边界与融合的作文模板(六篇)

在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

文化融合边界与融合篇一

在这个科技突飞猛进的国度里，随着时代的变迁与推进；文化的发展，全球经济化狂潮的席卷而来，“融合”这词已不在是说说而已，它早已进入了人们的心尖。”深入到了人们的骨髓。

彼时千年，在《鉴真东渡》里，回到盛唐时期。鉴真六次东渡，他带去佛教经典以及建筑．雕刻和医学等知识，对促进中日文化交流和日本文化的发展作出了巨大的'贡献。而佛教与医经也有着紧密的关系。佛教以慈悲为怀，不仅要治世人的“心病”，还要治世人的“身病”，所以佛陀被称为“大医王”。《法华经》上说“多闻有智慧”，懂得医方明等，是智慧的表现。特别是大乘佛教修菩萨行的出家人，为了自度度他，自觉觉他，要把“于诸病苦，为作良医”作为一种自觉的行动。由此可见，他是一个深入到名族灵魂的“融合。”这种历史轮回的是一种成功的现象。

融合，他就像一只无形的手，在无形之中，早已与这个时代融为一体。

在《德国式阅读的力量》里，德国随处可以看到正在阅读的人，车站、咖啡馆和草坪，这不仅局限于校园，而是任何场所，似乎每个人的背包里都有一两本书，只要一有时间，他们就拿出来读读。如果你在德国生活，你一定知道这里的图书是多么昂贵。

说到他们对阅读的需求知识的融合，不得不谈及到我们中国了，在这个充满科技创新的国家里，手机成为了我们必不可少的通讯工具。每天有多少青少年对着手机“埋头苦干”，看小说，也不愿意多看一两眼对自身有用的书。说到阅读量，更是令人咋舌！中国人每年每个人平均的阅读量是一本书，甚至是零。若说想要像德国人那般与书本精髓的融合；答案不言而喻，那简直是天方夜谭！鲁迅的《拿来主义》里有说过：“取其精华，去其槽帕。所以，我们应该向德国人学习，阅读永恒的书，吸取书里的精华，来对自身文化不足的填补！去掉看小说的不良习惯。也相当于是去其槽帕。因为融合是人与人之间的灵魂，文化与文化之间的交流。

融合，无关时间，无关事情。他只是愿与不愿，想与不想。我深喜北岛先生那首叫《生活》的诗，只有一个简洁得不能再简洁的字：“网。”可他却胜过了千千万万句话！我认为在这个日新月异的时代里，我们不应该把忘了最终目的的“融合”称之为融合；不该为自己找了那么冠冕堂皇的理由来蒙蔽自己。我们该是要理解融合的真正涵义。

我们不该被这个时代给网住，我们要像蜘蛛那样，与网融合的同时也要掌控那张网，而不是，蝴蝶，飞蛾，蚊子……诸多此类被网住的昆虫。因为这个世界的进步创新需要我们，而我们需要知识文化的融入来补足世界的需要。

文化融合边界与融合篇二

广告

骆彤 徐州师范大学科文学院广告学专业

摘要：中国传统文化博大精深，是现代广告学取之不尽用之不竭的源泉。对现 代广告具有深刻的影响力，为广告创意提供了丰富的创作灵感和设计思路。将传统文化和现代广告进行合理的移植和融合，不仅能体现中华民族的特色，更能影响消费者的心理。

关键词：中国传统文化 现代广告 源泉 融合

一、中国传统文化语言、文学、哲学、生活习

中国传统文化是现代广告学的丰富多彩底色，是提炼广告词的宝藏，是现代广告学的文化底蕴。几千年的中华文明演练而成物质文明和精神文明，其内涵博大精深，浩瀚而宽广，

它涉及到服装、风俗等一些化知识、信仰、艺术法律，伦理道德、风俗和作为社会成员的人通过学习获得的任何其它能力和习惯。古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、酒令、歇后语等；中国传统节日以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及各地区、各少数民族的传统文化。二、中国传统文化对现代广告的影响

现代广告不仅渗透于社会生活的方方面面，对人类的经济社会、文化社会、乃至政治社会也产生重要的影响；甚至在很大程度上支配着人们的消费观念、消费方式，直接影响着人们的社会价值观。广告文化成为了一种社会文化。广告的传播过程就是一个人们共享社会文化的过程，也是一个社会价值观念不断被传送、强化和公众接受社会文化教化的过程。

中国的传统文化是一个取之不尽的宝藏，民族文化是一个民族在漫漫的历史长河中逐渐沉淀下来的最为可贵、理当珍视的东西。在漫长的 5000 年中华民族文明文化形成与发展过程中，中华民族独有的价值取向、思维方式、信仰模式和审美趣味已渐渐深入国人的头脑。成功的广告往往蕴涵深厚的民族文化意蕴，同时也是时代进步文化的一面镜子。因此现代广告创意与传统文化相互促进：

三、现代广告中

广告创意从商品世界深入到传统文化深厚的土壤中，既为广告灌注积极的文化内涵，又构建了新的价值取向，合理的，是十分重要的。

广告创意来源于生活，于文化。文化同时也会提升广告创意的内涵，为广告产品带来文化附加值。民族的文化必然会给广告创意带来从而提升创意的吸引力与认可度。在当今的消费时代，广告产品如何取得竞争力，关键在于其传达的文化价值，塑造的品牌形象是否具有个性，是否区别于同类且被消费者认可的特点，能满足消费者的心理需求。因而，独具特色的、丰富的民族文化资源，可以增加广告创意的力，为广告主带来意想不到的效果。

以广告为例，用传统建筑形式作为广告的切入点；结合中国传统艺术作品中国画艺术，在设计领域创新运用，突出东方和完美家居生活品质理念。通过对水墨、书法等中华艺术精粹的准确把握，形成那种带有很强东方文化的，把民族传统文化艺术糅和到现代设计观念里面。

中国传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，是其他艺术形式难以替代的，在世界艺术之林中，它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。当然，继承并不意味着拘泥，在设计中单纯地奉行"拿来主义"，没有推陈出新，是没有出路的。这种发挥是在对传统艺术表现方式的理解基础上，对传统的元素加以改造提炼和运用，使其更富有时代的特色。

总之，广告文化是植根于民族文化的土壤之中的，而且一种文化对人的价值观念、思维方式等方面的影响是潜移默化的，所以现代的广告不可避免的受到传统文化的影响。不同民族间的文化碰撞、冲突或交流，常常带来不同文化的相互借取，并导致文化的繁荣和昌盛。任何一种民族文化，它都具有继承性、稳定性和流变性，随着市场经济和科学技术的高度发展，民族文化的稳定性将会受到越来越强烈的冲击，只有更具有开放兼容的胸怀才能在世界文明中占有一席之地，广告的生命力在于创新求异，追求现代气息和时代精神的广告宣传必然或多或少地改变着一些传统文化，推动了文化的发展。现代广告要不断培育、提炼并发展具有时代特色又符合我国国情的社会主义企业精神和经营理念，切实建立具有鲜明时代特征、具有活力与独特民族精神的广告文化，把中国的广告带入更广阔的发展空间。

