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生态危机小学（模板12篇）篇一
莫尔特曼认为,用“生态灾难”来描述当今的生态危机是准确的,因为当今的生态危机是整个系统的危机,不仅是人类自然家园的丧失,而且也是人类精神家园的丧失.危机的根源在于人的错误的上帝观,即人认为因为其与上帝的相像而自认为是自然的主人,为此,他提出人类的'自然化,认为自然具有主体性,而人类才是客体.莫尔特曼的生态思想突破了传统教会对待生态环境的主要模式,既不是简单的伙伴模式,也不是管理模式,更不是统治模式,而是人与自然充分和谐的生存共同体.这种以生态方式去思考和行动,对于人类改善自我意识和洞察力,对于基督教在现代发展中的中国的生态环境问题思考都具有一定的现实意义.
作者：李磊作者单位：清华大学,哲学系,北京,100084刊名：自然辩证法研究pkucssci英文刊名：studiesindialecticsofnature年，卷(期)：200420(9)分类号：n031关键词：生态危机宗教根源
生态危机小学（模板12篇）篇二
人类活动不出乎种种欲望,作为“主体”的人的欲望在外化的过程中,有力地推动着人类社会的发展.然而在现代化背景下,欲望却成为作为主体的人无法回避的现代性悖论:这一方面表现为在作为主体的人类整体与作为客体的自然的关系中,欲望的.泛滥导致人类面临着日益严重的自然生态危机;另一方面,在现代社会里同为主体的人与人之间的关系中,表现为深层的精神需要被冷漠的理性外表所遮蔽,导致人与人之间的关系坚硬冷漠,作为个体的现代人面临着日益严重的精神生态危机.
作者：李文华作者单位：西安培华学院,710062刊名：魅力中国英文刊名：charmingchina年，卷(期)：2009“”(29)分类号：x22关键词：欲望泛滥遮蔽自然生态危机精神生态危机
生态危机小学（模板12篇）篇三
人类未来的冲突决不仅仅是政治、经济、文化的冲突,还可能发展到为争夺生态空间而大动干戈.如果说恐怖主义、霸权主义不会在短期内消失的话,那么全球性生态环境危机将会困扰人类更长时间.为了能在当前市场经济的条件下,缓解人类面临的生态危机,协调人与自然的.关系,文章将视角转向经济领域.首先从自然、社会和人本身三个层面深入分析了生态危机的内在本质;接着进一步从经济学与生态学的角度阐述了人的主体能动性的异化及其表现形式;最后提出了解决生态问题,协调人与自然关系的认识基础、根本方式和社会保证,试图为我国社会主义市场经济的健康运行提供一种科学的发展思路.
作者：武杰康永征作者单位：太原科技大学人文社科系,山西,太原,030024刊名：科学技术与辩证法pkucssci英文刊名：sciencetechnologyanddialectics年，卷(期)：200421(6)分类号：n031关键词：生态危机市场经济主体异化发展思路
生态危机小学（模板12篇）篇四
早上，我被电脑的滴水声吵醒了。我朦胧地睁开眼睛。电脑显示：欢迎，公元21，我的主人。
到处灰蒙蒙的，长满了红毛，毫无生气，摆弄着花草。一个红头发的女孩带我去了一个房间，房间里有一个老人和一台21世纪的电脑。我问：“为什么这里会这样？”老人深吸一口气，缓缓说道：“既然有了电脑，人就可以不离开家就能得到自己想要的东西，所以人就忘了怎么走路。自从有了电脑，人们就可以在电脑上得到自己想要的一切，成为一群在网络上游动的网虫。自从有了电脑，人就没有开始说话，所以人的语言功能就退化了。有一个人对互联网非常了解。他发现电脑上的人很容易控制。他把太阳风病毒输入了电脑。他做到了。他控制了全人类，同时也杀死了全人类。”老人突然发疯似的说：“是我，那个人是我，我杀了全人类。”
那个红头发的女孩拉着我的手逃出了房间。
