优秀作文需要有感情的投入，通过真情实感的表达，使读者能够感受到作者的情感传递和情感共鸣。这些优秀作文范文不仅在内容上值得称赞，还在语言上展示了高超的写作技巧和丰富的词汇运用。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇一
【原刊地名】武汉。
【原刊期号】20053。
【原刊页号】116～121。
【分类号】j4。
【分类名】外国文学研究。
【复印期号】200601。
【作者】张冰。
【作者简介】张冰，北京师范大学外国语言文学学院教授。
【内容提要】作为1位出生在俄国，青年时期在俄国度过的世界级大作家，弗・纳博科夫的全部创作，都深深地打上了白银时代(1890-1930)俄国传统文化和传统美学的烙印。俄国现实主义美学尤其是伊・布宁的美学追求和创作实践、俄国象征派对彼岸的审美向往，建设人间天国的美学追求和践行象征主义理念的艺术实践、阿克梅派对现实人生的密切关注，对语言诗性的质感，对艺术本身的关注等，都在弗・纳博科夫的作品中留下了深深的印记。他早期用俄语写作、以西林为笔名的小说和诗歌，是我们由以理解其全部创作的关键。不了解他的俄语著作，我们也就无缘真正理解其后来的英语创作。因此，了解其俄语创作时期的哲学、美学和诗学理念，是引导我们最终把握其全部创作的1把钥匙。
【正文】。
作为1个俄裔作家，俄国文化精神尤其是白银时代俄国文化精神在弗拉基米尔・纳博科夫(1899-1977)身上打下了不可磨灭的印记。对于理解纳博科夫及其作品来说，白银时代俄国文化精神是1把必不可少的钥匙。作为1个作家，纳博科夫个人特有的感知方式是在白银时代这1轰轰烈烈的“文艺复兴”时期形成的，而这种素质和心理范式始终贯穿于他的全部创作中，成为构成其创作独特性的根本因素。此后的创作，不过是1个胚胎的生长过程罢了。白银时代俄国文化精神对纳博科夫的影响，更多地表现在作家的选题、立意、审美表现方式和世界观类型上。
此文中，笔者主要根据作家纳博科夫与之呼应的几位俄国作家及其所代表的俄罗斯文化精神为经，探讨白银时代文化精神对作家纳博科夫在世界观、美学精神、艺术理念和诗学特征方面的影响，并以此建构解读纳博科夫的阐释路径。
1、纳博科夫与俄国传统现实主义。
纳博科夫作为1个青年诗人在俄国文坛崭露头角时，白银时代已接近尾声。此后，持续整个20年代的文化(文学)大论争(现实主义和现代主义、无产阶级文化与非无产阶级文化等)轰轰烈烈进行时，纳博科夫却是在英国和德国度过的。自1919年出国后，纳博科夫和俄国已经不再有任何外在的联系。但俄国文化精神已经在他身上打下了深刻的烙印，这烙印如胎记1般是个人意愿所不能去掉的。正如纳博科夫所说：俄国浪漫主义诗歌……“曾是我童年的祭坛和激动”(纳博科夫，《说吧，记忆》78)。又说：“我现在自认为是曾当过俄国作家的美国作家”(纳博科夫，《说吧，记忆》68)。纳博科夫在国外从事的俄语创作，对于理解他来说是10分重要的。作家自己就说过，如果不研究他的俄语著作，那么，要理解其英文著作(《洛丽塔》等)甚至可以说是不可能的。诚如作家本人在早年的1首诗作“俄罗斯”中所说的那样：“你曾是并仍将是……1个由荣耀和云烟组成的神秘国度。而当星空在我头顶闪烁，我能听见你不息的诉说！俄罗斯，你就在我心中！你是目的和山脚，你在血液的奔涌中，在理想的飞升中！在这个多歧的世纪我竟会迷路吗？不，只有你依旧在为我照明”(纳博科夫，《弗・弗・纳博科夫作品选集》6)。他还说：“作为1个盲人，我擦抹双手，通过你――我的祖国――触摸整个地上的造物。而这也就是为什么我这么幸福”(纳博科夫，《弗・弗・纳博科夫作品选集》7)。
那么，俄国文化中究竟是什么思想、什么人，怎样1种精神范式，文化理念，对纳博科夫产生了决定性的影响呢？纳博科夫在其创作的早期(柏林时期)以俄国传统现实主义作家特别是布宁为楷模，这是作家的学徒期。此期他写了大量短篇小说，后结集为《乔尔巴归来》等小说集。其短篇小说中“委屈”1篇是题献给伊・布宁的。这篇短篇小说和布宁以俄罗斯乡村为背景讲述少年精神体验的1系列短篇小说具有互文关系。这些短篇有：“初恋”(1890)、“杜鹃”(1898)、“别墅”(1895)、“遥远”(1903)以及“阿尔谢尼耶夫的1生”中的某些细节。
纳博科夫小说“委屈”的主人公是1位少年，叫普嘉・希什科夫。小说是对这位孤独少年心理的研究和分析。这篇小说带有强烈的抒情性。小说只写了主人公普嘉・希什科夫1天的生活，全篇洋溢着浓烈的抒情气息，详尽描写了小主人公的印象、思绪、情感、回忆。小说遵循传统叙述方式，情节发展层次井然有序，事件展开以因果关系为轴。情感发展构成小说的情节主线。这篇小说写了小主人公所感受到的委屈从开始、发展、成熟、突变到释然的全过程。小说以1种精细入微的印象主义笔法描写了主人公情感发展的经历。标题犹如1个定音叉，暗示了作品的体裁特征和抒情性质。全篇都从小主人公的感受出发落笔。情感成为小说的真正“主人公”，而情节反倒只具有辅助作用。主人公普嘉1天中的每1刻，都具有独立价值。这些细节之所以重要，不仅因为它们是用来表现人物的，而且还因为主人公的情感和印象与之密不可分。其独立存在的意义端在于此。
在此，布宁小说是纳博科夫取法的典范。布宁小说中特有的抒情心理小说法则，落实到细节的情节展开技巧，从日常生活和审美中性事物中发现诗意的能力以及穷尽1切方面的全面描写的追求等，都对作家纳博科夫有很大影响。因此，小说“委屈”是大师与学生的1场对话。在大师布宁笔下，生活中没有什么是丑陋和不体面的，就连门的吱扭声、公鸡打鸣、粪堆的臭味也富于生活气息。同样，在纳博科夫笔下，从小主人公眼中看到的世界，也是那么充满诗意、那么生机盎然。小说1开始，描写小主人公坐着马车前去参加1个命名日。他被迫和车夫坐在车辕1侧，随着马车的行进和颠簸，1个个日常生活、自然风景的画面依次如电影中的镜头1般展现在他眼前。小主人公平和的心境渐次被打破，预示着委屈的即将出场。伴随着小主人公的感受的，还有“象征的地平线”，小说的主题渐次清晰：即1个少年如何进入和接受社会：在“我”和“他者”之间建构理解和信任的桥梁是多么艰难啊。1个少年穿上社会服装学会行为礼仪和游戏规则居然会这么难。可是，对于1个人的成长来说，要使自己获得社会的承认，同时又不至于失去自我，是1件很艰难的事。小说贯穿了儿童与成人、内心和外部世界的双重对立。前者童真且接近自然，后者成熟却不乏造作。普嘉前去的是1个于他而言10分陌生的社会。普嘉心地坦诚、胸无城府，而那里呢，却有1种游戏法则在统治着1切，它规定了每个人应当如何说和如何做。在这个充满戏剧规定情境意味的环境里，普嘉在他人眼中是1个还没有学会自己角色的小家伙。所以，穿过森林的路走完后，普嘉心境的平和也就不复存在了。1种生怕自己不被接受的担心涌上心头。在他心里横亘着1道无形的屏障。这样1来，他与别人外在的不同、他与共同游戏的格格不入、落落寡欢的神情、他那种1声不吭、只会睁大眼睛看来看去的样子，引起孩子们的厌恶。当他与正在打秋千的3个小姑娘搭讪遭到拒绝时，世界在普嘉眼中变得冷酷、充满了不公正。“为什么？我做错什么了？”
[nextpage]在最戏剧化的关头，当孤独和委屈达到绝望地步时，作者向人物显现了1个如诗如画、5彩斑斓的自然存在的1个断片：“天牛那画着方格的穹形外壳”由于诗意的'投射而煞像“颤栗的阳光的斑点”。自然的真实存在使孤独的戏剧和谐化了，创造出了1种深度和前景感，从中你能感觉得到世界的不完善性、易变性和“温柔性”，原来，那里的1切绝不像小主人公所以为的那样单调、充满悲剧性。少年心中的悲剧被照亮了：周围的世界原来并非那么冷漠，而普嘉在外人心目中，也并非他自以为的那样。
所以，献给伊・布宁的小说“委屈”可以当作是1个学生向大师的敬礼，也是对其学徒期的1个总结之作。小说风格和题材尽管近似布宁，但人物却是纳博科夫笔下独有的。从这个意义上说，“委屈”是早期纳博科夫学习传统现实主义笔法的总结性作品。
2、纳博科夫与象征派的彼岸理念。
在俄国美学思想史上，对美的崇拜、对真善美3位1体的逻辑预设，是其1以贯之的主题。正是在这1基石之上，建构了俄国文艺美学从费特、丘特切夫、陀思妥耶夫斯基以迄弗・索洛维约夫等人的美学哲学思想体系。他们继承了康德“本体界”和现象界、费特等人的“彼岸”与“此岸”的分野，把可见现实与高度的精神现实截然分开，形成1种特有的形而上学2元论世界观。
和象征派1样，纳博科夫相信艺术具有改造世界之伟力，艺术对他来说乃是1种宗教信仰，甚至是超于宗教信仰的自然本身。众所周知，白银时代受象征派艺术理念影响的大批作家都深信世界正走向末日，随着新千年的开始，1个崭新的时代即将到来。所以，他们1方面认为1个非人文化反人性的时代正在到来；另1方面，又认为艺术(和艺术家)有责任引导世人走向人性和神性统1的彼岸，在现实人间创造1个超现实的人间天国。象征派认为艺术是创造生活的思想家，是宇宙、宇宙精神、社会变革的预言家。他们认为继承自然之伟业的人是哲学家、艺术家和诗人，他们是沟通上帝之天国和人间之神喻的传达者，是窥视彼岸的桥梁和媒介。诗人或艺术家的使命不是在虚幻的尘世生活中寻找真理，而是要超拔于尘世生活之上，鄙视真实的卑俗的生活本身，创造和建设新的生活。在俄国文艺美学思想中，安・别雷是继弗・索洛维约夫之后倡导创造生活说的1位主要的思想家，他提出不仅要在艺术中，而且也要在生活中复苏人的个性，以杰出个性为榜样来引导全社会走向人性和神性统1的尘世天国。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇二