1.常兆玉 中国传统文化要略 北京 法律出版社 1999.35

2.王肖生 现代广告设计 上海 复旦大学出版社 2002.204

3.林敏生 中国传统的创造性转化 北京 三联书店 1997.6

4. 黄海荣 广告设计学 四川大学出版社 2004

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文化融合边界与融合篇三

《木兰诗》产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。下面小编给大家带来民族文化融合与《木兰诗》。希望能够帮到大家。

摘要:《木兰诗》是民族文化融合的结晶,木兰是一位深受草原游牧民族文化影响的汉家女子,其所蕴含的传奇美质与文化特色,使她成为中国文学史上绝无仅有的一个。

关于历史上的民族交流与融合,马克思曾提出一条极为经典的规律性断语:“依据历史的永恒规律,野蛮的征服者自己总是被那些受他们征服的民族的较高的文明所征服。”就中华民族而言,无论是隔江对峙的南北朝,还是曾经一统天下的的元朝和清朝,都不可避免的最终皈依和接受汉民族的传统文化,称为“汉化”,这恐怕是中国历史民族文化交流与融合的主旋律。但同时,少数民族文化对汉族及汉族文化的作用和影响同样也不容忽视,这就是史家惯常习用的“胡化”。这在南北朝时期的北朝尤为突出。魏晋易代之际,北方游牧民族继匈奴衰败之后又相继崛起了鲜卑、突厥、羯、氐、羌、柔然等少数民族,割据中原,划片为政,逐步建立政权,成为统治民族,最混乱时称为“五胡十六国”,而统治北方较为时间长久的和区域广阔的要算鲜卑建立的北魏政权。而不论何族所建,历时多久,区域多大,应当说都是民族杂糅共融共生的状态,而绝不可能是一族所建,一族所居,一族所有。因此,北朝多种民族杂糅共存,多种文化交流渗透,互相影响,互相作用的局面,才是草原叙事诗的巅峰之作《木兰诗》产生的基石,才是它蕴藏丰富美学价值和艺术价值的源泉,也是分析解读《木兰诗》的钥匙。

《木兰诗》这一古代奇诗的产生年代和作者至今众说纷纭。南朝陈时人智匠所编的《古今乐录》最早记录了《木兰诗》的诗名,但无具体作品;郭茂倩编著的《乐府诗集》将其列入《梁鼓角横吹曲》类,但并没有明确其时间属性,只笼统地说其为“古辞”;《古文苑》、《文苑英华》等文集将其作为唐人的诗作;清人沈德潜编选《古诗源》收录《木兰辞》时的观点更为矛盾,一方面认为《木兰诗》“断以梁人作为允”,是“梁诗”,另一方面又认定《木兰诗》“乃北音也”,“北音铿锵,钲铙竞奏,《企喻歌》、《折杨柳歌辞》、《木兰诗》等篇,犹汉魏人遗响也。”(《古诗源・例言》)余冠英编著的《乐府诗选》将其收录为北朝乐府民歌类。现在基本上沿用了余冠英《乐府诗选》的观点。但是沈德潜的看法也值得注意,他阐明了《木兰诗》确为一首反映了民族文化交流融合现象的、显示了多元美学价值的长诗, 应将其放入到北朝这个特殊的“汉化”、“胡化”并存的文化大背景下去认识。

通常诸种文学史和赏析《木兰诗》的作品,都把木兰当作一位具有明显汉化特征的鲜卑族奇女子形象。而我以为,如果将木兰归列为游牧民族的话,无疑就消减了花木兰这个受到历代人民喜爱的女子的份量和价值,特别是与北朝这个特殊的历史时期文化冲突、交融最为激烈和紧密的事实不相切合。我们知道,北朝特别是北魏民族杂糅融合的程度较高,一定程度上很难分清是汉人还是鲜卑人。在这样一种特殊的背景下,我们没有必要确指木兰为哪一族人,她只是浸润在文化、习俗、价值观念等多元文化形态交融时期的一个在认识上有悖规常,行为上超凡出奇的北方的奇女子而已。然而,如果不将木兰的民族属性归类的话,似乎很难细致分析她的英雄传奇人生的美学内涵,因此,我认为不如将她定性为一个生长在胡汉共居地区,身受多种民族文化影响,具有高尚爱国主义情操,渴望和平安宁幸福生活,讲求自我人生价值实现的汉家奇女子形象。这样归类的原因有:花木兰之所以成为世代相赞的英雄,并不是她有如刘兰芝那样的对爱情的忠贞不二,以死殉情,也不像秦罗敷那样容貌倾国倾城,智慧超群,而是她面临家中无人出丁、老父年迈体衰的人生窘境,为父分忧。这样代父奔波、替父解难的孝道观念就成为她女扮男装、替父从军的唯一也是主要的心理动机,而这也恰恰是后世百姓最为击节赞赏之处,体现了汉民族道德价值的核心内容―孝道。而受匈奴文化影响甚重的北朝少数民族,此时还盛行着“贵壮贱老”的习俗,很难产生替父出征的传奇故事。同时, 花木兰功成名就,不愿接受朝廷的封赏,回归故里,这依然是汉民族孝道观念在发生着作用,在没有明确人生归属之时,依亲父母,侍养家人,是封建社会女子的唯一出路。倘若为鲜卑女子,理应应诏入朝,引领军队。因为在匈奴作战过程中,确实出现过阏氏作为主帅统领女作男装,“负甲以戎”的女兵作战的史实,史籍中也有记载。更何况《木兰诗》中有“唧唧复唧唧,木兰当户织”这样汉家女子极为传统的“女工”之习以及梳装打扮极为细腻完整的生动描写。由此,将她的族姓生拉硬扯归之为某种少数民族,只能弱化这位奇特女子的价值内涵。

《木兰诗》作为融合了多种民族文化素质的.叙事诗,它所体现北方游牧民族所共同崇爱赞同的浓郁的尚武精神、豪壮品格、报国志气、健壮体魄,以及依稀展示的渴求男女平等、提高妇女社会地位的种种思想倾向,特别是其间还鲜明地显示了汉家文化的深厚影响,无疑是中国诗歌史上绝无仅有的诗苑奇葩。张萌嘉《古诗赏析》称:“木兰千古奇人,此诗亦千古杰作,《焦仲卿妻》后,罕有其俦。”所以将《木兰诗》这首杰出的北朝民歌置于草原诗篇的行列,应是不争的事实。