我猛的睁开眼睛，它还在我房间里。21世纪的电脑还静静地躺在那里。网络有利有弊。如果用的好，用的不好也会有利弊。
生态危机小学（模板12篇）篇五
在过去的五十年里，环保主义确实通过经济、法律、科技等方法在提升意识和改变行为方面有所成绩，但是人们太重视打败对手和寻找公共手段，以至于忽视了这些反映的都是人们如何看待自己在世界中的位置。新的环保思想将重点转移到价值观和世界观，从人们传统的宗教、哲学乃至诗歌、艺术中寻找方法，认为更深层的问题是世界观决定我们如何对待我们的环境，我们如何看待我们在世界中的位置，我们能够在世界中做什么，以及世界的未来是什么样的这一系列问题决定了我们的实践。所以，人们把目光投向了传统宗教思想。
在现代社会之前，并没有观点是关于人们可以改造世界。但是随着科学技术的发展，现代社会的观点第一次把自然视为一个完整的、独立的客体，认为自然可以控制、可以改变，甚至可以索取的。人们可以决定生活和世界，这是人类的能力，而人类也是这么做的。当人们意识到生态危机的时候，环保主义的现代概念是我们有责任照顾我们的星球，这种观点也是把自然作为一个客体考量的。但传统宗教，尤其是道教对此有着不同的思想。
二、道教思想对大自然的看法。
在道教中，自然并不是人的客体，而是天人合一、内外如一的。
白云观中有一幅内景图，这是关于人体内部最著名最精明的'地图，将人体内部描绘为一个有星辰、大山、动物、植物的广阔天地。
《太上老君内观经》中写道“父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。”这篇经文生动的描述了我们是如何获得生命的。不只是靠父母，而是来自于宇宙的各种力量，创造出了一个新的生命，宇宙来到生命之中。
这些图景和经文反映出来，在道教的思想中，人是内化的自然，自然就是人，人与自然两者是内外如一的。它们看起来不同，但是实际上是一样的。道教与环保主义的区别也正在于此，环保主义将世界作为客体被照顾，而道教则认为世界就是主体。这样一种思想对生态保护的独特价值就在于，如果外界环境变差的话，那么就会直接影响到我们身体，从而唤起人们的环保意识。
三、道教实践与中国生态文明。
道教哲学提供了一种基础，使我们能够对人类与自然环境关系的理解进行范式转换，人与自然同一的观点为水源问题、空气污染以及食品安全，都提供了新的解决视角，道教的伦理能够承担起创建一个中国本土生态文化的责任。
东西方有着不同的文化传统，形成了不同的思维方式和伦理观，正是由于这种差异性，东方文化对西方文化有着特殊价值。西方文化要想摆脱人以自然为对象的思路，要从东方文化中寻找方法，从古老的道教思想中学习智慧。
生态危机小学（模板12篇）篇六
“男生已经被女生全面超越了。”据调查数据显示，上海市的中小学生，从小学三年级到初中三年级，女生每一个科目的平均成绩几乎都高于男生。20xx-20xx年，拿到国家奖学金的学生中超过65%是女生；20xx年，考上大学的女生数量比男生多33万。甚至在刚刚结束的高考中，多个省份文理科“状元”，被女生夺得。
听到这组数据，我的感想很深。身为一个男生，我觉得从某种意义上讲，这不是证明了男人比女人弱，而是证明了我们的教育不能适应各种特质的孩子。
男生和女生，生来就不一样，不是有句话说，男人来自火星，女人来自金星吗？现如今的'教育方式显然更适合“金星人”，女生天生比男生细致、忍耐、安静、听话，这无一不是老师们喜欢的特质。而男生则思想活跃，调皮捣蛋，喜欢挑战老师，所以一直是老师心中的“头痛人物”。这并不是男孩有意为之，而是男孩大脑中控制冲动的区域———大脑额叶发育缓慢。所以我们经常会看到小男孩比小女孩更淘气。到了幼儿园或小学，男孩难以像女孩那样安静地坐着听老师讲话，他们上课时小动作更多，更容易违反纪律；语言能力也普通弱于女孩，不善于沟通与背诵。但是男孩通常创造力、空间感知力、动手能力都强于女生。这种种特点都表明了，男孩的特性更不适合现如今的应试教育。