希腊人见面告别时习惯握手。如握得紧，则表示友好。亲朋好友之间也常拥抱亲吻，不分男女。初次见面的人应交换名片。希腊人的称呼方式沿用英语习惯。只能对熟人朋友直呼其名。对于长辈要用尊称并优先招待。希腊人对约会不太守时，但最好还是提前用电话通知一下。不要对希腊人的某样东西赞不绝口，因为主人可能会以为你非常喜欢，而非要坚持送给你，他们的真诚和慷慨可能会使你不知所措。去做客时可给女主人带鲜花或蛋糕。
餐饮。
希腊人的饮食一般是面包、乳酪和烤鱼，喜食牛羊肉。其口味清淡，不爱油腻，常以柠檬汁、番茄汁和橄榄油为调料。他们爱喝酒，微醉为止。喜欢吃凉菜，喝冰镇白葡萄酒，一年四季都饮冰水，爱喝浓咖啡。男女老少都爱抽烟。
服饰。
在社交场合，男人穿深色西装，女士穿套装，整齐大方。平时穿着随意。民族服装在庆祝和表演活动时才穿。外出散步时，喜欢将手帕夹在白色短衫的中央，在社交场合，男子常在深色西装上衣的左侧口袋里插一方手帕，只露出一角。希腊人跳舞时也爱挥舞手帕，但千万不要当众用手帕揩鼻涕。希腊人喜欢将蓝色和白色相搭配，也喜欢鲜明表示积极向上的颜色，如黄色、绿色。
习俗。
圣诞节准备工作。
随着圣诞临近，准备工作也开始。房屋精心打扫，很多希腊主妇还会在节前几天准备圣诞饼干，在圣诞当天食用。饼干分为两种，蜜蜂饼干(melomakarona)和糖饼干(kourabiedes)，这两种都会是圣诞节时希腊家庭的装饰一部份。
另外，在希腊，圣诞节前40天左右是斋戒日。斋戒主要是因为宗教原因，很多人也认为这有利于身体健康。圣徒在这段时期不能吃任何肉类或相关产品，比如肉蛋奶。
圣诞船和圣诞树。
希腊圣诞节有两种特点：一是宗教和严肃气氛，另一面则充满了节日的欢乐。两种特点都有自己的魅力。根据希腊圣诞节传统，节日的守护神也是水手的保护神圣尼古拉斯。因此，人们会把船用彩灯装扮起来。但现今更多的希腊人更倾向于购买并装饰圣诞树，不论是真的还是人工的，通常在圣诞节前几周开始着手装饰，一直保留到主显节。
传统习俗保留至今的其中一项就是希腊圣诞歌，希腊语称calanda。孩子们两三个一组站站在屋子里送出祝福并唱圣诞歌，通常还会伴有铁三角器，手风琴，或口琴伴奏。
孩子们还会一家一家地串，然后敲门问道“我们可以说么”。如果房子的主人回答可以，孩子们就会唱圣诞歌然后送出祝福称“明年会很幸福”。几年前，房子的主人会送给孩子们一些甜品或蛋糕，但是现在他们会给一些零钱。
风俗禁忌。
1.马蹄铁、大蒜、石榴都被视为避除邪恶的吉祥之物，蛇被视为神灵、盐被当成祭神的圣物，鼻孔被视为灵魂的通道，打喷嚏会使灵魂不安甚至出窍。而猫却会引导人下地狱。黑色象征死亡。忌讳“13”和“星期五”。在希腊是不能随意拍照片的，也不许拍照古迹。
2.希腊人的形体语言丰富而独特：仰头或点头表示“不”，歪头表示“同意”;手背向下向对方招手，表示告别，招呼别人来的手势是将右手腕弯拢，朝自己胸前的方向来回晃动，掌心向外招呼人，意为“下地狱”，以食指、拇指绕成“o”形，被视为与性有关。希腊人高兴时笑，生气时也微笑。与希腊有关的国际政治问题应避免谈及。不要谈宗教和个人的私事。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇三
希腊文明源远流长，其哲学思想、文学艺术、政治制度等方面对世界文明进展发挥了巨大影响力，而“希腊精神”在其中占据着不可忽视的地位。作为一名对希腊文化情有独钟的爱好者，笔者能够深刻感受到希腊精神的独特魅力。希腊精神不仅是一种哲学上的思想，还体现在其它各个方面。本文将从哲学、艺术、体育等多方位来透彻地探讨这一不朽文化。
二段：哲学。
希腊古代哲学充满了奥妙和哲理，以其大胆超越和通透深远的思辨方式，起到了开拓人类理性领域的历史作用。希腊哲学相信：人们不应仅仅依靠神明或神话来解说一切，而是通过理智、科学来解决人类面临的问题。无数的哲学家，如柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等人，留下深刻的哲学思想体系。例如西方的“逻辑法则”便是从希腊人那里引入的，而“魔方”则代表了柏拉图哲学中对人类智慧的深刻描绘。
三段：艺术。
希腊艺术兴起于古典时期，包括建筑、雕刻、绘画、戏剧和舞蹈等各个方面。希腊考古学家和剧院学家提出了一种理论，认为希腊古典艺术的根源在于人体美，即“肢体之美”。其中最有名的，必定是雅典卫城的建筑群和帕特农神殿的巨型雕塑了。而希腊神话中的形象和传说，也成为了源源不绝的创作灵感。
四段：体育。
希腊人是世界上第一个开始进行体面运动的民族。在希腊古代，人们喜欢参加体育比赛，以充实精神和身体，增强民族爱好和生命力。奧運會源于古希腊，曾在其建国后的时期举办了多次奥运会。其中的比赛项目主要有一蹴、格斗、跑步和赛马等。希腊人崇尚美、强壮和坚韧的体育精神，这种追求健康、坚定、勇气的精神也成为希腊精神的一个重要组成部分。
五段：结论。
希腊精神是一种充满智慧和思想的文化现象，旨在探寻生命的沉思和世界的理想。它不仅是对南欧文化的深入剖析，也是一种对中西文化交流和融合的推动。无论是哲学、艺术还是体育，希腊精神都是独一无二的，并不断以各种形式体现着。相信未来，这种不朽文化的影响将继续发挥出更加辉煌的历史价值。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇四
作为一个古老的文明国家，希腊自古以来就以其丰富的文化和深厚的历史底蕴而闻名于世。而这些璀璨的文化与精神是我们今天所仰慕并继承的，它们充满哲学思考、人文主义、艺术创造、民主政治等多种元素，深深影响着我们的生活和思想方式。在与希腊的交流中，我有幸体会到希腊文化的精髓所在，并实践它们在生活中的意义和价值。
第一段，欣赏希腊文艺瑰宝。
希腊是古希腊文明的摇篮，大量的文艺瑰宝一直引领着世界文化的潮流。而希腊的艺术充满了艺术性和哲学性，它教会了我如何理解古代文化的细节和复杂性。雅典卫城和帕特农神庙等热门景点都是艺术的杰作，更有希腊国家考古博物馆收藏着大量的文物，它们见证着希腊辉煌的历史，让我感受到了其在人类文明史上的重要性。
第二段，思考和体会哲学思想。
希腊哲学是人类文明史上的一个重要转折，其思想影响了全球的哲学发展和思维方式。从柏拉图笛卡尔的“我思故我在”到亚里士多德的“万物皆有因”，希腊哲学思想让我在思考和解决问题中发现了更多具有普遍性的逻辑。在此过程中，我也有了更高的思维境界，以及更多的人生哲学沉淀，它们让我在日后的人生中有足够多的智慧去应对困境和未知的挑战。
第三段，感受民主精神。
希腊人是第一个实施民主制度的国家，民主的精神在希腊人民的生活中深埋着。希腊是欧洲的街头和巷尾，世界上最早倡导自由、平等、民主的地方之一。这深深地影响了我对民主制度的理解和重视，我也深刻地意识到民主制度对于社会和个人的进步有着重要的作用。
第四段，追求智慧之道。
希腊古代科学的成就也是众所周知的。欧几里德几何学、亚里士多德逻辑学、毕达哥拉斯理论等思想创建了古典文化的基石，它们也将传统思维的智慧之道带到了世界各地。在希腊，我学到了如何在生活中应用科学的思维方式和探究哲学性的底层原理，这使我获得了对生命和世界的新理解和视角。
第五段，赞叹生命的美好。
不管是在希腊文化的艺术中，还是在希腊哲学和科学的领域里，生命的美好都在不断地被赞赏和表达。尽管希腊的生活方式、价值观念、甚至是文化中的某些偏见对我来说有些陌生，但这并不能掩盖它所承载的深厚文化底蕴和美好之处，让我对生命有了更加充实和美好的感悟。
总之，希腊是地球上最具有深度的文化之一，她的文化和精神在世界各地得以广泛发展和传承。在这样美妙的文化中，我们能感受到希腊人民对于文明、智慧和独立思考的坚持，这让我对未来充满了信心和希望，同时也让我对希腊文化有了更深刻的认识和了解，更珍惜世界上的多元文化。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇五
其一是阿波罗。阿波罗是宙斯与暗夜女神勒托之子。阿波罗这个名字的含义便是光明之意，是光明之神，同时也是人类的保护者。阿波罗容貌英俊，阳光而又帅气，身上似乎有飘忽着一种特殊的气质。在众多的男神之中，他总是可以轻易地吸引别人的视线。
其二是赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯与凡人的私生子，他自出生就富有神力，力大无穷。同时他也是最伟大的神之一，他善良正直而又英勇无畏，曾解救了普罗米修斯。在他死后，成为了大力神。
其三是阿瑞斯。阿瑞斯是宙斯和赫拉的儿子，他嗜杀成性，崇尚武力，是战争之神，只会给人类带来灾难和死亡，在众神中颇不受欢迎。
其四是帕修斯。帕修斯名字的意思是责任和荣誉，是众神中的英雄人物。
其五是珀尔修斯。珀尔修斯是宙斯与达那埃的儿子。达那埃的父亲阿克里西奥斯是一个国家的王，他从神那里知道自己将会死于外孙之手，自己的王位也会被外孙所夺。于是，阿克里西奥斯一直将女儿囚禁在一个铁塔里。后来，宙斯在偶然间遇到了达那埃，将她救了出来，并与她生下了珀尔修斯。
宙斯的儿子，我们已经知道了。宙斯位高权重，风流成性，有许多妻子和情人。自然，他也生下了许多的孩子。