作为草原之音的《木兰诗》是古代草原文学宝库中第一首民间叙事诗,共62 句,其“事奇诗奇”(清沈德潜语),写北朝奇女子为父出军,征战十载,行程万里,刀光剑影,拒赏还乡,重梳红妆的奇特经历,不论从内容的刚健有力、催人向上,风格的壮美豪纵,还是艺术结构上的严谨别致,语气的轻快爽利,都将草原诗歌的艺术美推向了一个新的高峰。

首先,《木兰诗》重新审视了战争题材对于草原文学创作的价值意义,改变了以往草原诗歌展示战争侧重于创伤、灾难、残酷、痛苦的基本格局,将诗歌主人公由战争中被动、受难的状态,提升到自觉、主动的地位。以木兰是战争的主动参与者的角度,倾情注笔于普通百姓为了家乡的和平安宁,不畏牺牲,不惧艰难,主动请战,报效国家的英雄主义行为,这就将社会民众对于社会人生的严肃思考和自我价值实现的积极追求引入草原诗歌,从而真正从本质上还原了草原诗歌雄壮有力、粗豪刚健的美学本色,为后代草原英雄主义文学的蔚为大观奠定了基础。

其次,《木兰诗》精雕细刻地展示了奇女子花木兰的艺术美。她一方面具有着普通女子普遍共有的青春爱美,勤于女工,爱恋父母的惯常心理,让人顿觉亲切逼人,;另一方面她又超越寻常百姓,敢于以自己弱小柔婉之肩挑起捍卫家乡、国家安宁的重任,建立了不世之功业。这就将现实主义与浪漫主义紧密地结合在一起,给人以美的想象、美的启迪。她不仅流淌着汉族女子的血脉,更闪现着北方游牧民族刚健、勇武、豪壮的民族精神的神奇异彩,这就使她具备了多样的人文特质,成为中国文学史上唯一的一个花木兰,积淀着文学符号化的审美效应。

最后,《木兰诗》体现出鲜明的民间创作和文人润饰加工相结合的特点,这恐怕是草原诗歌诞生以来的第一次。第一,《木兰诗》选择性地吸收了北朝民歌的精华所在,并创造性地为己所用,如《木兰诗》开始八句“唧唧复唧唧,……女亦无所忆,”就与北朝民歌《折杨柳枝歌》中的“敕敕何力力,……今年无消息”的句子极其相似,但内涵和境界却迥然不同。前者宏壮中蕴含低吟,透视着欲从军建功所产生的焦虑和内心斗争的激烈,后者情绪哀婉,关注的是婚嫁的前途和个人命运,但都朗朗上口,自然流畅。第二,文人之笔的渗透。《木兰诗》流传于文风极盛的南北朝,是中国古代文学自觉时代来临之后的第一个历史时期,文人自觉地以艺术美介入到民歌的改造与创作中,如《木兰诗》中高度凝练、对仗工整 、结构严谨的关于十年征战的描写:“万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣”,从时空两个角度着笔,极富概括地写木兰转战千里,沙场纵横,经历艰险,豪情洋溢的传奇战斗经历,显然是文人兴到称羡之笔,与其他首尾连缀,口语化、对话式的笔迹有明显的不同,因此清乔亿《剑溪诗话》说:“无名氏之《木兰诗》,虽词意高古,而波澜渐阔,肇有唐风矣。”由于《木兰诗》蕴含着丰富的美学和艺术价值,它才成为草原诗史上的一颗明珠,闪烁夺目的光芒。

[1]牛森主编.《草原文化研究资料选编》第三辑〔z〕呼和浩特:内蒙古教育出版社,2007。

[2]《中国古代文学史》上篇,北师大出版社。

[3]乔亿《剑溪诗话》(m)∥郭预衡主编《中国古代文学史长编》(秦汉魏晋南北朝卷)北京:首都师范大学出版社,1995。

木兰诗

朝代：南北朝

作者：佚名

原文：

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。(惟闻 通：唯)

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)

爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。(贴 通：帖;惊忙 一作：惶)

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

故事

《木兰诗》是一首长篇叙事诗歌，代表了北朝乐府民歌杰出的成就。它的产生年代及作者不详，一般认为，它产生于北魏，创作于民间。

《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”(沈德潜语)，富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。

在思想内容和艺术技巧方面，《木兰诗》很有特点，对后世也有深远影响。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻;用铺张排比来描述行为情态，神气跃然;而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。唐代大诗人杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，可以看出《木兰诗》在中唐已经脍炙人口。

木兰的故事深入人心，广为传颂。据《太平寰宇记》载，黄州黄冈县(今湖北黄冈)有木兰山、木兰乡、木兰庙。据地方志所载，在今安徽亳县、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。

文化融合边界与融合篇四

文化融合边界与融合篇五

习近平总书记在十九大报告中强调，要不断完善职业教育和培训体系，深化产教融合、校企合作。

职业教育作为我国教育体系的重要组成部分，具有举足轻重的作用。

如何让中职生顺利接受职业教育，成为社会主义建设的合格技能型人才，实现身心的健康发展，是每一位中等职业教育工作者必须思考的问题。

一、新时代中职德育工作面临的挑战当前，互联网、大数据、机器智能、虚拟现实和5通讯等一系列先进科学技术纷至沓来，尤其是信息化为中等职业教育的创新发展提供了诸多路径，使学生获取新知识、培养新技能更加便捷。

但是与此同时，青少年使用手机等设备打游戏、看视频的时间不断攀升，互联网上暴力、凶杀、色情等与德育背道而驰的东西层出不穷，使得部分自制力较差的中职生出现道德滑坡、信念迷失、行为失控等问题，给德育工作带来巨大挑战。

针对这些现象，很多职业院校也出台了一些措施引导学生正确使用信息化工具，这些方法往往以规章制度的形式出现，虽然取得了一定的效果，但是难以激发学生内心深处对教育目标的认可。

笔者以为，优秀传统文化进校园是提升中职德育工作效果的有效途径。

二、传统文化对新时代中职德育工作的重要意义2004年10月，教育部印发了《中等职业学校德育大纲》，强调中华优秀传统文化教育是中职学校德育的重要内容。

2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，提出将中华优秀传统文化贯穿国民教育始终的重要任务，并且要将中华优秀传统文化进课程，纳入到国民教育系列。

当前，在习近平新时代中国特色社会主义理论指导下，国家自上而下启动了传统文化进校园系统工程，加强优秀传统文化教育的具体落实，为我国德育工作注入了新鲜血液和活力。

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上各种文化思想、精神观念形态的积淀和传承。

汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说中的优秀篇章为青少年提供了良好的文学滋养；书法、绘画、戏曲、曲艺、音乐为青少年开启了追求艺术的梦想；春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等节日传承着中华民族悠久的历史文化；儒家的仁义礼智信温良恭俭让涵盖了完整的人格素养，修身齐家治国平天下描绘了个人的行为准则及人生追求。

