史人物竞相登场，也许有些帝王公侯只分得寥寥数笔，有些凡人的苦难经历却能得享连篇累牍：圣殿骑士们是朝圣者、战士、修士、银行家、外交官、公证人，在伊斯兰世界的一片汪洋和中世纪基督教世界之间生存，深深烙下了争权夺利、虚与委蛇、背信弃义、尔虞我诈、血腥杀伐以及宗教迷信和矇昧状态下妄自尊大的时代印记；指望其在12世纪充当东西方世界之间的媒介人，以骑士美德、勇武正直、仁慈行善、行侠仗义来弥合分歧，无非是现代人的痴人说梦。
作者的目的不是探讨，却在最后提出了一个终极问题：骑士团历史对于后世的价值以及对现代世俗的意义。透过几个世纪的折射、扭曲和放大，骑士团的历史愈发呈现阴谋论化和娱乐化，并且“将来的人们还会从中获得启迪、娱乐，还对它兴致盎然。”
如同在现在社会中“荒淫暴虐”的罗马史题材一样，骑士团的传奇需要一代代历史作家和历史读者坚持和传承，正如时空错位中伊贝林的贝里安率领20骑无畏地冲向围攻卡拉克的萨拉丁前锋一样（可见我对十字军史的认识已跑偏）。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十
按照历来的印象，欧洲中世纪是个“黑暗的”时期，战争肆虐、瘟疫横行、宗教腐败、民众迷茫而痛苦，初看到这本《中世纪三部曲》，我的内心是抗拒的，担心小说里的人物都在一个没有出路的坑里，不过看到概述的主线是“主教、建筑师合力建一个大教堂”，觉得应该是一个相对光明的故事，不会那么混乱黑暗，另外对中世纪的欧洲封建社会有一些好奇，于是拿起来看了。
按现在主流说法，中国的封建社会结束于战国，从秦开始到清结束的一千多年，并不是历史教科书上说的“封建社会”，而是一种以儒法为基础的农业帝国。历史教科书是拿用马克思的欧洲历史阶段论住中国头上套，属于生搬硬套、误国误民。
与《权力的游戏》结合来看，欧洲的封建与中国确实有些不同，我分析几点如下：
一，领主权力。欧洲领主对领地基本是完全占有，领地上的物产农民基本随意支配，比如对出嫁女性的初夜权（按小说的说法:真正行使并不多）。而中国的帝制里，并没有明确的“贵族领主”这样的角色。
二，官员权力。欧洲也有官府，即小说中的“郡守”，类似国王派出和行政机构，但因为封建领主的存在，官府的存在感很弱，权力很小。不像中国，官员是皇权的派出机构，官员对农民是压倒性的存在，所谓的“地方豪强”力量微薄，民间自治空间其实狭小。
三，国王的产生。虽然国王王后都是世袭，但是欧洲的国王继承制，应该没中国这么多严格的规制。欧洲的国王更多是靠领主的支持，有争议时，靠领主们的武力对决。与中国历史一样，无论说的多好，权力其实都是建立在武力基础之上，与中国不同的是，国王与领主更多是一种盟友关系。在贵族圈子中，国王的角色更接近于黑社会的“话事人”，或董事会的“董事长”，对领主并无绝对控制力，反而更多是拉拢对象，这在《权力的游戏》中也有很好体现。
比如教堂是地、有产业、有税收的，能裁决婚姻，判案也要在教堂进行。而在中国，自皇权收编儒家之后，儒家扮演了半宗教的角色，皇权实现了政教合一。从小说中看，欧洲封建社会的教权不仅独立于王权（即使主教是王室成员），而且能抗衡王权（比如菲利普所言“强制他们服从于另一种权威”），不光国王要由主教加冕，主教甚至可以鞭笞国王，这在中国历史中不可想象（对皇权最大的惩罚是发“罪己诏”？），在《权力和游戏》里，大麻雀可以罚瑟曦裸体游街，也许马丁大叔是借鉴了亨利国王的故事。