所以，我觉得“男孩危机”并不是我们本身的错。最根本的原因，是男孩的反叛意识较强，而现在的学校大多忽视学生兴趣，强迫学生循规蹈矩，这会让大多数男生产生反感，并讨厌上学。因此，我认为“男孩危机”再一次显示了改革教育模式的迫在眉睫，敲响了教育改革的警钟。
生态危机小学（模板12篇）篇七
经过这件事后，我懂得了遇见危险的事时，要学会沉着冷静的面对，就像诺曼底号的船长哈尔威一样，要临危不惧，舍己救人。这件事对我以后的成长很有帮助。
人的一生不可能都是一帆风顺，总会有一些曲折、坎坷，当危险来临时，我们要学会自我保护。
暑假的一个周末。我骑着自行车想要去姑姑家玩，看见不远处有个人在向我招手，还冲我喊道：“小妹妹，你过来一下！”我放下自行车走了过去。那是一个胖胖的中年妇女，我问她：“有什么事吗？”那个中年妇女装作一副楚楚可怜的样子，说道：“小妹妹，我的钱在火车站的时候被人偷了，你可不可以把你的'自行车借我用一下，我到家了，就把自行车还给你。”我点了点头，刚想把自行车借给她，可是心里便有了些怀疑：事情真的是这样吗？如果她是骗子，想把我的自行车骗去怎么办，我要随她去连自己也搭上了怎么办？我应该想个办法。
“阿姨，您是要去哪里啊？要不要我去楼上把爸爸叫下来用车送你啊？”那位妇女听了，连忙摇手说：“不用了，不用了，我自己骑自行车就行了。”我笑了笑说：“这怎么行！我去楼上叫爸爸下来送你回去！”然后把自行车推回车库，跑到楼上，趴在窗上一看，那位妇女果真是个骗子，她在原地走了几步，然后急匆匆地走开了。
当危险来临之际，我们应该随机应变，学会自我保护。
生态危机小学（模板12篇）篇八
太阳公公刚刚升起，森林里就有一只活泼、美丽而又少见的小梅花鹿。别的小动物都很想和它作朋友，而它却很瞧不起那些小动物。一会儿说小猴子太顽皮；一会儿说孔雀的羽毛不太鲜艳；一会儿又说杜鹃……百灵鸟……它总是说别人不好，认为森林里没有一只小动物配做它的'朋友，自己实在是太好了。
有一天，人类组成了一个小组去森林中打猎。小猴子赶紧跑去告诉小动物们，它们都赶快躲了起来，而只有小梅花鹿，还顺森林中自由自在地玩耍，就连太阳公公都为它担心了。小梅花鹿心想，我这么美，人类怎么可能伤害我呢，就因为它这样想，才落入了陷井。被锁进了笼子里，小梅花鹿还以为人们要好好地招待它呢，可它越看越不对劲，这才明白自己有危险了。
危险过后，小动物们都出来了，只是少了小梅花鹿，经过太阳公公的一番解说，大家这才明白是怎么一回事。它们准备找一个小动物去救小梅花鹿，经过推选，它们打算让小猴子去，因为小猴子它个头小，手脚又灵活，让它去，大家庭都很放心。
到了晚上，小猴子进入了人类搭起的账蓬里，拿来了一把钥匙，然后打笼子，可小梅花鹿还在睡觉，怎么叫也叫不醒，猎人听见有声音就出来看看，幸亏没发现笼子开了，于是，猎人又回去睡觉了。这时候，小梅花鹿也醒了。看见笼子已经开了，又发现了小猴子也在这儿，就一下子全明白了。
回到森林之后，小梅花鹿看着大家，不好意思地低下一了头，它明白了，看人不能只看外表，要和大家成为朋友们。
生态危机小学（模板12篇）篇九
今天我读了一个故事名字叫《男孩子女孩子》大头儿子刚出厕所就跑到了贝老师的面前说：“我知道男孩子和女孩子的区别。”贝老师问:“是什么？”大头儿子说：“男孩子穿的是裤子,女孩子有时穿裤子，有时穿裙子。”贝老师赶紧摆手。
下午贝老师让全班画了男孩儿女男儿。第二天大头儿子先跑到贝老师的面前说：“我又知道了男孩子和女孩子的区别了，男孩子长大当爸爸女孩子长大当妈妈。”贝老师使劲鼓掌。大头儿子一回到家就说爸爸我被贝老师表扬了。
生态危机小学（模板12篇）篇十
记得去年寒假的一天下午,奶奶买完菜拖着疲倦的身子回来了。奶奶很累，在沙发上躺了一会儿，便走到衣柜前，边拿衣服边对我说：“晴晴，你先看会电视，我很累，去浴缸泡泡。”我大声应道：“哦”说完，奶奶便走进了浴室泡澡去了。