这些文化自身蕴含着不竭的精神动力和强大的文化魅力。

它们为青少年的成长成才描画了切实可行的路径，提供了平易可靠的行为准则。

在中等职业教育中理应引入优秀传统文化的精华，引导学生更好地利用信息技术和网络，使学生在优秀传统文化的熏陶下成长为祖国的建设者。

三、多措并举促进传统文化与中职德育深度融合一建立和完善优秀传统文化进校园的机制。

要想加强优秀传统文化教育与当前中职德育工作的融合，就要建立促进学生学习优秀传统文化的组织架构和制度保障，健全德育工作的体制机制。

比如，学校可以成立传统文化进校园领导小组；政教处、教务处和招生就业指导处、团委和校学生会等机构增加宣传优秀传统文化的岗位职能；各班级成立学习优秀传统文化兴趣小组；学校设立专项资金，保障校园优秀传统文化各项活动顺利开展，从制度上、组织上和资金上确保传统文化教育进校园持续和稳定地开展。

二拓宽引入优秀传统文化进校园的途径。

学校要让优秀传统文化教育渗透在学生日常言行举止中，渗透在教师德育工作的考核标准中，渗透到学校各级评先评优考核条件中。

具体途径包括1推进传统文化进课堂。

加大优秀传统文化在校园德育课堂中的分量，并把它作为德育的重要内容。

教师可以通过电子课件、云课堂等先进教学方式把优秀传统文化网络资源引入课堂教学中来，加大诸如《论语》《弟子规》和《道德经》等经典论著的教学力度，积极开展经典诵读、感恩教育、健康教育、国情教育和安全法制教育。

近年来，我校将书法课、礼仪课和美育课等作为素质教育、德育的一部分，纳入到必修课程，提升了学生对传统文化认知度；积极开展师生同诵经典活动，使传统文化教育深入人心；坚持以全省中职学校优秀传统文化大赛为契机，将传统文化教育与教学相结合，开设国学经典诵读成语接龙听写中华优秀传统礼仪等与技能大赛相对应的课程。

学校通过上述一系列活动，增强了学生对传统文化的认同感，陶冶了师生的道德情操，培养了师生的仁爱之心。

2以传统文化活动促德育。

学校开展学生社团活动，以第二课堂的形式让学生在活动中感受中华传统文化的魅力。

2015年新生入学伊始，我校建立了校园传统文化学习角和学习群，利用微信群进行实时动态管理。

学校团委和学生会组织开展了我们的节日春节、元宵节、清明、端午、重阳等等活动，通过主题班会、板报、手抄报、诵读比赛、网上祭英烈签名等多种形式，加深了学生的民族情怀和家国情怀。

学校定期组织学生走进敬老院和社会福利院，培养他们的仁爱之心和服务奉献精神。

班级建立读书角，举办读书漂流、读书交流会、读书心得评比、书香班级评比等活动，以书育人，推动德育工作的发展。

3推动传统文化经典元素进校园。

学校积极推动传统戏曲、中华武术进校园，让学生充分感受国粹蕴含的文化魅力，增强学生的自豪感和自信心。

4完善德育评价管理体制。

采用多元化评价标准，灵活运用自我评价、家长评价、教师评价、第三方评价企业实践、见习单位意见等方式促进德育工作。

在考核评价中增加家长的话语权，如考核学生在家是否懂孝道，是否尊老爱幼，是否勤俭节约；多给教师一些话语权，鼓励教师制订学习计划，督促学生背诵经典名篇，撰写传统文化学习感悟；在德育考核中增加学生自我评价和相互评价的比重，考查学生待人接物能力、适应社会能力、职业化能力，发挥学生的主观能动性；增加社会德育考核中传统文化教育的分量，在实习实训鉴定中增加学生是否在实训实习中勤学苦练、言行举止是否有修养、能否独立完成工作、是否能够与他人团结协作等内容。

学校多措并举促进传统文化与德育融合，目的是让学生成为有文化有素质的技能型人才，既是谦谦君子，又身怀绝技，成为德才兼备的优秀劳动者。

作者李和平单位许昌科技学校

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篇一：重症肺炎的诊断标准及治疗

重症 肺 炎

【概述】肺炎是严重危害人类健康的一种疾病，占感染性疾病中死亡率之首，在人类总死亡率中排第5~6位。重症肺炎除具有肺炎常见呼吸系统症状外, 尚有呼吸衰竭和其他系统明显受累的表现, 既可发生于社区获得性肺炎(community -acquired pneumonia, cap),亦可发生于医院获得性肺炎(hospital acquired pneumonia, hap)。在hap中以重症监护病房(intensive care unit ,icu)内获得的肺炎、呼吸机相关肺炎(ventilator associated pneumonia ,vap)和健康护理( 医疗) 相关性肺炎(health care–associated pneumonia ,hcap)更为常见。免疫抑制宿主发生的肺炎亦常包括其中。重症肺炎死亡率高，在过去的几十年中已成为一个独立的临床综合征，在流行病学、风险因素和结局方面有其独特的特征，需要一个独特的临床处理路径和初始的抗生素治疗。重症肺炎患者可从icu综合治疗中获益。临床各科都可能会遇到重症肺炎患者。在急诊科门诊最常遇到的是社区获得性重症肺炎。本章重点介绍重症社区获得性肺炎。对重症院内获得性肺炎只做简要介绍。

【诊断】首先需明确肺炎的诊断。cap 是指在医院外罹患的感染性肺实质(含肺泡壁即广义上的肺间质) 炎症,包括具有明确潜伏期的病原体感染而在入院后平均潜伏期内发病的肺炎。简单地讲,是住院48 小时以内及住院前出现的肺部炎症。cap 临床诊断依据包括: ①新近出现的咳嗽、咳痰,或原有呼吸道疾病症状加重,并出现脓性痰; 伴或不伴胸痛。②发热。③肺实变体征和(或) 湿性啰音。④wbc 10

99×10 / l 或

重症肺炎通常被认为是需要收入icu的肺炎。关于重症肺炎尚未有公认的定义。在中华医学会呼吸病学分会公布的cap 诊断和治疗指南中将下列症征列为重症肺炎的表现: ①意识障碍; ②呼吸频率30次/min ③pao25d、机械通气4d) 和存在高危因素者, 即使不完全符合重症肺炎规定标准, 亦视为重症。

美国胸科学会(ats) 2001年对重症肺炎的诊断标准：主要诊断标准 ①需要机械通气; ②入院48h 内肺部病变扩大≥50%; ③少尿( 每日177μmol/l( 2mg/dl) 。次要标准: ①呼吸频率30 次/min;②

pao2/fio2

2007年ats 和美国感染病学会( idsa) 制订了新的《社区获得性肺炎治疗指南》，对重症社区获得性肺炎的诊断标准进行了新的修正。主要标准：① 需要创伤性机械通气 ② 需要应用升压药物的脓毒性血症休克。