宙斯是谁。
宙斯是谁?在古希腊神话中，宙斯是第三代的众神之王，也是奥林匹斯山中十二主神之首，是统治整个宇宙的神祗，他的父亲是泰坦巨神克洛诺斯，宙斯也是克洛诺斯最小的儿子。宙斯的父亲克洛诺斯是通过推翻自己父亲的统治才成为众神之王的，他通过预言得知自己也会被自己儿子推翻，因此便把配偶生下来的孩子统统吞进肚中。
诺斯的统治，克洛诺斯被宙斯永远地关押在了地狱之中。
宙斯的父亲，我们已经了解了。宙斯的父亲是克洛诺斯，他的统治最终被宙斯所推翻。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇六
伴郎的由来。中国古代汉族传统婚礼称为“士昏礼”，相当于伴郎的角色称为“御”，《仪礼·士昏礼》就有提到“御”在古代昏礼(婚礼)的作用，古代的御多是新郎的侍者、弟弟或较新郎年纪稍幼的同辈或晚辈。延续至今年龄跟辈分的要求被延续了下来，我们只能给哥们兄弟或者上司当伴郎，而且年纪必须比新郎要小。
因循古法，伴郎在婚礼上有七件事要做，婚礼当中5件，婚礼后还有2件：
伴郎出席婚礼的礼节。
伴郎的着装应当得体，按照季节冷暖，一般是西服套装，或是衬衫西装裤。如果新郎新娘有比较明确的要求，比如像陈小春婚礼上的那种无厘头装扮，也要按照新人的意思来打扮。无论穿什么衣服，都要记住一个原则，那就是，伴郎是婚礼的配角，是要衬托新郎这个主角的，因此绝对不能打扮得比新郎更抢眼、更出风头。不然就是本末倒置了、头重脚轻了。
新郎去丈母娘家接新娘的时候，多会遇到伴娘及新娘亲友的“阻挠”和“刁难”，这个时候伴郎就要想办法和亲友团周旋，有些新郎不能完成的任务要替他完成，要绞尽脑汁帮助新郎顺利进入新娘的闺房。
在酒店门口迎宾的时候，伴娘收红包，伴郎则要与新人的家长一起，接待前来贺喜的宾客，并指引他们到酒桌入席。
伴郎要时刻关注婚礼现场的各种状况，比如实际参加婚礼的宾客多于预期的人数，那么就要马上吩咐酒店布置预备的酒席。要能够让新人安心在前面迎宾，尽可能地将小状况都解决好。
婚礼仪式正式举行的时候，伴郎要与伴娘一起，等候在舞台的一侧，随时准备为新人服务。千万不能自行跑到酒桌上吃东西，也不能走出婚礼现场忙其他的事情。
敬酒的时候，一定会遇到想要灌醉新人的活跃分子，这个时候伴郎不上，谁上?不管是让你一口气喝一整瓶啤酒，还是将各种液体勾兑的混合液生生咽下，伴郎都要有“视死如归”的觉悟，不能推脱，一定要完成好“保护新人不被灌倒”的艰巨任务。
闹洞房的时候，伴郎要善于调动气氛，太冷场的话新人难免尴尬。但是又不能太胡闹，不能让新人的脸上挂不住。如果有想瞎起哄的宾客，伴郎也要从中调和，不能失了宾主之间的和气与兴致。看看闹的时间差不多了，也要主动提出让新人休息，并且负责送客，给婚礼画上一个圆满的句号。
伴郎礼仪。
人代表。
1、迎亲时，伴娘要想法整整新郎，不让他轻易把新娘接走，要让新娘享受到迎娶的喜悦与荣耀。而伴郎则要替新郎与伴娘“交战”，帮助新郎顺利抱得美人归。
2、迎宾时伴娘的任务是接应新人并关注新人仪容，伴郎要与男傧相们承担大部分的接待工作。
3、宴席上有人出难题让新娘为难时，伴娘要挺身而出。而伴郎的责任是为新郎挡酒。
4、仪式中迎送证婚人，迎送双方家长。
伴郎伴娘备忘事项。
1、有时会承担保管红包的责任，要先准备好精致而够大的手袋，在仪式开始前交给新人父母或财务主管。
2、提醒新人别忘了婚戒，为新人保管婚戒确保在仪式前交给新人。
3、伴娘要注意接新娘的手捧花与脱下来的手套。
4、在婚礼上要适时传达新人的声音。
伴郎伴娘的着装。
伴郎的着装以相对正式的西装或礼服为佳，若是众多伴郎采用统一的着装，就有很特别的效果。伴娘最宜穿小礼服，既靓丽与众不同，又能衬托新娘。伴郎伴娘的服装要与婚礼的主色调相一致。最后要说明的是，伴娘不一定必须是女性，伴郎也不一定是男人。“伴娘”其实是指陪伴新娘的人，“伴郎”是陪伴新郎的，没有严格的性别要求。新娘可能的好友可能是男性，新郎也可能会邀请女性朋友或姐妹在婚礼上相伴。事实上，很多新人的伴亲队伍中，都是有异性成员的。
注意安全。
在接亲当天安全问题很重要，所以伴郎和伴娘们要注意安全问题，比如：打礼炮或者放鞭炮，打礼炮要注意往天上斜上方打，不要朝新人脸上打。注意放鞭炮时，放完后会有很多小孩去捡，大家看见了要立即阻止。在接亲撞门的时候，伴娘团就是不开门，闹得新郎必须把门撞破了才进去，建议不要闹得太过，点到为止。在撞门得时候伴郎注意不要把窗户，门，家具等撞破了，安全第一。在抛洒红包得时候，别挤压到老人和小孩，可以单独发给他们。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇七
一般来说，希腊人在社交场合与客人相见时是以握手为礼，但在许多情况下他们也以拥抱，亲吻来表示自己的友好之情。希腊人在路上与他人相遇时，即便他们素不相识，但也会向对方问候，以示友好。如果道路狭窄，他们总是让对方先行，尤其是对外国人。
到希腊进行商务活动的最佳月份是当年9月至次年5月。圣诞节前后不宜前往。见面时，当地工商界人士通常会为你递上一杯浓稠的咖啡，对此不宜拒绝。希腊人性格开朗，乐天好客，他们说话好激动，但并无恶意。对方如滔滔不绝地说话，你最好恭敬地倾听。
旅游礼仪。
希腊的铁路公路客运业，市内交通业均由国家经营，由于旅游业的发展，水陆交通发达。但在雅典等大城市由于私人轿车过多，所以交通十分拥挤。现在不少当地人外出改坐摩托车。到当地的集市购买东西很便宜，这里可以讨价还价，顾客可以随便翻捡东西。坐出租车，可付小费10%，旅馆等小费已附加入帐单内，但可给服务生5%小费。
风土人情。
一、赠送礼物方面。
1)一般来说，希腊人会在生日或者圣诞节的时候互相赠送礼物;。
3)当被邀请去家中做客吃法的时候，需要带一些小的礼物;。
4)礼物需要包装起来，在拿到的时候当面打开。
二、吃饭方面。
如果被要求去对方家里做客，一般的礼仪习惯如下：
1)迟到三十分钟会被认为是准时的，最好不要早到;。
2)需要穿戴整齐，这被视为是尊重对方;。
3)帮助主人准备，吃完饭之后协助主人整理，对方可能不会让你帮忙，但是这种行为会让对方认可。
三、饭桌上。
1)被邀请之前不要随意到餐桌前就坐，因为主人可能对具体位置会有安排;。
2)吃饭的时候永远把叉子放在左手边，而刀放在右手边;。
3)在主人没有开动之前不宜先动碗筷，吃饭的时候手放在桌子上，手肘则放在桌子下面;。
4)自己盘子中的食物要吃完，最好不要剩下，吃完之后将餐巾纸放在盘子的旁边。
一、社交礼仪。希腊是一个欧洲国家，希腊人在社交场合见面时最常见的礼仪就是握手，不管关系亲疏，握手总归是没错的。也有一些希腊人会以拥抱、亲吻的方式行见面礼。希腊移民很少有习惯这种方式的，如果对方没有拥抱、亲吻的示意最好还是选择握手。
二、走路的礼仪。在走路这件事上，希腊人很友好很热情，即使是不认识的人走在路上遇见了也会问候。在比较窄的道路上遇到不认识的人，除了问候之外还会让对方先行，如果对方是外国人就更要让对方先行了。这一点，相信很多移民希腊的人会有感触。
三、着装的礼仪。走在希腊的街道上，很难看到不化妆、不打扮的女人，也几乎不会看到穿着邋遢的人。因为希腊人比较注意着装问题，都会穿的端庄、大方又得体。在希腊，通常男士以深色的西装为主，还会打领带或领结。女士更会注意自己的着装，还会化妆。就连希腊老太太出门前都要打扮一番，不美美的绝不出门。希腊移民如果穿着邋遢，不整齐，尽量不要出门，一定要收拾好了再出去。
四、饮食礼仪。希腊人吃饭以面食为主，偶尔也吃米饭，而且希腊人比较喜欢吃牛肉和羊肉，蔬菜以土豆和番茄最常见。希腊人吃晚饭比较晚，有的甚至要十点以后才吃。希腊人吃饭不能没有酒，中午晚上都喝酒。因此，希腊的移民要想请希腊本地人吃饭，千万别忘了要酒。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇八
失：（1）民的范围，雅典实行的是奴隶制，建立在对广大的奴隶的压迫上的，奴隶没有参政权，众多的妇女和外邦人也被排除在民主之外，当时真正能参与的人只有1/10左右。
（2）抽签和轮番而治，不同素养的人享有同等的国家管理权，可能导致国家权力的滥用和误用。
师：雅典的历史上发生过这样的事吗？举个例子。
哲学家苏格拉底，被控犯有「不敬国神」、「另立新神」和「败坏青年」的罪行而送交审判。在法庭上，苏格拉底为自己辩护，并再一次重申了自己的'哲学观点。苏格拉底认为目不识丁的人没有资格参加国家政治，参加审判的501位法官投票表决，以略过半数的281票通过有罪判决。苏格拉底拒不认罪，只是在朋友们的请求与担保下，才提出以三十个钱币的罚款作为刑罚，并表示他愿意为真理而献身。结果，第二次表决以360票通过了死刑判决。
不同素养的人享有同等的国家管理权，可能导致国家权力的滥用和误用。
师：提示学生，但我们应民主政治放在特定历史条件下理解。希腊民主政治的产生有其特殊的历史条件，通过上节课学习，我们知道，古希腊特有的海洋性的自然地理环境，在此基础上形成小国寡民的城邦制度，希腊公民从小接受系统训练，具备了优秀的参政素质，有强烈的集体荣誉感、愿意为城邦贡献自己的力量。