我很快被电视里的动画片给吸引住了，不知不觉两个小时过去了，我突然觉得家里特别的.安静，我心想，奶奶不是回家了吗？哦，对了奶奶去泡澡还没出来，不对呀！奶奶进浴室都两个小时了呀！我感到很奇怪，便跑到浴室门前直敲门，可奶奶不出声，我用耳朵紧贴着门，只听见里面的水在哗哗的响着。我心里既感到奇怪又感到害怕，便用力地直拍门，可是，奶奶还是没有出声，我迫不得已，只能推开门，门一打开，一阵刺鼻的煤气味直往我的鼻里钻，浴室里雾气腾腾，只见奶奶昏在了浴缸里。看到了这个情况，我愣了一下，心里非常的害怕。突然，想起爸爸教我遇到这种紧急时刻的处理方法，我马上跑去关煤气，打开窗户，把水关了，再把奶奶扶到大厅的椅子那，便跑到电话机前，拨打了120救护车后，连忙打电话叫爸爸妈妈回来。很快，救护车来了，爸爸妈妈也赶回来了，奶奶被送到了医院。通过这件事情，我明白了一个道理，遇到危急的事情要沉着、冷静，不能慌张。
生态危机小学（模板12篇）篇十一
在1937年8月28日，上海火车站有一个小孩坐在地上号啕大哭和断裂的天桥、扭曲的铁路、倒塌的房屋。
我能想象到，轰炸前。火车站，人山人海，很拥挤，只要摔跤就会死亡。过了一会，天空来了几架飞机，敌机声让火车站更混乱了，导弹从天而落，在地上发出了“轰轰的巨响”。这时人们四处逃跑，乱成一团，有的看这家人被导弹炸死，就在伤人那大哭起来了。日本鬼子走后，天空布满了滚滚浓烟在天空中飘来飘去。房屋倒塌，地上布满了碎砖碎片。有个小男孩坐在地上号啕大哭看着死亡的母亲。地面上横七竖八的人，有的腿没了，有的手没了。火车站现在一片狼藉啊！小男孩现在无家可归，流落街头。这真残酷的战争。
小男孩在医院的护士姐姐的帮助下生存下来。
小男孩他发出了呼吁：日本鬼子你炸死了我的父母，我要报仇，我要代表中国消灭你。
生态危机小学（模板12篇）篇十二
生态伦理是调节人类与其生活的所在周围环境等价值观念的总和;生态伦理是人类自身在进行与自然生态有关的活动中所形成的伦理关系及其调节原则。生态伦理通常有一种观点认为：人类才是自然界主宰，自然和外在环境都是人类的附属物，是人类的财富;动物、植物、矿、土、山川、河流，人才是万物存在是否“合理、合法”的标尺;才是丈量万物生命实体和非生命物质唯一价值尺度。
2启蒙是对利益优先这一原则的解放。
(1)启蒙解放人类。由于社会的发展，人类知识的积累，自然科学技术的极大进步，人类才从以前信奉上苍，把上天和不解的自然现象奉若神明中解救出来。重新确立了人的地位、价值，证明了人的主宰能力。从宗教信奉中走出来，几乎彻底摆脱了束缚的物欲，便极大的张扬开来，人类把利益优先原则执行贯彻的更加坚决固执。利益优先原则其实质是“人类中心主义”价值观念的反应，它以科技的发展为开路先锋，把自然视为服务于人类的手段来利用，“以人类中心”作为一种价值理念，人的一切行动的目标和出发点都是向自然和环境索取，对待万事万物一切以人为中心。
(2)利益优先性原则是对传统规范伦理的继承。利益优先性原则是人类中心主义继承了传统规范伦理学教条主义的衣钵，再度深入发扬光大后就是极端的伦理利己主义。启蒙对利益优先性原则给予力量支持和理论的支撑，使得利益优先有了充分的道德力量。使利益优先的原则得以强化。不可否认启蒙召唤回人的尊严，确立了人的主导地位，在以人为假设的情形下，论证了个人利益的合理性，更进一步论证了社会、家庭、家族、宗族乃至国家、法律的合理、合法性。但，随着人类居住环境、生态环境的急剧恶化，人与自然关系的空前紧张，在大自然种种报复来到或者正在来临时。人类中心主义对利益优先性原则的合理性、可持续性不得不重新审视，几乎陷入两难选择。人类面临对物质享受的无限欲望，却不得不面对将来的欲望在哪里能满足，能否继续享受。