六，宗教对人民的影响。在《权力的游戏》里，虽然有魔法、超自然力量，但似乎对人影响不大，除了教士，其他人并没有深刻的信仰，行各种残暴之事时也无所畏惧。《圣殿春秋》并不是这样，几个反面角色其实都是有信仰之人，按作者的表述，是在“对信仰的实现上误入歧途”，其中相对最残暴的威廉，似乎是魔鬼的化身，终极目的只不过是替上帝不断考验那几个正面角色，倒有点与《西游记》异曲同工。即使最残暴的士兵，也不敢随便杀害“上帝的仆人”，大概是因为民众普遍信上帝，杀害教士风险极大。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十一
汪曾祺，这位有着传奇一生的艺大师我早些年就曾有耳闻。但直到两年前我才在《读者》上有幸拜读了一篇汪老的散文，果然不同凡响，字里行间透露着专属于汪老的“雅气”。如今得来空闲，想再深入了解汪老之时，才得知汪老在二十年前就已去世。得知这个消息，我的心脏便被痛苦与遗憾包间裹地严实实，仿佛要室息一般。
拨开扉言，映入眼帘的是一张目录，是这本书的“浓缩精华”。我本不应在此处停留太久，但汪老在文学方面的高雅脱俗在此就可见一斑，《手把羊肉》《端午的鸡蛋》《咸菜茨菰汤》，我不禁怀疑手中捧着的是本莱谱。
带着满满的好奇心，我走进了第一篇散文，本以为只是一道开胃小菜，殊不知汪老精心准备的满汉全席已然开宴。
第一道菜，菜名叫《贴秋膘》。可能有些南方人们会模不着头脑，不知这秋膘为何物。主厨汪老也提前做了介绍:秋风一起，想吃点好的，墙加点营养，”而今天正值立秋，趋着贴秋膘的时候刚起，赏一篇汪老的应景美文,定是十分惬意的。汪老贴秋膘的方式.是吃烤羊肉。汪老深厚的文学功底，潇酒自如的文风与自己在美食方面的造诣巧夺天工般结合在一起,描绘出的众人大快朵颐烤全羊的景象，拥有极强的画面感，人们的耳畔仿佛再次响起了《舌尖上的中国》主题曲，看到这儿，你的口水也许已经藏不住了。别失态，大菜还在后头呢!
第二道菜《野鸭·鹌鹑·斑鸠》，你肯定能吃出来。这依旧是一道硬菜，还是难得一尝的美味，别急着动筷子，天下没有免费的午餐，吃完了，你可得告诉我，汪老最喜欢吃的是那种野味。先说鸭子，汪老对鸭子的烹任方法及口味并无太多提及，却详细介绍了买鸭的过程。可以理解，毕竟对食客来说，获取食材的过程也是一种爱啊。汪老也说出了自己的忧虑:以前麦子收不干净，野鸭有粮食吃，现在机器收的很干净，鸭子没的吃，就越来越难抓了。鹌鹑更难抓，就连汪老都仅有一次尝过。不免有些遗憾。说实话，看到这里，我就感觉此文标题有些不妥。因为前两种野味写完了尽仅占了三之一的篇幅，如果我来拟题，我定会把题目改为《斑鸠·斑鸠·斑鸠》，那这斑鸠味道究意如何呢?“斑鸠是水鸟，嘴长，腿也长，肉极细，非常香。”“我辈子没有吃过更体野味”，想必这两句话已经做了最好的诠释。
什么?你说你已经吃饱了?不不不，汪老这位“不务正业”的文坛美食家怎么会经易放过你，山珍尝完了，再来尝尝海味，在《虎头鲨·昂吃鱼·阵蟄·螺师·蚬子》，味道自不必多说，你只需知道,在肥美的海鲜中，汪老已经偷偷加入了一丝不易察觉的对家乡的思念。
尝尽了四方的美味，你的味蕾是否已被惯坏?走过了祖国的大江南北，你的心是否忘记了家乡的一切?此时，一碗咸菜茨菰汤》便过了千言万语。这碗汤不需要多余的调料，不需要珍贵的食材。因为无论掷入多少食材，抛进多少佐料，都掩不住那一份纯澈的乡愁啊!读后感·也许他的家世并不美好，但你每次用心去感受汪老的文字，你都会感受到强烈的思念与感思，仿佛这世间从来没有悲苦。文未的“我很想喝一碗咸菜茨菰汤”“我想念家乡的雪”就是汪老一生最朴实的原望，在乡思面前，再美味的菜着也会变得索然无味!