雅典民主政治同历史上剥削阶级国家采用的专制政体并无区别，都是统治阶级对被统治阶级的压迫，但是在专制政体形式下，如中国，皇帝和臣子之间是主子与奴才的关系，除了统治者本身，民众对于国家权力和公共事务完全没有发言权，各级官僚机构不需要民众选举产生，而是从上到下层层任命，连统治阶级内部的民主都谈不上，普通民众更是没有政治权力。相比之下，雅典的民主政体的决策更合理，更能调动民众参与公共事务管理的热情，对国家更有归属感。
总之，雅典民主还不是现代意义上的民主，它建立在剥削压迫非雅典公民的基础上，存在着弊端，但它毕竟促成了雅典政治、经济和文化的高度繁盛，开西方民主政治之先河，在盛行政治的古代世界率先建立了较为健全的民主制度，为近代西方民主政治的确立和发展奠定基础，我们将在专题七中再次学习了近代民主的发展情况。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇九
《希腊精神》一书中让我感触最深的便是理智与精神这一章节。希腊精神的繁荣发展带来的累累艺术硕果正说明了精神力量在希腊的存在，而理性和情感不是对立的，诗的真理和科学的真理都是真理。
希腊人追求理性，热爱智慧。柏拉图在《理想国》里引述苏格拉底的话是这样说的，“因为智慧是事物中最美的，而爱神以美为他的爱的对象，所以爱神必定是爱智慧的.哲学家。”他们追崇有智慧的人，正如青年们乐意追随苏格拉底这样的大哲学家。古希腊人爱哲学不代表他们不实际，反而，他们的生活相当脚踏实地，讲求实际，不过分，不夸张。不少古希腊人除去剧作家或者艺术家，还有很多个职业。他们是非常务实的民族，在思索头顶星空的同时，也有着实在的工作与生活。同时，古希腊人也热爱感性的欢乐、艺术、美。古希腊人的生活闲适优雅，他们对于生活的舒适与美感有着高度的追求。古希腊人热爱宴饮，饮酒，谈话，还有那午后长长的酣睡。他们深知生活本身的欢乐与美好，一如他们知道人生的残酷与悲苦。这一点体现在了他们的悲剧作品中，再命运悲苦的主人公看到了生活中欢乐祥和的场景，也会停下悲叹的歌声，转而赞颂那些美好的事物。戏剧作品在古希腊极为流行，经常是几万人在剧场一同观看名作家的剧目表演，“万人空巷”一点也不夸张。他们也热爱诗歌，荷马史诗就是其中的瑰宝，几乎人人都可以背诵上一段。
因此，我们可以发现，对于希腊的建筑也好，文学也好，艺术也好，生活也好，无处不体现了他们的智性与感性，理智与精神的完美平衡。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十
近代东西方文化交流，颇有成绩。大势所趋，学术似乎是集体化与世界化。东西人士的才智没有优劣之殊，然若干专门研究，我们还是愧不如人，这是事实，然而正是正在过去的事实。
姑举一事为例：我们知道自有历史以后，人类存留了两部最伟大的史诗，在西方流传了三千年。欧洲近代语文多有译本，华文则无。这是一崇高亦又渊深的文化源泉，我们也忽略了，我们从何深透西洋学术思想的背景呢？通常我们钦重西方学术的发展，多只知道现在的成果，而起羡慕，很少注及其产生此果之由来。若稍究其由来，则不但是各各的`历史，亦且其整个精神思想之背景宜加探讨。我们期望有一日精工出版一套希腊丛书，中收各种哲学文学等名著的译本。其第一、二部当然是荷马这两大杰作，《伊里亚特》和《奥德赛》了。
历史的发展未尝如此，基督教的兴起也不是偶然，有其必然之理，学人自可讨论。新旧之兴替随时代之推迁，那结果使人感觉苍茫得很。雅典哲人讲学的檐廊，早已化为尘土，雕花石柱头和柱础，以及出土的一些破缺大理石像，于今散在各处博物院里，竖琴歌声早消歇了，在哲学方面，至少到公元后四世纪，希腊人已完全退出世界剧场。不妨假定那整个文化起始自公元前一千年。譬之于一日，曙光微启，渐次黎明，哲人讲学时代，渐近于日丽中天，光明盛大不过三百多年。残阳之美见于新柏拉图学派之兴起，以后呢？渐渐沦入黑夜了。
这是西方文化的昨日，其光华发越，如何可为后世忽略，遽尔遗忘？我们是神明华胄，所处远在天之一方，未曾参加其文化工事。中国的蚕丝输入古罗马，有一位暴君赫里阿加巴鲁斯（卒于公元后二二二年）最初着一件丝织袍，起初是一两黄金换一两丝织品，后来输往渐多，价低了，做成了元老之流的华服。那只算是物质上的一点交易，不算怎样是文化接触，双方古典皆只有稀微的纪录，彼此略有传闻，中间隔了文化较低的若干民族。造纸、雕版从中国输入，则是中世纪之事。事实上古希腊罗马人决不知道我们，我们的祖先也不知道他们。穆天子之八骏西游纵使不是完全荒诞之故事，则所遇之“西王母”也许是中央亚细亚某部落的女王，决未尝是游到欧洲何处。荷马史诗中记载tityus尸横九亩，与春秋时叔孙得臣射杀的长狄，其大相同，但后者是历史，前者乃神话，时代相距亦远，其间难说有何关系。那么我们看西方，自然不及西方人看自己之亲切、深透，然正因为有距离，时间的和空间的，两个决不可少之“缘”，使我们见物，又或可见其全。
[1][2][3][4]。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十一
在古老的东方，相传世界处于混沌之时，是盘古开开天辟地、女娲造人；而在世界另一边希腊人的神谱中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同时又与人生活在一起，后来的罗马征服希腊之后在希腊文化的基础上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人们提起古希腊与罗马的时候总是有这样的看法——光辉的希腊，伟大的罗马。
希腊文明始于公元前16世纪的克里特和迈锡尼，罗马的历史则是开始于特洛伊战争之后的流亡公民，罗马的历史要比开始得晚很多，这样一来罗马文化必然有着希腊文化的烙印。相比起高雅的希腊人，罗马人无疑是愚笨的、粗野的，他们不懂科学、不谙哲理、不擅艺术，但是他们去创造了秩序，制定了法律，健全了国家。尽管罗马文化与希腊文化有着一脉相承的沿袭关系，但是这两种文化指间却存着巨大的差异。希腊文化是绚丽多彩的、感性的和精美的，体现了自由灵性的优美，表现了灵肉和谐，而落马文化则是功利的粗鄙的蒙上了功利主义色彩，充满了物质主义。希腊与罗马文化上的巨大差异，可以从以下几个方面体现出来。
从文学艺术上来看，希腊有赫西俄德的《神谱》、荷马史诗还有后来的系统叙事诗。希腊的戏剧有很大的发展，公元前534年雅典僭主庇西特拉图为鼓励人们撰写酒神节庆典的剧本的而设立专门的奖项，公元前5世纪雅典城邦已经在其卫城建立了可容纳数万民众的露天剧场，可见希腊戏剧的发展的盛况，以及人们对艺术的热爱与追求。罗马的文学一直到很晚才产生，共和国早期的青年的读物依然十分单调，直到第一次布匿战争之后，一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用希腊文翻译了荷马的《奥德修纪》，从此才揭开拉丁文学的序幕。黑格尔曾说，“文雅和修养是不符合罗马人的本性，被卖到罗马的奴隶诗人、作家甚至是教师。”而后来的罗马人不断效仿希腊人的文化仍然是不得其道，罗马文化则是要粗鄙很多。
从宗教神话上来看，希腊人信奉多神教，有较大影响的泛希腊宗教中心至少有三个。在希腊，宗教生活与文艺胜过是融为一体的，奥林匹克竞技会、戏剧表演以及其他各种文艺体育活动同时也就是盛大的宗教集会，宗教生活寓于世俗性的娱乐活动中。而在罗马，宗教生活与文艺生活是完全隔绝的，它倒是更紧密地与政治生活联系在一起。宗教的功能不在于增进人们对于生活的热爱，而在于维护现实的政治秩序和加强法律的威严，这样一来罗马的宗教开创了宗教的政治功能，是宗教由一种理想性的的憧憬变成了一种现实性的规范。这方面体现出了罗马人的务实，也从另一方面体现出罗马人的功利色彩。从神话上来看，罗马的神都是从希腊那里“偷”来的，罗马的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯则是丘比特，朱诺就是赫拉。罗马的文化没有自己的独立根基，便成了希腊文化的寄生虫。
在哲学与科学上，希腊有“哲学之父”泰勒斯通常也被看作是希腊的第一个天文学家、几何学家和物理学家，百科全书式的伟大思想家亚里士多德还是一位伟大的逻辑学家，此外希腊还有最重要的两位思想家苏格拉底和柏拉图。与罗马宗教情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义想杂糅。一直到共和国末期，罗马都没有产生过一位自己的哲学家。我们所知道的最早的罗马哲学家是小伽图、西塞罗和卢克莱修，他们在哲学上的贡献无非是把希腊的柏拉图致以、斯多葛主义、怀疑主义和伊壁鸠鲁主义介绍给了愚钝无知的罗马人而已。对于大多数罗马人来说，科学、哲学文学艺术都是无聊的奢侈品。大多数罗马人来说，哲学是一门无聊的学问，罗马人的务实天性使他们对一切具有形而上学倾向的东西都深表反感。
罗马文化和希腊文化是一脉相承的、寄生的和，罗马人是功利的粗鄙的，但是罗马人的《罗马法》则是为后人留下了较为完整的法律体系。罗马帝国留下的是政绩与法律，由此也可以看出他们威严理性的而一面。总之，正像那句话说的，“光辉的希腊，伟大的罗马！”
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十二