次要标准包括：①呼吸频

率30 次/min; ② 氧合指数( pao2/fio2) 20 mg/dl）⑥白细胞减少症（wbc计数＜4×109 /l）⑦血小板减少症（血小板计数＜100×109 /l）⑧体温降低（中心体温＜36℃）⑨低血压需要液体复苏。符合1条主要标准，或至少3项次要标准可诊断。

重症医院获得性肺炎（shap）的定义与scap相近。2005 年ats 和美国感染病学会( idsa) 制订了《成人hap, vap, hcap 处理指南》。指南中界定了hcap 的病人范围: 在90d 内因急性感染曾住院≥2d; 居住在医疗护理机构; 最近接受过静脉抗生素治疗、化疗或者30d 内有感染伤口治疗; 住过一家医院或进行过透析治疗。因为hcap患者往往需要应用针对多重耐药(mdr)病原菌的抗菌药物治疗，故将其列入hap 和vap 的范畴内。

【临床表现】重症肺炎可急性起病，部分病人除了发热、咳嗽、咳痰、呼吸困难等呼吸系统症状外，可在短时间内出现意识障碍、休克、肾功能不全、肝功能不全等其他系统表现。少部分病人甚至可没有典型的呼吸系统症状，容易引起误诊。也可起病时较轻，病情逐步恶化，最终达到重症肺炎的标准。在急诊门诊遇到的主要是重症cap患者，部分是hcap患者。重症cap的最常见的致病病原体有：肺炎链球菌、金黄色葡萄球菌、军团菌、革兰氏阴性杆菌、流感嗜血杆菌等，其临床表现简述如下：

⑴肺炎链球菌为重症cap最常见的病原体，占30%~70%。呼吸系统防御功能损伤（酒精中毒、抽搐和昏迷）可是咽喉部大量含有肺炎链球菌的分泌物吸入到下呼吸道。病毒感染和吸烟可造成纤毛运动受损，导致局部防御功能下降。充血性心衰也为细菌性肺炎的先兆因素。脾切除或脾功能亢进的病人可发生暴发性的肺炎链球菌肺炎。多发性骨髓瘤、低丙种球蛋白血症或慢性淋巴细胞白血病等疾病均为肺炎链球菌感染的重要危险因素。典型的肺炎链球菌肺炎表现为肺实变、寒战，体温大于39.4℃，多汗和胸膜痛疼，多见于原先健康的年轻人。而老年人中肺炎链球菌的临床表现隐匿，常缺乏典型的临床症状和体征。典型的肺炎链球菌肺炎的胸部ⅹ线表现为肺叶、肺段的实变。肺叶、肺段的实变的病人易合并菌血症。肺炎链球菌合并菌血症的死亡率为30%~70%，比无菌血症者高9倍。

⑵金葡菌肺炎 为重症cap的一个重要病原体。在流行性感冒时期，cap中金葡菌的发生率可高达25%，约50%的病例有某种基础疾病的存在。呼吸困难和低氧血症较普遍，死亡率为64%。胸部ⅹ线检查常见密度增高的实变影。常出现空腔，可见肺气囊，病变变化较快，常伴发肺脓肿和脓胸。mrsa（耐甲氧西林金葡菌）为cap中较少见的病原菌，但一旦明确诊断，则应选用万古霉素治疗。

⑶革兰氏阴性菌cap 重症cap中革兰氏阴性菌感染约占20%,病原菌包括肺炎克雷白杆菌、不动感菌属、变形杆菌和沙雷菌属等。肺炎克雷白杆菌所致的cap约占1%~5%，但其临床过程较为危重。易发生于酗酒者、慢性呼吸系统疾病病人和衰弱者，表现为明显的中毒症状。胸部x线的典型表现为右上叶的浓密浸润阴影、边缘清楚，早期可有脓肿的形成。死亡率高达40%~50%。

⑷非典型病原体 在cap中非典型病原体所致者占3%~40%。大多数研究显示肺炎支原体在非典型病原体所致cap中占首位，在成人中占2%~30%，肺炎衣原体占

6%~22%，嗜肺军团菌占2%~15%。但是肺炎衣原体感染所致的cap，其临床表现相对较轻，死亡率较低。肺炎衣原体可表现为咽痛、声嘶、头痛等重要的非肺部症状，其

他可有鼻窦炎、气道反应性疾病及脓胸。肺炎衣原体可与其他病原菌发生共同感染，特别是肺炎链球菌。老年人肺炎衣原体肺炎的症状较重，有时可为致死性的。肺炎衣原体培养、dna检测、pcr、血清学（微荧光免疫抗体检测）可提示肺炎衣原体感染的存在。军团菌肺炎 占重症cap病例的12%~23%，仅次于肺炎链球菌，多见于男性、年迈、体衰和抽烟者，原患有心肺疾病、糖尿病和肾功能衰竭者患军团菌肺炎的危险性增加。军团菌肺炎的潜伏期为2~10天。病人有短暂的不适、发热、寒战和间断的干咳。肌痛常很明显，胸痛的发生率为33%,呼吸困难为60%。胃肠道症状表现显著，恶心和腹痛多见，33%的病人有腹泻。不少病人还有肺外症状，急性的精神神志变化、急性肾功能衰竭和黄疸等。偶有横纹肌炎、心肌炎、心包炎、肾小球肾炎、血栓性血小板减少性紫癜。50%的病例有低钠血症，此项检查有助于军团菌肺炎的诊断和鉴别诊断。军团菌肺炎的胸部ⅹ线表现特征为肺泡型、斑片状、肺叶或肺段状分布或弥漫性肺浸润。有时难以与ards区别。胸腔积液相对较多。此外，20%~40%的病人可发生进行性呼吸衰竭，约15%以上的病例需机械通气。

⑸流感嗜血杆菌肺炎 约占cap病例的8%~20%，老年人和copd病人常为高危人群。流感嗜血杆菌肺炎发病前多有上呼吸道感染的病史，起病可急可慢，急性发病者有发热、咳嗽、咳痰。copd病人起病较为缓慢，表现为原有的咳嗽症状加重。婴幼儿肺炎多较急重，临床上有高热、惊厥、呼吸急促和紫绀，有时发生呼吸衰竭。听诊可闻及散在的或局限的干、湿性罗音，但大片实变体征者少见。胸部x线表现为支气管肺炎，约1/4呈肺叶或肺段实变影，很少有肺脓肿或脓胸形成。