天下没有不散的宴席，汪老抓住了读者的胃，更抓住了读者的心，汪老活在我们的口中，活在我们的心中，他帮我们找回曾经失去的东西，也让我们释怀了难以忘记的东西。最后引用一句汪老的话来做本文的结束句。
“四方草木春秋，不过一碗人间烟火!”
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十二
宋囊公，战国时代可爱人物，只空谈仁义，仁义虽好，但仁义讲过了头，那还不如残暴呢！因齐桓公死了，宋囊公想当一次齐桓公一样的霸主，而楚成王也想当，他们在会议上争执，楚成王早有准备，让一群勇士抓住了宋囊公，把宋囊公押回楚国，经过几个诸侯国的求情，终于把宋囊公送回了国，宋囊公不但英雄没当成，还被侮辱一顿，他怎么也咽不下这口气，准备和楚国一决死战，这时，楚国是个大国，攻击没成功，倒惹恼了楚国，楚国攻击宋国起来......
楚国来攻击，宋囊公不以为然地说：“以前周武王打败纣王，也不是靠仁义吗？”楚国看不起宋国这个小国，乘大白天渡河，宋囊公手下的谋士说：“楚国看不起我们，居敢大白天渡河，不乘现在攻击，更待何时？”宋囊公骂道：“你没看见我们旗上的‘仁义’两个字吗？”楚国队伍甚乱时，谋士又对宋囊公说：“他们现在队伍还没摆好，我们冲过去，一定能杀他们个措手不及。”宋囊公说：“你没看到‘仁义’两个字吗？”楚军冲过来，把宋囊公背上射了一箭，宋囊公回到国时，立刻死了。
宋囊公真讲“仁义”！
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十三
最近因为一些事情情绪比较低落，于是就找一本书来放松一下。无意中看到韩寒的《一座城池》感觉蛮有意识的。
其实书中就是《一座城池》三个人的故事来突触社会的浮躁，深刻的记忆，反叛的精神，在事情中突触社会中的矛盾。
现在韩寒其当赛车手，不知道以后还会出什么作品，之前看《三重门》觉得韩寒这个人很反叛。对社会很恨。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十四
在大部分通史书上，关于第一次十字军东征后，西方人在圣地建立起来的十字军国家往往着墨不多。对它们的评价基本是并未在巴勒斯坦地区的人口结构、宗教文化等造成深远影响，不久之后就因为根基不牢而消失在了历史长河中。但对我们今天的主角来说，它们是圣殿骑士团存在近两百年的理由，是一部浩浩荡荡的英雄与血泪史诗。
圣殿骑士团是由于格·德·帕英跟他的九个骑士兄弟成立在耶路撒冷圣殿山的阿克萨清真寺内，据说该寺建于昔日所罗门圣殿的废墟之上，故而得名“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”。圣殿骑士团创立初秉持着“清贫、守贞、服从”的规则，是以基督之名拿起了武器，誓言保护圣地与朝圣者的一群修士。他们在俗世中都是身居高位的贵族骑士，甘愿为了信仰放弃俗世的享乐，以僧侣的标准要求自己，来到纷乱的东方，参与到讨伐异教徒的“圣战”中。讽刺的是，以清贫为守则的圣殿骑士团会因为富可敌国的财产被觊觎，随后被腓力四世和他的傀儡教宗克雷芒五世残酷镇压。
总的来说，圣殿骑士团起源于中世纪人们的宗教狂热，也随着狂热的消退而终结。这是属于一代人的血与泪，在浩浩荡荡近二百年的十字军东征史中，萨利赫、路易七世、萨拉丁、“狮心王”理查、腓力二世·奥古斯都、路易九世、拜巴尔、弗里德里希二世、爱德华一世等一代又一代枭雄粉墨登场。我们不去评判这是不是一场正义的战争，无数基督徒、穆斯林都为了信仰埋骨圣地，最终圣殿骑士团充满传奇色彩的陨落，也为后世留下了数不尽的传说遗产。随着最后一任大团长雅克·德·莫莱葬身火海，圣殿骑士团便化作天上浩瀚的星辰，任人仰望与想象。
故事之所以成为传奇是因为它们有足够的想象空间来供人们回忆。用现代人的观念来评判历史是不公正的，无论圣殿骑士团与他们的敌人的牺牲是否有意义，都早已演化成了历史中浩浩荡荡前进的滚滚车轮下的烟尘。我为涌现出的英雄与骑士呐喊欢呼，也为他们惋惜，但终究一代人的狂热要由一代人为之买单。
丹·琼斯在他另一本作品《空王冠》中所写：“你以全能上帝的名义，究竟要杀死多少人？”
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十五
许多中学生怕写作文,上了中学,还是小学的那些童年趣事,还是小学的`400字.特别是男生更怕作文,要写也是写吃饭睡觉写作业的事或打球打架的事.当了二十多年的中学语文教师,怕的也是改作文,因为很多作文让我无法动笔改动.不是它写得好,而是不值得改.长年工作在教学第一线,对于如何培养学生的作文习惯,作文方法,引领中学生走进作文的圣殿有了一点自己的看法.这过程有些长,可效果较好.