3人类中心主义需要的反思。
(1)节制人类的欲望。日益严重的生态危机提醒并督促人类中心主义不得不从伦理道德的角度思索并尽快解决人与大自然的对立关系;重新定位利益优先性原则的合理性可持续性是否真实，进一步缓和人与自然的几乎走上对立的关系，急需扩大道德共同体的范围，把道义优先性原放在利益优先性原则的前面。用道德的力量约束利益优先的原则。从而达到人类与自然的和谐共处。并进一步约束检点自身的行为，节制人类的欲望，用牺牲欲望的方式，为自己立法，到达人与自然生态和谐的道德转向。借助人类道德伦理的自觉约束性，为求得自然的谅解，尽可能的在大自然面前保持道德的自觉性。
(2)生态伦理意在呼唤德行的回归。事实上，生态系统十分脆弱，如果受到破坏，就很难再回复到原来的状态，对整个社会产生的副作用将是巨大的，不可想象的。“江湖上”有一句话说“出来混总是要还的”。人类精神上欲望的无穷性和自然界物质、能源的有限性，必然导致人类对生态环境的致命硬伤：化肥、农药的无节制的使用，各种矿产品的无序开发、土地的污染、沙漠化的加剧、动植物栖息地被无限制的压缩、垃圾任意丢弃，气候的异常性变化、极端天气的重复出现。人类对自然的掠夺和侮辱从来没像今天这样如此疯狂。大自然已经对此向人类发出了怒吼。在这种时代背景下生态伦理回归到道义道德约束上，乃至上升到法律的位置，也是迫不得已的事情。但是人的利己性、团体的私立性，起纷争有冲突也是在所难免的。
(3)“天人合一”的儒家观念是生态伦理的典范。儒家首先肯定人是自然的产物，提倡“人与自然和谐共荣、共生”，这与现代生态伦理学理念不谋而合，堪称生态伦理的典范。古时代的人，就能够效法于天地阴阳适应自然变化之道，饮食有节，作息有律，晓得自然界资源没有取之不尽用之不竭的道理。为了公共的利益政府部门甚至出手干涉破坏和浪费资源的行为。如西周时期曾设立了——虞官这样的“行政”职务，对伐木和猎取鸟兽、扑鱼等行为严格管理。有效的遏制了人们对自然的无节制的掠夺。古人就有了护佑生态、保持平衡的思想，懂得了乱砍滥伐深林“坏巢破卵”、竭泽而渔“、会导致天怒人怨、风雨不时。这就是生态环境理念的雏形。这和我们国家法规政策提倡的或者是硬性规定的”海上休渔期“、”退耕还林“、”退耕还草“、”封山育林“等有异曲同工之效。
4利益优先原则运用的结果。
启蒙的结果是人类有了觉醒，从对自然的敬畏，走上对它的宽泛性利用、劫掠，建立了自我为中心的`价值观念。如果说启蒙前人类对自然的敬畏是出于感觉到自我的弱小，相信有超人类力量的存在，有着上帝的“管教”。那么启蒙后人类从上帝论的惊悸中走出，失去了管束的人类便把自我利益看得高于一切。所以康德提出来”人是目的“观点。他的意识是说人是一切包括万事万物的主人;人的需求高于一切这就是利益优先原则的运用和兴起的表现。为了自身的利益和欲望可以肆意劫掠和毁坏其他自然的东西如：动植物、矿山河流等并不认为是违反道德的。人的欲望的无度、利己思想泛滥的相互作用的结果是对自然的超负荷的索取。导致自然与人类的关系达到了不可调和的境地。
现代生态伦理理念告诉我们人类基本一致认为，环境的恶化，自然灾害的频繁是自然界对人类开出的一张张”罚单“。5生态伦理研究给人们的启示人类的每一次发展进步，随着生方式、生活态度的改变，对生态伦理的理解都会不一样。但，从现实的人与自然的紧张关系中可以看出来，人类还是期望生活在一种”敬天地风调雨，孝父母国泰民安“自然和谐的环境里。故而，尽量减少对自然界的破坏和掠夺，最大限度地提高人类对自然资源的利用效率是生态伦理研究的正确方向，是缓和人与自然矛盾的最佳途径。
5结语。
生态伦理的产生应是社会伦理发展的一个必然结果。适当摒弃人类利益优先原则，尽量地减少对自然界的索取，树立起从内心尊重自然，尊重生命的理念。在自然面持有敬畏、谦卑的态度、倡导绿色消费的生活方式，人与自然才能共享阳光和谐前行。