[6]卡氏孢子虫肺炎（pcp） pcp仅发生于细胞免疫缺陷的病人，但pcp仍是一种重要的肺炎，特别是hiv感染的病人。pcp常常是诊断aids的依据。pcp的临床特征性表现有干咳、发热和在几周内逐渐进展的呼吸困难。病人肺部症状出现的平均时间为4周，pcp相对进展缓慢可区别于普通细菌性肺炎。pcp的试验室检查异常包括：淋巴细胞减少，cd4淋巴细胞减少，低氧血症，胸部x线片显示双侧间质浸润，有高度特征的“毛玻璃”样表现。但30%的胸片可无明显异常。pcp为唯一有假阴性胸片表现的肺炎 。

【辅助检查】

1.病原学：

⑴诊断方法 包括血培养、痰革兰氏染色和培养、血清学检查、胸水培养、支气管吸出物培养、或肺炎链球菌和军团菌抗原的快速诊断技术。此外，可以考虑侵入性检查，包括经皮肺穿刺活检、经过防污染毛刷（psb）经过支气管镜检查或支气管肺泡灌洗（bal）。

①血培养 一般在发热初期采集，如已用抗菌药物治疗，则在下次用药前采集。采样以无菌法静脉穿刺，防止污染。成人每次10~20ml，婴儿和儿童0.5~5ml。血液置于无菌培养瓶中送检。24小时内采血标本3次，并在不同部位采集可提高血培养的阳性率。

在大规模的非选择性的因cap住院的病人中，抗生素治疗前的血细菌培养阳性率为5%-14%，最常见的结果为肺炎球菌。假阳性的结果 ，常为凝固酶阴性的葡萄球菌。

抗生素治疗后血培养的阳性率减半，所以血标本应在抗生素应用前采集。但如果有菌血症高危因素存在时，初始抗生素治疗后血培养的阳性率仍高达15%。因重症肺炎有菌血症高危因素存在，病原菌极可能是金葡菌、铜绿假单胞菌和其他革兰氏

阴性杆菌，这几种细菌培养的阳性率高，重症肺炎时每一位病人都应行血培养，这对指导抗生素的应用有很高的价值。另外，细菌清除能力低的病人（如脾切除的病人）、慢性肝病的病人、白细胞减少的病人也易于有菌血症，也应积极行血培养。

②痰液细菌培养 嘱病人先行漱口，并指导或辅助病人深咳嗽，留取脓性痰送检。约40%病人无痰，可经气管吸引术或支气管镜吸引获得标本。标本收集在无菌容器中。痰量的要求，普通细菌＞1ml,真菌和寄生虫3~5ml, 分支杆菌5~10ml。标本要尽快送检，不得超过2小时。延迟将减少葡萄球菌、肺炎链球菌以及革兰氏阴性杆菌的检出率。在培养前必须先挑出脓性部分涂片作革兰氏染色，低倍镜下观察，判断标本是否合格。镜检鳞状上皮＞10个/低倍视野就判断为不合格痰，即标本很可能来自口咽部而非下呼吸道。多核细胞数量对判断痰液标本是否合格意义不大，但是纤毛柱状上皮和肺泡巨噬细胞的出现提示来自下呼吸道的可能性大。

痰液细菌培养的阳性率各异，受各种因素的影响很大。痰液培养阳性时需排除污染和细菌定植。与痰涂片细菌是否一致、定量培养和多次培养有一定价值。在气管插管后立即采取的标本不考虑细菌定植。痰液培养结果阴性也并不意味着无意义：合格的痰标本分离不出金葡菌或革兰氏阴性杆菌就是排除这些病原菌感染的强有力的证据。革兰氏染色阴性和培养阴性应停止针对金葡菌感染的治疗。

③ 痰涂片染色痰液涂片革兰氏染色可有助于初始的经验性抗生素治疗，其最大优点是可以在短时间内得到结果并根据染色的结果选用针对革兰氏阳性或阴性细菌的抗生素；涂片细菌阳性时常常预示着痰培养阳性；涂片细菌与培养出的细菌一致时，可证实随后的痰培养出的细菌为致病菌。结核感染时抗酸染色阳性。真菌感染时痰涂片可多次查到霉菌或菌丝。痰液涂片在油镜检查时见到典型的肺炎链球菌或流感嗜血杆菌有诊断价值。

④其他 在军团菌的流行地区或有近期2周旅行的病人，除了常规的培养外，需要用缓冲碳酵母浸膏作军团菌的培养。尿抗原检查可用肺炎球菌和军团菌的检测。对于成人肺炎球菌肺炎的研究表明敏感性50%-80%，特异性90%，不受抗生素使用的影响。对军团菌的检测，在发病的第一天就可阳性，并持续数周，但血清型1以外的血清型引起的感染常被漏诊。快速流感病毒抗原检测阳性可考虑抗病毒治疗。肺活检组织细菌培养、病理及特殊染色是诊断肺炎的金标准。

文化融合边界与融合篇六

摘要：文章从不同语言碰撞与融合的角度，讨论了如何看待语言词汇发展和变化的问题。作者认为，外部的行政命令可能会使不同语言的词汇碰撞与融合延宕，使某种语言的词汇暂时得到“保护”，然而，它无法制止不同语言间必然发生词汇的碰撞与融合这一总体的发展趋势。只有在不同语言的交流中，而不是在真空的保护下，具体的某种语言和它的构成词汇才可能健康地发展。

关键词：语言；言语；跨文化传播；改口令

世界各种语言，不同的语系、语族、语支之间，其词汇的碰撞和融合自公元前后人类的语言呈现种数减少趋势以来，一直处于不断自然发生、发展和演变的过程中。很多生命力不强的语言消失了，一些本来显得不起眼的语言，随着操这种语言的民族的迅速崛起而成为世界性的主导语言。外部的强行命令可能会使不同语言的词汇碰撞与融合延宕，使某种语言的词汇暂时得到“保护”，然而，它无法制止不同语言间必然发生词汇的碰撞与融合这一总体的发展趋势。只有在不同语言的交流中，而不是在真空的保护下，具体的某种语言和它的构成词汇才可能发展、演变。如果某种语言的词汇真的被另一种语言的词汇所替代，甚至这种语言本身消失了，除了在文化保护的意义上值得述说外，只能怪自己的生命力不强。

我们所以关注这个问题，直接起因是2010年4月广电总局向央视等媒体下发的一个通知。该通知要求非外语频道的主持人在口播、采访时，以及屏幕显示的文字，不得使用外语及其缩略词。据《光明日报》的记者了解，此项“改口令”是为了提倡使用汉字，让更多的观众能看得懂、听得懂电视和广播节目。