作者：杜爱英作者单位：湖州省成宁赤壁市实验中学,湖北,赤壁,437300刊名：青年文学家英文刊名：theyouthwriters年，卷(期)：“”(12)分类号：g632关键词：
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十六
书中很多片断都让我印象深刻，太多想法涌上心头。有失望却好像带点冷眼旁观的窃喜，人就是这么奇怪对社会的阴暗会大肆抱怨，尽显正义之风，但看见别人倒霉似乎又幸灾乐祸，可能唯一不同的就是有人喜在心中脸上还是面露同情和慈悲，而我没有这种扮相。
我极不喜欢自己这种一旁看戏的想法，但是回头看看自私自利的人太多，我也包括其中。这个社会已经让很多人丧失了正义感，当然更多的人没有丧失，只是心中有愤却全无行动，我认真思考了一下，我应该属于矛盾。我不想掩饰，所以真实地写下内心地想法。
跟着韩寒的笔我漫游了那座城池，回到现实的我是身未动，心已远。我实在敬佩韩寒的文笔，竟可以让人陷入沉思许久，我想我又成长了！
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十七
韩寒是我在心中把他划为：就算是以后起了冲突，也绝对不要和他吵架的那种类型。他的文字实在是太犀利了，我不明白当面是不是如此?反正，从吵架这一点来说，他能文能武，既能够毫无顾及的骂娘，又能够很文化的引经据典，实在是文战的奇才。但是就在最近发生的争端中，我虽然喜欢看他骂人的文字，也觉得他并没有骂错人，但还是觉得在此之中最佩服的是高晓松，从仅有的一点接触看来，他实在是讲义气。
和认识的心理学家以前谈起了这个问题，她觉得最重要的一点，就是韩寒还在青春期，他所有上演的剧本，都是青春的叛逆。从这一点来看一座城池，就不能算是他很成熟的作品。一开始很吸引我，因为我喜欢幽默的东西，而且里面的几个人物除了女人之外都塑造的不错。但里面有些幽默是专属上海的，也专属一些属于他的文字的人，比如说关于ok的描述，就未免有点yy的味道，把文字当成了武器。我喜欢一座城池荒诞的调子，但觉得结尾仓促，显然贴合他要赶快写好一本书好有钱赛车的个性，未免不够认真。陈村说：韩寒必须没有谈过一场真正的恋爱。就应是大意如此，如此八卦固然不好，但是韩寒在塑造女性上确实不如男性自如。当他把最后那个女人也写给了自我之后，我觉得就俗了，他本能够不这样，本能够写得更好。
全书韩寒个人性格的印记也很明显，有时候你觉得他就是在写自我，还挺有点魅力。我记得有一篇韩寒的作品以前深深的打动了我，叫做《一齐沉默》。如果他还是以前的那个他，故事会更好。
当然，此刻他也活得自在，是为自我在活。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十八
如果可以，我也想像韩寒文字描绘的一样，顺着自己的心意，去做我想做的事，而不是为了周围的事物，而受到压制，不敢前进，20几年的人生，让我学会了放弃放弃放弃……我只是在一味的改变自己，而非用我的.力量去改变周围的某些事某些人……心中的叛逆感觉来越强，不知道会不会像鲁迅先生说的那样：不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇十九
圣殿春秋是一部经典的中国武侠小说，讲述了武林大儒张真人与春秋手足义结金兰、共抗强敌的动人故事。本文将从五个方面探讨圣殿春秋带给我的心得和体会。
第一段，读圣殿春秋让我感受到了中华传统文化的魅力。
圣殿春秋作为中国武侠小说的代表作之一，充满了中国传统文化的特色。小说中有大量的典故引用和养生之道的阐述，比如饮食、养生、武术、奇门遁甲等，这些文化元素不仅丰富了小说的内涵，也让我感受到了中华文化的博大精深和独特魅力。