看了中国神话故事和山海经后，急不可待的看了《希腊古典神话》，以前看国外的一些电影总感觉懵懵懂懂，从源头读起，对一些是是而非的认识清晰明了了很多。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。以前全世界的普通老百姓都太辛苦了，自身又无力改变命运，因此神话能慰藉他们疲惫的身心和麻木的灵魂，更重要的是能让人类产生被潘多拉盒盖住的“希望”，有了希望我们人类就能熬过苦难，一代代的兴旺发展下去。因此大英雄阿喀琉斯曾说过：“我宁愿在阳间活着当长工，也不愿死去阴间统治整个阴间世界。”
中国神话故事里基本上都有一个完美的结局，因为神仙们自身品德完美且又能明察秋毫，比如大家熟悉的《西游记》里很多妖怪都是神仙身边的人或物，神仙一时不查让其偷溜到凡间为非作歹，祸害人间，被神仙知晓后立即捉拿回家，还凡间无辜百姓一个公道。而《希腊神话故事》里的神们就不是那样的完美了，他（她）们还具有凡人的七情六欲，只是能够长生不老罢了，他们甚至还亲自去凡间随心所欲的做自己想做的事情，比如众神之父宙斯（也即朱庇特）经常跑到凡间去娶自己看上的女人，因此有了很多儿子，儿子之间会发生战争，有时顾不过来就凭自己的喜好帮助一方；再有其妹妹兼妻子赫拉肯定会非常嫉妒宙斯其他的妻子和孩子，又会引起很多的战争，一个字“乱”，但最终受苦的还是普通老百姓，书中英雄阿喀琉斯有句话我印象最深刻：“忍受悲愤是众神给可怜的凡人定下的命运，尽管众神自己却是无忧无虑的。”
神话故事里还是有很多相同的元素，天上，人间，地府构成的三维空间，过去，现在，未来编织的时间线索都是相似的，惩恶扬善都是神话的主旋律，神仙们都会有一个美妙的共同住所，中国神话里神仙们住在天庭，希腊神话里的神仙们住在奥林匹斯山，人们所常见到的太阳，月亮，海洋，花等都产生了神仙或神话故事……我不由得想起了日本作家桦泽紫苑推荐的一本书《千面英雄》，这本书好像是说世界上所有的神仙故事讲的都是相同的故事，值得一探究竟。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十三
古希腊许多有影响的政治家和思想家主张女子与男子享有同等的受教育权力，在现实中也存在着一些女子与男子同等受教育的机会。虽然不同城邦的妇女地位有较大区别，但是在希腊人的观念中，妇女始终没有被忽视。古希腊人创造的主神中有近一半是女神，并有纪念诸女神的节日。柏拉图在《理想国》中主张，在担负国家职务方面不分男女，不论是执政者还是军人，女子和男人一样都应成为候选人。女子应受到与男子同等的音乐与体育教育。原苏联学者沃尔金认为柏拉图男女平等的思想，“显然受了他所交往的那个独特的知识分子阶层的影响，当时在这个阶层中妇女已经起着相当显著的作用”[19]（p．45）。古风时代的希腊有以萨福为代表的有影响的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提玛瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉娅（laia）等女画家[20]（pp．35，147～148）。她们都受过良好教育，有的还终生从事教育。不可否认，古希腊妇女与古代所有妇女一样，处于男性统治之下。但是，古希腊内部各城邦女子的社会地位不同。斯巴达妇女地位较高，有一定社会自由。在政治方面，斯巴达妇女对城邦事务有一定的参与机会。亚里士多德说：“就在他们的国势鼎盛时期，邦内许多权力都落入了妇女手中。”[10]（p．84）在经济上，斯巴达妇女拥有自己的财产，支配自己的地产、嫁妆和货币。《格尔蒂法典》有关条文规定：“某死，其城里有农奴住着的房子及房中的物品，和乡下没住农奴的房子及不属农奴的大小牲畜，归其儿子；其余的财产将平分。无论有多少儿子，各将分得两份；女儿无论几位，各将分得一份„„但若除房产外别无其他财产，女儿们将按上述规定得到一份。”[21]（p．19）在斯巴达的社会实际中也存在着一些重视对女子教育的现象。斯巴达妇女接受的教育首先是体育。来库古“让少女们锻炼身体：跑步、摔跤、扔铁饼、掷标枪”[3]（pp．246～247）。古希腊妇女虽然无权参加奥林匹克运动会，但是，在奥运会结束后，她们就单独举行“赫拉运动会”来向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴达妇女是“赫拉奥运会”的积极参与者。除了参加体育锻炼之外，斯巴达妇女也受到一定的文化教育。女子有专设的学校，她们在学校里学习诗歌、音乐、舞蹈。斯巴达有两个著名的女诗人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），虽然她们的作品没有流传下来，但是古代作家提到了她们的名字[22]（p．60）。一些刻着奉献者名字的还愿献物的铭文资料表明，一些斯巴达妇女基本上是识字的[23]（p．93）。雅典妇女相对于斯巴达妇女来讲，在社会上的政治、经济和婚姻等地位比较低下。虽然一部分社会舆论反对给妇女提供超过管理家务知识范围的教育，但是由于雅典妇女在再生产公民和男性之间权力转移途径中的重要作用，也使得雅典城邦对妇女采取了一些保护措施。她们被允许参加宗教祭祀活动，并在阿瑞福拉节（arrephorae）、泛雅典娜节、酒神节、卡里特节（kallytera）和普林特利节（plyteria）等宗教节日中承担着重要角色。雅典法律对孤儿、女继承人和怀上孩子的寡妇给予特殊的保护，并为她们离异和丧偶后的再婚创造条件。嫁妆被一些古典史家看作是对雅典妇女的保护伞。嫁妆与给予者的财富成比例，大约占给予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妆的名义上的持有者，丈夫是嫁妆和妻子的监护人，他在签订婚姻协议时承认嫁妆是借贷的，并以自己的土地作保证。离婚时，丈夫要将嫁妆归还给前妻的监护人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典妇女还能够在家学习识字、阅读、音乐等。不容置疑，这些保护措施是为了保护雅典家庭的延续、宗教权力义务的承接和财产的正确留传，但是雅典妇女中也曾出现过不少富有知识和才华的女子。古典时期的雅典，柏拉图的学园里就有两名妇女像男人们一样学习哲学。公元前4世纪后期，雅典女子哈格诺迪塞（hagnodice）跟随希罗菲鲁斯（herophilus）学医，成了雅典的第一个女产科医生[26]（p．168）。许多高等妓女都受过良好的教育，具有艺术才能。影响最大的高等妓女是阿斯帕西亚，她把自己的家变成了学术沙龙。她与苏格拉底、欧里庇得斯、亚西比德、菲狄亚斯和伯里克利等雅典名人都有频繁的往来[27]（pp．157～158）。公元前4世纪，高等妓女姆涅萨瑞特也是一个成功的女性。她的金塑像竟能够矗立在德尔菲圣殿中，与那些将军和国王的塑像放在一起[28]（p．75）。
三、古希腊两种教育体制形成的原因。
古希腊教育文化的形成的有许多因素。笔者认为，分析这些因素对于研究古希腊教育文化乃至整个欧洲文化的起源都有着非常重要的意义。
第一，政治因素。斯巴达实行贵族寡头统治，决定了其以培养体格健壮的武士作为教育的惟一目的，崇尚的是军事美德，对奴隶的一切感情均排除在教育之外。斯巴达城邦形成之初，在社会制度和生活习俗各方面都存在着较多的军事民主制时代的遗风。二王制、长老会议和公民大会等，从形式到权限都基本上与军事民主制时代的行政机构相同。在军事民主制时代，部落的全体成年男子都必须是战士，都必须随军事首长（巴赛勒斯）出征。斯巴达全体公民终年的军事训练和军事活动，无疑是这一原始制度在奴隶制下的畸形发展。雅典实行民主政治，也统治着数倍于雅典人的奴隶，它的教育目的不仅要把统治阶级的子弟培养成为身强力壮的军人，而且要把他们培养成为具有各种才能的政治家和商人，以保证民主和平生活。
第二，经济因素。古希腊经济较发达，除奴隶外，希腊人基本上不从事物质生产劳动，其基本任务是统治奴隶，掌握社会物质，进行文化活动，过好和平生活。斯巴达对希洛人残酷的经济剥削，为其军事教育制度提供了可能。据普鲁塔克记载，斯巴达公民“每份土地足可以每年为一个男子生产七十墨狄姆诺斯，为他的妻子生产十二墨狄姆诺斯大麦（1墨狄姆诺斯为52．53升，约等于1蒲式耳），还有相当数量的酒和油”[3]（229）。大约可供一家老小六口之需。因此，斯巴达人完全可以不必劳动，而只维护这种坐享其成的统治地位。关于雅典公民的人口数量和四个等级的大致人口，西方学者从各个角度进行推算，在一定范围内达成了共识。雅典公民中的大多数都以土地作为主要的生活来源。其中，中小规模的土地所有者不仅在人数上，而且在土地占有的数量上占据绝对优势，各等级土地数量差距不大，变化平缓。正如琼斯所说，雅典是“一个这样的社会，除了顶上相当少的富人，就是下面大多数穷人，财富平稳地分配，从富到穷的变化是缓慢的”[29]（p．90）。芬利在对公元前4世纪雅典经济的论述中，留下了五个地产数字，分别是：700～1000英亩、70英亩、45英亩、14英亩。前三个说明地产之大，后两个说明地产之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有发生大的兼并和集中，所以雅典公民有条件积极从事他们的政治和文化活动。第三，科技因素。古希腊的科技因为军事的需要和为神学作脚注，而备受重视。古希腊人以自然物质为研究对象，以科学公理为衡量标准，以阐释和把握宇宙法作为天职，积极倡导科学献身精神和对外在事务的不懈探求，视摘取科学桂冠为人生最大的乐事。在此种文化氛围下，学校教育重在对学生智力和能力的培养。斯巴达的教育实践中有科技教育的因素；雅典的毕达哥拉斯学园进行数学、几何学、天文学等的研究与教学；柏拉图的学园成为当时希腊世界自然科学研究中心，其学生泰阿泰德成为立体几何的创始人。这个时期的自然科学虽然还未独立于哲学，但因为自然科学对人生观、自然观、社会观、哲学观的影响，必然影响到了教育目的的内涵。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十四