这条消息一时引来传统媒体和网络的热议，多数人提及nba（美国男子篮球职业联赛）、f1（一级方程式锦标赛）、cctv（中央电视台的台标）等常用英文名词的缩写词。支持者认为，新闻从业人员应从社会责任感出发，从维护祖国文字纯洁性的高度，努力减少汉语播报中的英语缩写词。反对者认为，新词的出现和中外语言的交流是个互动的过程，不能通过行政机构发布命令的方法干预这种互动过程。中立者表示，这个“改口令”造成汉语表达繁琐，不支持；因为涉及保护（自身）文化，不反对。细看讨论中的各种议论，其中存在诸多概念不清、讨论偏离主题等问题。

“改口令”的初衷是好的，如果作为传媒内部根据具体情形提出的非强制性的“导向”要求，是适当的。现在的问题在于，把软性要求（或者说弹性要求）变成了行政规章。行政规章属于法规，法规的要求是刚性的。语言的交流，词汇的使用是文化现象，采用法规的方式硬性禁止或推行，而不是采用语言学的学术方式或传媒业界的自律方式来调控，结果可能适得其反，造成自身语言词汇的贫乏无力。

本文定稿之时，又看到2010年12月新闻出版总署下发的通知，要求中文出版物“禁止出现随意夹带使用英文单词或字母缩写等外国语言文字；禁止生造非中非外、含义不清的词语；禁止任意增减外文字母、颠倒词序等违反语言规范现象。汉语文出版物中需要使用外国语言文字的，应当用国家通用语言文字作必要的注释。外国人名、地名等专有名词和科学技术术语要按有关规定翻译成国家通用语言文字。”通知说，要将这一要求纳入日常审读范围及出版物年度审批考核。这段禁令中的后面几个意思，诸如生造、含义不清，任意增减和颠倒等，要求禁止是合理的，但是将“随意夹带使用英文单词或字母缩写等外国语言文字”的现象，与这些明显不对的做法并列为禁止之列，就有些不通情理了。定语“随意”在执行中是无法确定的，带有太强的主观色彩。行政规章的文字特点之一，在于表达的内涵要能够操作。要求一律将外文转换为中文，其实是不可能的，应针对不同情况而做出有区分的规定。

有鉴于此，我们首先需要回顾一下语言词汇的形成与发展。

一、外来新词语的汉化模式之认知

半个世纪以来，中国对于新词语的研究热潮至少有两次，一次是在50年代，当时《人民日报》为此发表社论，提出了“为语言的纯洁和健康而斗争”的口号；另一次是在改革开放的80年代，当时人们比较开放地接受了大批外来词。这次的“改口令”可以说是50年代那次潮流在英文（严格地说，应该是“拉丁文”，英文只是诸多使用拉丁字母的文字之一）缩写词层面上的回光返照。

拉丁文缩写词又叫字母词，对汉语来说属于外来语；在汉语体系中，属于汉语中夹杂的新词新语。英文缩写词形成的背景，最近的，可以追溯到改革开放最初的80年代。

1.音译词语，即直接借助外来词的读音翻译过来而成新词语。如沙发、托福（tofel）、席梦思（simmons）等。

2.音意兼译词语，即词语的一部分借助外语的语音翻译过来，另一部分在结合意义找出一个相应的汉语语素组合而成一个新词语。如艾滋病（aids）、保龄球（bowling）等。

3.意译词语，即运用汉语合成词的构词规律，将外语词按语义翻译过来而成新词语。如代沟（generation gap）、复印（copy）等。

4.半借型词语，即一部分将英语词读音中的代表语素用字母代替，另一部分再结合语义找出一个相应的汉语语素组合而成新词语。如bp机、sos村等。在半借形词中，还有一部分是日文的借形词，如上班族、鞋屋等。

汉语中的字母词，应该看作是汉语的特有术语，是外来词汉化的表现。世界上各种文字（尤其是拉丁文字体系的文字）中都存在，并且越来越多地存在着外来词汇和某些词汇的缩写，只是因为都是拼音文字，看不大出来。汉字是世界上唯一的现代象形文字体系，其中夹杂着少量拼音文字的拉丁字母，显得有些扎眼而已。

其实，字母词除了外来词外，还有很多是中文词的拼音缩写，例如：gb（国标）、hsk（中国汉语水平考试）、psc（普通话水平测试）等，它们不是“西文”或者“外文”。［2］也就是说，不能把拉丁字母的缩写纳入汉字行文这种现象，简单地视为语言的不“纯洁”。

任何语言都是与外来语碰撞和融合的产物，没有真正纯洁的语言。英语400年前的词汇极为贫乏，语法很不完善。现在的英语词汇每年都在增加，是400年前词汇的不知多少倍，对最初的英语来说，新增的词汇几乎都可算是“外来”的，甚至连语法结构都借鉴了其他语言的。如果英语要捍卫自身的纯洁，只有回到斯图亚特王朝去了。

汉语中融入了很多其他语言的词汇。两千多年前的西汉，大量西域的词汇融入汉语；唐代，又有大量佛教经典的词汇融入汉语；百年前，中国光是从日本引入的日式汉字词汇就有上千个，我们从来没有说过抵制这种引入，为什么拉丁文字词汇的缩写语来了，就感觉危机了呢？只是字形不同而已。

二、语言的生命力是国家实力的隐喻

但我们也要知道，当今世界上大约有6千种语言，英语是使用范围最广的语言。70多个国家以英语作为官方语言或半官方语言，3.8亿人以英语为母语；约有16亿人以某种方式使用英语，占世界人口的近1/3。全世界80%的电子信息用英语储存，因特网上80%多的内容是英语。［5］在这个意义上，我们又必须正视英语的强势。这种强势的背后不仅是各自的文化力量，更是经济和科技创新的能力。因此，国力强了，中国的语言和文化自然就拥有高势，汉语会流向他国，通过语言的碰撞而渗透到他国语言中。

三、语言的纯洁与民族特性的表达

1.如何理解“语言的纯洁”

列宁说的是一种什么情形呢？他举了两个例子，一个是关于“缺点、错误”这个意思，本来俄语中已经有三个同类的词可供使用，现在却有人非要把拉丁语中这个意思的词音转换为俄语发音，来指称“缺点、错误”，令不少人听不懂他在说什么。另一个是有人把法语“生气、发怒”的词音转换为俄语发音，却又不是在法语的原义上使用，而是把它当作“激起、打搅、唤起”的意思来用。正是这种情形，使得列宁生气了，因为“这使我们难于影响群众”。显然，列宁所说的纯洁语言，反对的是脱离群众的某些文化人使用外来语的炫耀。

1951年6月6日的《人民日报》社论《正确地使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争》，是由毛泽东亲笔修改的，基本可以算作他的著作。毛泽东谈到“纯洁”语言的思想，来源于列宁的那篇文章。［7］毛泽东说：“要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。”［8］显然，毛泽东反对的也是语言脱离人民的生活。