第二段，读圣殿春秋让我深刻领悟了友情的珍贵。
圣殿春秋中最感人的是春秋手足之间的义气。主角春秋和他的手足们在面对强大的敌人时，用自己的力量和智慧一次次战胜了对手。同时，他们相互扶持、守望相助，无论是在什么时候都能够保持真挚的友谊，这让我深刻领悟到了友情的珍贵。
第三段，读圣殿春秋让我体验了中国古代建筑的美妙。
圣殿春秋中所描述的门、墙、塔、亭等建筑，赏析起来意犹未尽。其中最令人印象深刻的建筑就是圣殿，它是武林盟主掌控武林生死势力的根据地，也是春秋手足的安身之所。读着小说中对圣殿的描写，一幢幢古朴简约的建筑在我的脑海中浮现，让我深深感受到了中国古代建筑的美妙。
第四段，读圣殿春秋让我明确了学习的重要性。
圣殿春秋中的主角张真人是一位极其聪明睿智的人，他掌握了术数、奇门遁甲、养生之道等各种知识。在小说中，张真人用自己的知识帮助圣殿手足们破解谜团、解决危机，战胜敌人。由此可见，学习对每个人都是至关重要的，尤其是不断学习不断进步的态度，更是让我们更能够在人生的道路上走得更加轻松和自信。
第五段，读完圣殿春秋，我深深感受到了江湖兴衰变幻之无常。
在圣殿春秋的世界观里，江湖大势一日千里，英雄谋利争斗不断。或许就像现实社会一样，不同的人有不同的选择和不同的成长，颠沛流离和寂寥孤独是难以避免的。读完这本小说，我深切体会到了江湖兴衰变幻之无常，也明白了个人的奋斗事业，在此时刻的努力和汇聚中发挥着巨大的作用。
综上，圣殿春秋给我留下了深刻的印象，让我体会到了中国传统文化、友情的珍贵、中国古代建筑的美妙、学习的重要性和江湖兴衰变幻之无常等方面的精魂。我相信，这些更丰富与全球文化交流交融的语言，将在未来的不断演绎中，创造更多的艺术共鸣和美好人文价值。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇二十
耶稣曾说：“没有人能够伺候两个主人，你们不可能同时作上帝的仆人，又作金钱的奴隶。”对此，作家周国平如此诠释：“一个人的人生目标只能定位在一个方向上，或者追求精神上的伟大、高贵、超越，或者追逐世俗的利益，不可能同时走在两个方向上。”
喜欢周国平老师的字，阅读他的纪实文字、散文集和随感集，比如手里这本《善良丰富高贵》，每次开卷总有收获，我选择在拥有基本生存条件的情况下，用更多的时间去读书写字，专注于构建精神世界的精彩。关于读书，周国平老师强调人要读好书。因为“如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你自己距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。”
在《生存的现实和寓言》中，作者分析加拿大作家马特尔的作品，然后告诉我们：“身陷任何一种绝境，只要还活着，就必须把绝境也当成一种生活，接受它的一切痛苦，也不拒绝它仍然可能有的任何微小的快乐。”现实生活中，有些身处绝境的人，却喜欢把绝境和正常生活进行对比，从而加倍放大了不幸。如果可以，让我们关注露台上的牵牛花又开了几朵，买一本喜欢的书等等，用这些微小的喜悦来点亮生活。
周国平不喜欢热闹，一直过着安静的日子。20**年，正值本命年的他，忽然惹上了三桩官司，从此安静不成了。不得不做许多既不熟悉也不喜欢的事。同时，又少做了许多熟悉而喜欢的事，如读书和写作等等。尽管他非常渴望回归安静，但还是坚持随时写下在案子中的亲历及自己的感受和思考，给历史留下一份真实的记录，于是就有了《与伪书作斗争》、《荒唐的起诉》等等文章。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇二十一