（1）概念。
（2）时间。
（3）背景。
（4）自然哲学。
2、发展。
（1）时间。
（2）原因。
（3）代表人物。
（4）主要观点。
（5）影响。
二、苏格拉底的哲学思想。
1、人物简介。
2、主要观点。
3、影响。
三、亚里士多德的哲学思想。
1、人物简介。
2、主要观点。
3、最大哲学贡献。
4、影响。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十五
学术界一般认为：西方文明的传统是两个，一个是希腊精神，一个是基督教精神。而所谓“传统”，即是一种“一贯如此”的状况，也就是说，两千多年来，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思维方式、社会生活观念等——是以希腊精神和基督教精神为主线的。本文仅仅分析希腊精神的状况，认为：希腊精神绝不是两千多年以来西方文明的一条主线。希腊精神成为西方文明的一个主线只是近代以后的事情；而在近代以前，在欧洲的总体社会进程中，希腊精神仅仅是昙花一现。
1．“正雅典精神”和“负雅典精神”
什么是“希腊精神”？那是在公元前9世纪到公元前4世纪希腊半岛上的一些“城邦国家”体现出的社会精神。其实，那些为数众多、大小不等的各个城邦国家，各自具有的社会精神相差很大，粗略划分一下，一种是以斯巴达为代表的，一种是以雅典为代表的。
斯巴达的政治是一种贵族寡头的统治，真正掌握权利、制定决策的是五个长官（ephorate）。贡斯当说：“斯巴达政府是一个禁欲主义的贵族政府，五长官团的权威既是政治性的，也是宗教性的，因此，他们的特权会变成某种不堪忍受的暴政。”1强调纪律，强调国家利益至上。
斯巴达以军事立国，也就是说，斯巴达人形成一个强有力的军事集团，不断地对外进行征服战争，夺取大量的土地，把被征服者们变成奴隶、或其他形式的被压迫者。斯巴达的面积在所有希腊城邦国家中最大，这就是对它如此执着于军事事业的回报。而斯巴达社会分成三个等级。第一个等级当然就是斯巴达人，他们只占斯巴达社会总人口的二十分之一，享有充分的政治权利。第二个等级叫作“周围的居民”，他们是那些自愿臣服于斯巴达的人群。第三个等级就是“苦力”或隶农，处于奴隶或半奴隶的状况。
事实上，在欧洲古代和中世纪，以军事立国是最普遍的社会政治现象，简直可以说是一条“客观规律”。在以后的一、两千年里，斯巴达人的行径被无数个其他民族重复着：雅典人、罗马人、阿拉伯人、波斯人、日耳曼人、高卢人、盎格鲁－萨克逊人、突厥人、蒙古人、斯拉夫人、维京人、东征的十字军。他们都曾经去征服别人，然后占有别人的土地，把别人变成奴隶或隶农；当然他们自己也都曾经被别人征服过。他们的这些行为都是无师自通的，就像吃饭一样。在当时农业社会的条件下，一个民族或一个集团如果想生存或生活得更好，只有两条路：种地和征服别人。种地安全一些，但辛苦而且所得甚微，还很可能被别人征服和奴役；去军事征服别人固然是个危险性很高的行业，但回报也高。一场成功的战争既增加个人财富也增加公共财富，增加他们所分享的奴隶、隶农、贡赋和土地，生活马上就可以上一个档次。利用肢体力量去攻击其他动物是动物界最常见的现象之一。早期人类发明了武器去攻击别人，攻击成功后攫取对方的财富，这种行为模式和动物的行为模式相差并不太大，人本来就不是上帝创造的而是从动物变来的。所以，凡是以农业（比如5世纪的日耳曼人）、渔业（比如公元1000年以前的北欧人）、牧业（比如中世纪的匈奴人和蒙古人）这样一些以不需要分工合作的生产方式为主体的社会，从事生产和从事军事征服是同样重要的。
所以我们看到，农业社会最明显的特征之一，就是军事征服十分频繁，从中国的历代王朝到罗马帝国、法兰克王国、拜占庭帝国、波斯帝国等等，它们都是通过军事征服形成的。对此，孔德说：“所有理性的对政治的研究都证明人类具有一种原始性的对军事生活的倾向。”2他认为：“军事活动为早期人类提供了生存和发展的最简单最便利的手段。军事手段持久地、广泛地被传统社会的人们使用，说明它对于当时一个民族的生存发展有着不可或缺的功用。”3可以说，在当时十分低下的物质生产力状态下，战争成为了一些民族的“生产力”。
当然，这些民族可以向比尔·盖茨学习，向麦当劳学习，进行商业的而不是军事的扩张。可是，一直到14、15世纪，欧洲人都根本不知道现代工商业为何物，就像19世纪的慈禧太后不知道电灯为何物一样。人类发展工商业，要比发展农林牧副渔业困难不知多少倍。但没有工商业，人仍然要生存、要发展，仍然想过舒服日子，而且想过一种有优越感的生活，没有谁会甘于面朝黄土背朝天地过苦日子、乃至做农奴。所以那时的欧洲人，还有西亚人、北非人，只要对生活有追求的，就是要打仗。打仗最光荣。从罗马到巴黎，那些雄伟壮丽的凯旋门都是为纪念打仗成功而盖的。
在欧洲历史上，工商业是在农业和军事这两种占压倒性地位的社会行为模式的夹缝中逐渐地、极为艰难地生长出来，直到近代，它在欧洲才基本成形。只有当以分工协作为特征的工商业不再是社会中个别人的行为，而是一种具有一定普遍性的社会性行为模式时，人们才开始选择：从事农业呢？还是从事工商业呢？还是去打仗呢？西方中古社会经济史权威汤普逊（on）描述公元5世纪以前的阿拉伯人时说：“他们真是做一天吃一天，食粮是他们永远存在的问题。人口的数量太多，不可能由贫瘠的土地维持。由于情势所迫，他们变得不安定、飘泊和好战，他们实行杀婴和进行战争。”4他们最终在穆罕的指引下，成就了一番阿拉伯帝国的伟业。今天，阿拉伯国家当然不再需要打仗了，她只要使劲儿开采石油就行。这是因为，分工协作的工商业已经在今天的地球上成为了普遍性的行为模式，这样，选择成为其中的一份子并加入进去，往往好过进行战争。
而雅典精神则和斯巴达精神迥然不同。雅典的军事性比斯巴达弱很多，而且它的商业十分发达。她是彻底的民主政治，并具有强烈的理性精神，从而创造了辉煌的哲学。在当时几万（也有学者认为是十几万）雅典公民中，他们的社会观念是自由、乐观、世俗主义、理性主义的，为人的肉体和思维感到骄傲，重视个人的尊严和价值。如果说个人要服从什么的话，他只服从大多数人的意见意志。雅典人的宗教也是看重现世和注重实际的，只服务于人的福祉。雅典虽然有僧侣，但没有教会主义，而且雅典的僧侣阶层并没有一个严密的组织。雅典人从没有让僧侣们用他们的教义来限制思想自由。雅典人尊崇智慧，尊崇自由探究的精神。对于他们来说，没有什么领域不能自由探讨，没有什么领域可以在理性探究的范围之外。理智高于信仰，逻辑和科学高于迷信。显然，我们一般说的作为西方文明传统的“希腊精神”，绝不是指斯巴达精神，而是指“雅典精神”。因此，准确地说，本文的题目应该是“雅典精神真的是西方文明的传统吗？”
为了更为明确，我把雅典精神又称为“正雅典精神”，以和“负雅典精神”对立和对比。所谓“负雅典精神”，那就是严格地恪守某种宗教教义或思想学说，贬低人的肉体和思维的价值，强调个人对集体的服从。在政治观念上，奉行君主集权，并有一个强大的僧侣集团对君主集权提供支持。在奉行这种精神的社会体中，这种精神实际上变成了一种工具，一种扩大国家权威和提高教士地位的工具。
从欧洲历史发展的总体上看，在19世纪以前的整个欧洲，较为充分的民主制只在公元前5、4世纪、在雅典这一弹丸之地闪现了那么一下，虽然在后来中世纪一些欧洲的自治城市里，也存在过程度不等的民主，但都不如雅典的民主完备充分。较为充分的民主制在欧洲的下一次出现，是在19世纪的荷兰和英国。从欧洲摆脱原始文明直到近代之初的两三千年的历史进程中，欧洲政治状况的主流是专制国王、战争、人身依附、骑士、贵族、农奴，我把它们称作：通过有组织的暴力力量造成的社会关系和社会阶层。它和民主这种通过每个人的自愿结合造成社会关系和社会阶层正好相反。同样，欧洲开始使用理性进行思考，开始重视个人的价值和尊严，也是自近代始，并且和尊奉信仰的基督教发生了激烈的冲突。
2．正负雅典精神分别属于近现代欧洲和古代中世纪的欧洲。
近代以来的西方人，还有很多非西方人，谈起雅典精神，都是充满崇敬之情的。德国诗人雪莱说：“我们（注：指西方人）都是希腊人；我们的法律，我们的文学，我们的宗教，我们的艺术，都是植根在希腊。”但美国的世界史权威伯恩斯在引述完雪莱的这番话以后，冷静地指出：没有哪个清醒的学者会接受雪莱这番有着太多感情色彩的话7。也就是说，对这个问题的回答绝不是那么简单。西方精神，是属于“正雅典精神”还是“负雅典精神”？对于这个问题，我们不能简单地回答说“属于”还是“不属于”。这就像，当我们问“人能不能喂奶？”，我们不能简单地回答“能”还是“不能”，因为人和人是不一样的，女人和男人就不一样，我们只能这样回答：女人能喂奶但男人不行。所以，准确的回答应该是：近代以前的西方文明总体上属于“负雅典精神”，近代以后的西方文明总体上属于“正雅典精神”。