列宁和毛泽东所说的语言纯洁性，主要是反对生硬地、不与人民生活相联系的滥用外来语或自造别人不懂的词汇，而不是反对在生活中吸收外来语。现在外来语的使用，主要不是精英在语言上脱离群众的问题，而是对外开放以来，年轻人通过广泛的中外交流带进来过多的没有消化的词汇，使得另一部分人（以中老年人为主）无法听懂。词汇不经消化的引入，确实是一类言语不“纯洁”的问题，教育部每年发布的新词汇中，九成是多数人难以理解的。这种现象，需要另文来讨论。

2.语言纯洁和言语纯洁

这个问题进一步，涉及到语言纯洁和言语纯洁的不同概念。

对于语言和言语这两个概念的界定，瑞士语言学家索绪尔的说法已经得到公认，即“在我们看来，语言就是言语活动减去言语。它是使一个人能够了解和被人了解的全部语言习惯。”［10］也就是说，他认为语言是集体的，而言语是个人的，两者要区别对待。如果将这句话同“纯洁性”这个词结合起来，我们进而可以得出这样的结论：语言的纯洁性，是事关全语言社会集体的问题。语言的纯洁，仰仗语言社会的集体力量，得通过语言系统自身利益的运动来实现。而言语的纯洁，属于个人的行为。同样的语言，不同的使用者由于自身知识结构，以及说话时从众、从优的语言认知心理［11］等因素，会出现“纯洁”的言语和“不纯洁”的言语。“改口令”批评的行为，更多指向的是言语的不纯洁，而不是语言自身的纯洁问题。

汉语是一个成熟的、稳定的、开放的符号体系，这一点在语言学界是达成一定共识的。判断一种语言是否纯洁，不能把表面形式的“纯洁”当成判断依据，例如这样的认识便有些不妥：只有全部用汉字来进行表达，汉语才是纯洁的。

在世界各民族语言交往的舞台上，学会融合其他民族的语言成分，同时也积极输出自己的语言成分，本民族的语言才能获得生存。民族的交往必然会伴随着词汇的跨文化碰撞和融合。一种语言如果能够吸纳包括英文缩写词在内的外来语，恰恰说明这是一个具有包容力的语言体系，而具有包容力的语言体系是具有活力和生命力的。一个民族需要通过交往求得生存，一种语言也需要通过“交往”求得发展。

3.民族特性与语言

英语的全球扩张引起了很多非英语国家的警觉，这些国家也采取了一些类似这次“改口令”的做法。其中表现得最为激进的当属法国。进入20世纪之后，英语旋风愈演愈烈，19世纪曾是世界第二大外交语言的法语却备受冷落。为扭转颓势，法国曾不惜每年花费10亿美元用于海外的各种援助项目，以拓展法兰西文明和法语空间。［12］但效果甚微。

与法国的激进相反，日本在吸收外来语方面则表现的比较宽容。几年前，一位美国学者曾对汉、日两种语言及中国大陆、香港、台湾吸收外来词的情况进行对比和评估后认为：日语中外来语的数量和比例都远远超过中文中的外来语。［13］如果从语言的内部找原因，那是因为日语中表音的片假名系统很适合直接音译，而汉字的表意性更适合意译，所以日语中的外来词总量大大多于汉语中的外来词，如果从语言外部找原因，那就是日本自明治维新以来，就一直有向西方学习的传统。这样说来，日语比汉语的外来语多这个结果也并不令人感到意外。

不同的国家，不同的民族对待这个语言学的问题之所以采取不同的措施和看法，与这个民族和国家的历史以及历史积淀下的民族性格有很密切的关系。如果把这个问题单纯的当做语言学的问题去看，那么采用语言学的学术方式或传媒业界的自律方式来调控，是合适的解决方式。如果把这类语言问题上升到攸关民族存亡的高度去理解，问题就变得复杂了。

一个民族的语言是否会消亡，从语言的外部环境上来看，是与这个国家或者民族的经济实力有密切关系的。因为本民族语言的使用、教育、保护都依赖于经济条件。而且经济因素确实也是导致很多语言消亡的重要原因。［14］我们不难发现，语言的表达或民族性的表达，其实是一国以经济实力为核心的综合文化力量的呈现。

四、言语与规范之间需要妥协

从时间的维度上来看，言语的发生在前，规范的作用在后。言语的发展速度一定快于规范出台的速度。对新词新语的规范也不例外。1987年底，在北京西山召开的我国第一届社会语言学学术讨论会上，语言学的学者们就曾对词语的变异与规范化的关系展开了讨论。不少学者认为，新词语新用法的不断出现，是语言发展中的正常现象。评判某个新词语的优与劣，滥与不滥，应持变化发展的观点，不能简单化、“一刀切”。

陈原在给中国社会科学院研究生院语用系研究生的一次讲课中指出，新词新义冲击着语言的规范化，从这个意义上，新词新义是非规范化的产品，但是不能一提到语言规范化，就把一切非规范化的成分看成完全消极的东西。新词新语的规范化是一个复杂的难度较大的系统工程。

其实，言语与规范是两种不同的力量。在现实生活中，两者之间的斗争似乎你死我活。若换一种角度看，我们若不能改变两者的对立，却可以通过价值层面上的某种共识，来改变现状。如果这两种力量可以采取非斗争而是协商的方式进行合作，那么结果肯定比现在好很多。然而，这种价值层面上的共识，是要通过双方做出妥协才能达到。一般说来，要求规范的一方应该做出更多的妥协，因为言语的变化不是一个人，一个民族，一个国家可以说的算的。规范的目的如果真是为了语言整体健康发展的话，那就应该在把守基本语法和修辞规则的基础上，以学术探讨或传媒业界自律等弹性的而不是刚性的方式来控制言语的变化，做到刚柔并济，因势利导。

国家在处理言语变化这类属于自然发生、发展的问题时，要意识到：语言真正的主人是民众，语言的功能是沟通。刚性的行政措施可能会在直接控制的领域或单位扭转或抑制言语的变化，但很难在整个社会层面力挽狂澜。这次“改口令”最终的不了了之，已经说明了这个道理。

传播科技的发展为人类社会带来了一场革命，它不仅为民族间的交往带来了便利，也加速推进了社会信息化的进程。在这样的社会里，一个民族如果没有及时获取信息的能力，就将失去生存下去的条件。语言是信息传播与交流的工具。不同民族在进行沟通和协商过的程中，常常会发生言语跨文化传播的现象。不同语种的词汇在进行“交往”的过程中也常常会发生碰撞和融合的现象，这是语言得以保持自身活力的重要途径。

参考文献：

［3］转引自香港《词库建设通讯》总第3期.

［6］《列宁全集》第2版38卷53页.

［8］《毛泽东新闻工作文选》第406页，新华出版社1983年版.

（责任编辑 焦德武）