暑假的时候读了韩寒的《一座城池》，文章语言通俗朴素，夹杂着小幽默。作品中的人物空虚而苦闷，反映了当代年轻人常见的精神状态。同时作者透过三个年轻人的经历遭遇讽刺了当代的现实。从学校肄业的“我”因为一次群架事件，和朋友“健叔”从上海逃到了一个城镇。健叔是高我一年的同学，我们住在长江旅馆里，整日在这个城市里闲晃。之后我们认识了新朋友王超，从此，王超和他的桑塔纳就和我们混在了一齐。我们跟着王超去他的学校看姑娘，无意中参与了一次行为艺术，这让我忆起了自杀身亡的同桌和他短暂的感情。我们仍然在这个城市里闲晃着。不论是在火车站附近打公用电话，还是在梦中同警官一番讨价还价，以及化工厂爆炸后人们争相看热闹，女大学生争相傍大款，医生曲解救死扶伤不是免费救死扶伤。诸多丑恶现象，用两个逃犯和一个大学生的经历一点一点地串了起来。
韩寒的《一座城市》就如同一个巨大的垃圾桶，那里面装着各色各样的垃圾，灰色的生活，灰色的人生。没有期望的，却又让人常常想入非非的世界。故事情节简单，夸张了的生活，有些黑色幽默。通篇的意识流，有时下流行的颓废的做派，三人中总是很残疾的健叔无疑是其中核心，这是一个单纯得也有些荒唐的年轻人，也就是说单纯到了一种平凡的地步，跟很多人一样，只是很多人都不会有像他那样的奇遇，单纯的人总是会让我有由衷的亲切感，比如文中的那个“我”回忆里的同桌和c，该同桌是男的，擅长跳远，死于自杀;c是女的，擅长单纯，死于回忆!我看不懂他要表达的情感，也许仅仅就是写小人物的故事，写一天一天混着的日子。就如同我们自我的生活，平淡无奇的，夹杂着许多的无可奈何、啼笑皆非。如今荒唐的已经堕落为一种没什么个性的属性了!
故事虽然结束得莫名其妙，但我还是兴致盎然的看完的，因为语言算是诙谐，常常惹人一笑，毕竟简单。书中会有一些能让我发笑的好玩情节，我感激一切能让我真正发笑的人和物，而且我仍然要故作清高的把这种小快乐跟所谓的娱乐划清界限!全民娱乐的社会其实都是在用一些并非自我想要的东西去表达一些并非自我想要表达的东西来满足一些不明白自我想要什么的欲望来到达一个并非自我想要到达的目的却浑然不觉，这让我感觉这个世界越来越完美了，完美得一切事情都这么有礼有节!但作品有脱离现实的虚假感：二个无业游民，游荡在人生地不熟的异乡，我们在小说中感觉不到一点现实生活对主人公的压力。一个主人公手脚骨折，能够住旅馆不付钱，旅馆老板还替他垫付医药费，在无法合理交待主人公的出路时，韩寒让他们中了五千元彩票。于是所有的问题迎刃而解，而且接下来，他们能够在郊区一套二室一厅的公寓里一向住着。。。文中还有很多这样作者想当然的细节。
韩寒的《一座城池》让我读得很简单，至于其它的感受则没有太多，可能也就只是很简单罢了。因为读得简单，所以我几乎是一口气读完了。那种满是调侃的语气时时让我忍俊不禁，我不明白这是不是就是韩寒所期望到达的目的。里面有很多沉重的话题，但不是沉重的解答，却让我笑出了悲酸的泪。泪水是沉甸甸的，而在那里似乎是欢快的。我想，韩寒对这个社会的解读方式的巧妙之处可能就在于此。
圣殿春秋读后感（专业22篇）篇二十二
最近开始学着看书，从来不想看书的我，即使开始看书，也不想逼着自己去读那些深奥难懂的名著，因为我知道以我的能力，根本不能感受书本带给我的感悟，一座城池读后感200字。我的文学水平太低，当我看完了，我也就忘记了。
不知道什么原因，我选择了韩寒的书，刚刚读完了他的一座城池，我只能说，我的文学水平太低，根本不知道他写的是不是有什么深刻的寓意，去网上查阅了一些读者对《一座城池》的读后感，似乎他们也没有太多的感悟。只是说韩寒是在天马行空般的描绘他想感受。