在古代和中世纪，在欧洲大地上流行过的精神体系林林总总，有原始日耳曼民族的文化，有斯巴达文化，有罗马帝国的文化，有斯多葛主义，有犬儒主义，有基督教，有卡尔文和路德的新教。雅典精神只是其中的一份子，而且从来没有占到优势地位，甚至在古希腊的文明总体中，雅典精神都很难说占了优势地位。从总体上说，这段历史时期的欧洲，占优势地位的是基督教精神，再就是封建主义，领主和国王对百姓的压迫，专制，好战精神，迷信，等等。虽然从12、13世纪开始，基督教的神学家们开始研究从阿拉伯传回来的柏拉图和亚里士多德的著作，但这种研究始终是在基督教的框架中进行的，所谓“哲学是神学的婢女”。所以，西方历史学家把中世纪称作“黑暗时代”，其实中世纪以前的罗马帝国还不一样是“黑暗时代”?还不是君主专制、宗教迫害？为什么被称作“黑暗时代”？因为那些西方历史学家都是出生在近代以后的，在价值观上都是属于“正雅典精神”的，自然就把以前的欧洲，除了雅典，都看作是漆黑一团。就像当年的雅典人看斯巴达人一样，甚至就像今天一些偏执的美国人看中国人一样。
在整个古代和中世纪的广大欧洲，雅典文明只是在一个极特定的地域、一段极短暂的时间、一个极特殊的社会环境下、在一小群人（几万或十几万）中流行的一种极例外的社会有关精神的型。在她之前的是遍布欧洲的部落、氏族，与她同时代的有斯巴达、早期罗马，在她之后的是罗马帝国，是欧洲中世纪。全部都和雅典精神格格不入。如果说古代和中世纪几千年的欧洲是漫漫长夜的话，那么，雅典精神只是夜空中划过的一颗流星，稍瞬即逝。就像我国的晋商在明朝时就已很发达了，晋商们所经营的金融业已达到了很高水平，但我们不能因此就说：中国在1840年以前，金融业是国民经济的支柱性产业。1840年以前的中国经济，还是农业占95％以上的比重的，晋商的金融业只不过是一个特例而已。
历史学所描述的，应该是所记叙地区的总体面貌，所以，欧洲历史学在讲述欧洲古代史时，就不应该让古希腊文明占那么大的篇幅，就像讲中国古代经济史，就不能用一大半的篇幅讲晋商一样；否则，就会给读者一个非常错误的印象：中国古代的金融业好发达呀！简直和今天的香港差不多吗！而我认为，西方古代史用很大篇幅讲罗马则是有充分理由的，因为从公元前后到5世纪，罗马控制了大半个欧洲的版图，而雅典的控制范围，从来就没有超出希腊半岛。这就像中国历史中，一定要花很大的篇幅讲秦朝和汉朝，但不能化很大的篇幅讲战国时期的齐国或楚国一样。
但是，自近代以来，随着欧洲经济中工商业比重的逐渐加大，欧洲文明的社会精神，逐步由“负雅典精神”转变为“正雅典精神”。那时的欧洲人开始学习雅典人的民主和理性，并通过洛克、培根、伏尔泰、孟德斯鸠等人的工作把雅典精神迅速地发扬广大。所以说，近代以来，“正雅典精神”在欧洲文明中占了压倒性优势地位。就像我们也可以说，今天的中国，金融业已经是国民经济的支柱性产业之一了。
有位朋友看了我写的这段话，提出了一个反驳：18世纪的法国大革命，在当时的欧洲也是只在一个局部地区发生的，可在西方近代史中则要用大量篇幅写她，这又怎么解释呢？我的看法是：法国大革命和雅典文明，在她们各自的时代，对于整个欧洲所发挥的影响是完全不同的。
如前所述，在公元前5、4世纪，雅典的民主和理性精神，并没有辐射到欧洲其他地区，在整个古代和中世纪的欧洲，欧洲文明总体上是“负雅典精神”。但法国大革命则对当时的整个欧洲大陆都产生了震撼性的影响，可以说，法国大革命把当时整个欧洲社会向前推进了一步。
法国大革命确实带来了很多的血腥、暴力、动荡，就像公元前73年发生在罗马的斯巴达克斯奴隶起义所带来的一样。但是，在当时整个欧洲处于中世纪末期的社会背景下，法国大革命给整个欧洲所带来的巨大影响，有三点我们是不能否认的。其一，法国大革命狠狠地打击了法国的专制君主制度，这一点迅速波及到欧洲其他国家。首先是西班牙人在18反对约瑟夫·波拿巴的起义，随即是18到1831年之间，在希腊、意大利、西班牙、法国、比利时和波兰等国，相继发生的一系列的革命**，它们都是被相似的政治自由理想所鼓舞，反对本国的专制国王。这以后，在欧洲，已经很少有哪个国王敢于再宣称自己拥有无限的权利了。其二，法国大革命废除了贵族们大部分的封建特权和农奴制，这同样为当时的其他欧洲人民做出了表率。其三，1794年法国实施的教会与国家的分离政策，不仅为法国，而且也为其他欧洲国家实行宗教和政治的最后分离，开了先例。所以，西方近代史用大量篇幅写法国大革命是有着充分理由的，因为她对当时整个欧洲的社会状况有着巨大的辐射性作用。
虽然雅典文明的出现在当时的欧洲是一个特例，但并不能说它的出现就是全无原因可循的。比如雅典的民主状态。氏族部落的政治都是十分民主的，而国家都是从氏族部落演进而来的，在这个演进过程中，如果该氏族部落和外界的交战越频繁，部落首领（即后来的国王）的权利就会越大，原来的民主机制就会被破坏得越厉害，这种情况发生在很多的氏族部落身上；但雅典的对外战争一直较少，这使得原来氏族部落的民主传统一直没有受到大的破坏。另一个可能的原因，在于雅典商业的发达。在那个时代，全世界普遍地都处于农业文明，但这不排除有的地方商业比较发达，雅典就是这样的一个地方；而凡是商业发达的地区，自由平等的空气都比较浓厚，民主的观念也容易被人们认同，这一点在欧洲中世纪的城市中也得到体现。
3．正负雅典精神是一组时代的范畴，而不是一组地域性的范畴。
由以上分析可以看出，正负雅典精神是一组时代的范畴，而不是一组地域性的范畴。我们决不能说：西方文明就是“正雅典精神”，东方文明就是“负雅典精神”。因为事实告诉我们，西方文明在近代以前就是“负雅典精神”的，而今天的东方，亚洲四小龙，加上日本，都大致可以说是“正雅典精神”了，特别是，在今天的中国社会中，“正雅典精神”的比例也正在越来越大。
可是，把正负雅典精神看成是一组地域范畴的说法流传甚广。我看西方学者写的历史书，动不动就是：“专制主义这种东方思想”“东方人的那种迷信”“东方人那种君主至上的理念”，好像“专制主义”“迷信”“君主至上”都是东方人的专利一样。甚至一说起13世纪的黑死病就一口咬定是从东方传过去的。每当看到这样的话我就十分生气。我生气并不是因为我是东方人所以感到了侮辱（当然也不完全排除这个因素），如果是事实，我也就认了。但只要读几本欧洲历史就知道，这种说法完全不是事实。后来我不生气了，因为我理解了那些西方学者，他们之所以犯这种错误是因为他们有白人的种族自尊心。今天千千万万热爱民主自由的西方人，一想到他们列祖列宗的文化是专制的、愚昧的、没有自由的，可能就感到脸上无光，见人就矮半截。于是他们就有意无意地对他们几千年来的充斥着专制、压迫、战争、愚昧的黑暗历史视而不见，或者故意夸大他们历史中光彩的一面。比如夸大古希腊文明，而且在古希腊文明中尽量少提斯巴达，多提雅典。要不然就把“专制、迷信”等等从遗传基因上划出去，划给东方人，这样就可以说明：我们西方人从老祖宗起就是血统纯正的，罗马帝国和中世纪之所以那么专制、愚昧和黑暗，是因为传染了源自东方的“专制、迷信”这些可怕的病毒。所以，把正负雅典精神看作是地域范畴的说法虽然不符合事实，但可以让西方人心里舒服，所以也就在西方学界流传开了。
理解归理解，可不顾事实总不是太好。我觉得这些西方人应该多向澳大利亚人学习。今天的'澳洲人普遍信奉的价值观是：要做一个遵纪守法的好公民。但是，我们都知道，澳洲人的祖先大都是英联邦的罪犯，被流放到澳洲来的。这其实也没什么吗。我接触到的几个澳洲人，谈起这一历史，他们都挺坦然的。问题还有另一面：西方学者中流行这种错误说法情有可原，东方学者中为什么也有很多跟着附和呢？我想，这是因为他们对西方历史了解的较少。他们非常熟悉西方历史近现代的情况，而对近代以前的西方历史可能就不是很熟。结果，就轻易地接受了这种说法。但在我看的钱穆的书中，当把中国传统社会和西方相比时，都是说“欧洲近代以来”或“欧洲近现代”，这些准确的用词反映的是一个学者的严谨。
4，不能用思想史代替社会发展史。
雅典哲人们的思想，从苏格拉底到柏拉图、亚里斯多德，在西方思想史上占极重要的地位，西方后来的哲学思想大都可以从雅典思想中找到源头；但这不等于说，雅典社会在近现代以前的欧洲历史上也占有极重要的地位，雅典的社会状况就是近现代以前欧洲历史的常态。这就像春秋战国时诸子百家的学说也在中国哲学史上占极重要地位，中国后来的哲学思想大都可以从诸子百家中找到源头；但这不等于说，春秋战国在中国历史上也占有极重要的地位，春秋战国的社会状况就是中国历史的常态。同样，雅典哲人们的思想，并不是近现代以前欧洲人思想的常态，用雅典哲人们的思想作为西方人自古以来思想的代表，是犯了以偏概全的错误。这就像，用诸子百家的思想作为中国人自古以来思想的代表，也是犯了以偏概全的错误一样。把思想史当成了社会史，是把正负雅典精神当作地域性概念的一个原因。
如果仅仅是把中国古代和希腊古代相比较，上述这段话没有问题。但是，我们不能推广，把古希腊人的思想当作古代欧洲人的思想，把古希腊的地理条件、经济条件当作古代欧洲人的地理条件、经济条件。和中国古代相对应的，其实应该是欧洲的罗马时代和封建时代；而罗马时代和中世纪的欧洲是属于农业文明，则是西方史学界的共识。所以欧洲的这两个时代，完全适用冯先生上述那段话的后半段对中国古代的分析：以农业为生，土地是根本财富，社会经济的思想都围绕着土地的利用和分配。
我绝无意轻视雅典文明的巨大意义。当一个社会、一个时代真正需要正雅典精神的时候，这个社会、这个时代的哲人们就会发现：雅典哲人们已经提供了现成的、丰富的思想资源。当近代之初欧洲的人文主义者们、启蒙思想家们，准备书写自己时代的时代精神时，他们惊喜地发现，可以直接从雅典哲人们的思想中汲取大量的养料；这就像我们今天中国的思想者们，可以直接从西方社会思想中汲取大量的养料一样。古雅典文明虽然只在公元前四、五世纪存在了短短一、二百年，但她却具有跨越时空的文明意义；受惠于她的，绝不仅仅是近现代的西方人；我们今天的中国人，乃至全世界无数的人，都受益于她。我们应该从这个角度去理解雅典文明在整个西方文明、乃至世界文明中无可替代的地位。
5．任何文明，都是在演化或者进化着的。
文明和狗不同，一只纯种的德国牧羊犬因为基因优良，其多少代子孙都可以因此而性能卓越。可是任何一个较大地域范围的文明，都是从野蛮愚昧开始的，她们在这一点上大同小异。按照涂尔干在《社会分工论》里的说法，她们都是从分工简单的机械团结，发展到分工合作复杂严密的有机团结；按照孔德在《实证主义哲学》里的说法，她们都是从宗教时代和军事化时代，发展到科学时代和工商业时代；按照滕尼斯（ferdinardtoennies）在《gemainschaftundgesellschaft》里的说法，她们都是从乡村社会发展到城市社会。当然我们也可以说，她们都是从负雅典精神，发展到正雅典精神。而欧洲开始形成一个具有较大地域范围的统一的文明体，是从罗马帝国开始的。罗马时代，就是一个分工简单的机械团结的时代，一个宗教时代和军事化时代，一个负雅典精神的时代，一个以乡村为经济社会生活主体的时代。
在整个西方的历史上，和中国的秦汉唐宋元明清各朝，在社会结构和社会性质上最相似的社会政治体，就是罗马帝国。罗马帝国的奥古斯都大帝，就相当于我们的秦皇汉武，我们的康熙大帝。当然，这些已不在本文的论述范围之中了。
注释。
1．贡斯当，《古代人的自由与现代人的自由》，北京：商务印书馆，，25页。
4．汤普逊，《中世纪经济社会史》（上册），北京：商务印书馆，，233页。
5．贡斯当，《古代人的自由与现代人的自由》，北京：商务印书馆，1999，29页，
6．同上，29页。
8．冯友兰，《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985，21～23页。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十六
发这本书已经好久了，我早已经对书中的一切都了如指掌了，下面我来给你们介绍吧！
而《希腊神话故事》则是在古希腊神话的基础上编著的它出自德国作家施瓦布之手话说到这里，我也不得不提一下作者了古斯塔夫施瓦布是十九世纪德国浪漫主义诗人，他1792年出生于斯图加特他曾今做过牧师与教师他把古希腊神话和传说重新整理与编排，编著了这本《希腊神话故事》
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十七
在《希腊古典神话》中，神与人都是具有情感的，神并没有如我一开始所想象的那样，高洁傲岸，他们之间也会有斗争，也会有爱情等等他们也是有人性的。虽然希腊神话主要是歌颂神的英雄事迹，但我觉得同时也揭露了人性的丑恶：自私，为了自己的复仇不惜一切代价。而亲情和爱情都很有可能遭到背叛。这本书中当然也有光明的一面，人们也并不都是如下面我所说的美狄亚一样。
这本书中有这样一段：伊阿宋与希腊著名、勇敢的英雄们去科尔喀斯取金羊皮。在那里，他与埃厄忒斯国王的女儿美狄亚互相爱慕。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的祖国与父亲，而且还亲手杀害了自己的弟弟。美狄亚因此得到了她所深爱的伊阿宋，两人一起度过了一段美好的时光。然而当美狄亚年老色衰时，伊阿宋还是放弃了她娶了临近一个国王年轻貌美的女儿。
爱情的背叛使得美狄亚丧失了理智，对伊阿宋由爱变恨。在嫉妒心的怂恿下，美狄亚将那个国家的国王和公主都给毒死了，而后她为了让伊阿宋痛苦一辈子，又残忍地把自己的三个孩子也给毒死了。但在做完这一切后，美狄亚知道伊阿宋肯定不会饶了她，于是她逃走了。但是我认为，无论她逃到哪里，她都逃不过自己良心的谴责。后来伊阿宋独自回想自己的一生，更是悲痛、绝望地结束了他自己的余生。
这个本该美好的爱情故事就这样悲惨地结束了。爱情本来就是自私的.，这是人之常情，但是为了爱情伤害到自己的亲人，就是不可取的了。伊阿宋和美狄亚等人本来被认为是美，英雄的化身，他们尚且如此，更何况凡人呢。即使是神也会有人性的丑恶，宙斯就是一个代表性人物。他乃是众神之主，却屡次下凡，找人间女子。这能否说是人性中的贪婪？而赫拉身为宙斯的妻子，嫉妒心又太重，所以造成了人间那些女子的痛苦。
《希腊古典神话》对人和神都没有掩饰什么：既不粉饰光明，又不掩盖黑暗的一面。就比如说伊阿宋的贪婪，美狄亚的嫉妒心。希腊神话并没有因为他是英雄或者神，就把所有的光芒都放在他身上，也没有因为他是人，就把一切卑鄙与黑暗都安在他身上。所以，我非常喜欢这本书，同时也对人的本性有了更新的认识。
希腊的文化与精神（模板18篇）篇十八
天下的东西，只要做到极端的优秀，就能超过三个超越。比方说齐白石的虾，梅兰芳的京剧，古希腊的雕塑，德国贝多芬的音乐。
首先是时间上的超越。过去的人喜欢，现在的人也喜欢；其次是空间上的超越，中国人喜欢，外国人也喜欢；然后，还有一个大题材和小题材的超越。你看荷兰的梵高的向日葵，齐白石的虾，你说这是小题材还是大题材？还有陈演烙先生的《柳如是传》，是大题材还是小题材？什么东西达到了极端的优秀，实际上就完成了这种超越。
古代跟现代构成一种反差。现代人很喜欢看古代的东西。而不喜欢看现代的东西。古和今，古代和现代就够成了反差。古代很遥远，它体现出人类的一种真性情。真血性，没有修饰成分。
希腊的文化刺激。刺激就是把事情做绝，不做决不刺激。有一个哲学家一辈子住在木桶里刺激不刺激？刺激。还有苏格拉底，，为真理而死，死就死了，刺激吧。古希腊人不回避什么。他们称自己是“英雄时代”，他们不做假谦虚。好就好，坏就坏。这就和现代构成了一种反差。
希腊人对西方带来一影响。他们喜欢把什么事情放在高峰和刀锋上体验。就是放在生与死的境界上加以体验。比如战争。古希腊人三部史书，都是描写战争的。一部是有“历史之父”的希罗多德写的《历史》。讲希腊和波斯人的战争；第二部是《荷马史诗》，讲的是特洛伊战争；还有一部是《伯罗奔尼撒战争史》，休昔底德写的，呀是谈战争。为什么谈战争？因为战争把一切浓缩了，使好的更好，坏的更坏。这就是刀锋体验。有一个温泉关战役，三百勇士守关口，抵抗波斯人的进攻。有两个人，一个人出差去了，还有一个人有病，没去打仗，他回家以后，妻子说不。别人都死了你为什么不去死？所以很刺激。当然刺激和平庸是相对的。
希腊人还有一个好处是他们很纯洁。很纯情。他们是自然主义者。你到希腊去看看。希腊靠海，有一个海叫爱琴海。多好听！爱琴海边的人白天喜欢体育锻炼，喜欢游泳。晚上睡觉是很晚的。那里的`人感情很热烈的。希腊很少去建摩天大楼。他们建与自然亲近的建筑。这一点和罗马很不一样。和中国倒比较接近。中国古代最高的理想是什么？是融于宇宙之中。像成都草堂，以小见大。
希腊有个哲学家叫柏拉图。他构筑的思想叫精神之爱。你能理解吗？精神之爱比较高级。你住在上海，他住在北京。两个人一辈子不说话，然后心心相通。你能作到吗？希腊人的各种感觉是分等级的。首先是味觉，味觉高级不高级？和口连在一起，高级不了。比味觉好一点的是视觉，视觉就有一点抽象了。然后海南有心灵美，心灵的感觉。所以他们就有这种说法。心灵的感觉再上升到心灵的爱情，------精神之爱。那个东西就比较悬了。
古希腊人还向上。形而上和形而下那是不一样的。形而上就是他们的文化要求特别高。是向上的，是进取的，是表现自己的文化特质的。这种形而上就涉及到了他们的理想观念。有这么四种动力：一种是理想主义动力，一种是为生存而产生的动力。活该有一种是为功利主义产生的动力。最后一种是为信仰产生的动力。希腊人是理想主义动力。形而上的动力观。使得他们特别注重东西的分类。注重把事物上升到某种主义。如英雄主义、浪漫主义、理性主义、人文主义。主义就是把东西弄抽象。西方有一种习惯，不把东西做绝，就觉得没做完。人有一个“围城”现象。围城就是一个墙。里面的人想出去，外面的人想进去，那座墙就是一个纪律。假如把那个墙拆掉了，里面的人就是外面的了，外面的人就是里面的了。男性就是女性，女性就是男性，那还有“围城”的现象吗？没有了。所以，自由散漫的人渴望古代的纪律性。
“言必称希腊”是一种文化概念。也就是说古代希腊人的生命力，那种真性情，真血性，成了一种文化发酵的“酵母”。西方人就用这种酵母来酝酿西方文明的“佳酿”。
古希腊的优选学很过分。体格有缺陷的不能结婚，有个国王娶了个不太标准的人当妻子，还交了一笔罚金。在斯巴达就是无能之辈不能上呢感孩子。对太优秀的，人们应该把妻子借给他们。这太过分了。金庸小说中的小龙女也是睡在一根绳子上。还有。古希腊人培养人的忍耐力。荣辱不惊。一个人被一群姑娘羞辱一次，就会一辈子抬不起头来。
哈佛大学的校训就是：“与柏拉图为友，与亚里斯多德为友，更要与真理为友。”
由此可见，古希腊的精神是全世界的。