优秀作文不仅仅是字数多少的问题，更关注的是观点独特、观点深入、观点清晰。以下是一些备受称赞的优秀作文，通过细腻的描写和独特的思考，给人留下了深刻的印象。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇一
思辨课是大学里一门非常重要的课程，它旨在培养学生独立思考、自主决策的能力。经过一学期的学习，我深深领悟到思辨课对我的影响和帮助。本文将从教学方式、课程内容、思维理念等方面来探讨我对思辨课的心得体会。
第二段：多元化教学方式。
思辨课的教学方式非常独特，老师并不是简单地向我们灌输知识，而是鼓励我们多角度地思考问题。课堂上，我们可以通过小组讨论、辩论、写作等方式来探讨思辨的话题。这种互动的教学方式激发了我们的思维活力，培养了我们的合作能力和表达能力。此外，借助现代技术的帮助，老师还会为我们呈现各种案例和实例，让我们能够更加直观地理解和应用所学。
第三段：丰富多样的课程内容。
思辨课的课程内容非常广泛，旨在培养学生的思考力和创造力。我们学习了各种思辨工具和方法，如逻辑思维、问题解决、批判性思维等。通过学习这些工具和方法，我深刻认识到思考问题的重要性和方法的应用性。我们还学习了伦理道德、社会问题、科学哲学等内容，这些课程内容帮助我们拓宽了视野，提高了我们的综合素养。
第四段：培养独立思考的理念。
在思辨课中，我们接触到了许多不同的观点和思想，老师鼓励我们自主独立地思考，不盲从、不偏见。这种培养独立思考的理念对于我们的成长和发展是非常重要的。独立思考能够帮助我们建立自己的价值观和人生观，让我们更好地适应社会的变化和面对困难。思辨课的学习让我从应试教育的固有思维中解脱出来，学会了判断问题的真伪，明确自己的立场。
第五段：思辨课对我未来的影响。
思辨课培养了我批判性思维和审视问题的能力，对我未来的发展具有重要的影响。无论是在学习上还是在工作中，批判性思维都是一种宝贵的能力。在学术研究中，批判性思维能够帮助我客观地分析问题、提出创新的观点；在职场中，批判性思维能够帮助我识别问题、解决问题，更好地适应和应对变化的环境。思辨课的学习使我对自身的未来有了更清晰的规划，我希望能够继续培养和发展我的思考能力，成为一个具有独立思考和创新能力的人。
总结：
通过思辨课的学习，我不仅提高了自己的思考能力和判断能力，还培养了自主决策和独立思考的能力。思辨课教会了我如何合理地评估信息，处理问题，如何从不同的角度去看待一个问题。这些都是非常宝贵的能力，在我的未来发展中将起到重要的推动作用。我非常感谢思辨课的教师们的辛勤付出和指导，他们的教导不仅在学术上帮助了我，更在思想的拓展和个人修养方面有着重要影响。未来，我将会将思辨的理念贯彻到日常生活和学习中，努力成为一个全面发展、会思辨的人。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇二
思辨会是一个让人兴奋的学术社交平台，这是一个让思想辩论在倡导和尊重中成为可能的地方。我参加了几次思辨会，我想分享一下我的个人感受和思考。在心中，思辨会是一个可以极大地发展和深入思考的地方，同时也是我在聆听不同意见中高兴和成长的地方。
段落一：思辨会的起源与意义。
思辨会起源于古希腊的“对话”，是一种古老的思想和意识辩论的方式。如今，思辨会已成为许多高校和研究机构等学术圈子中广泛采用的一种讨论方式。在思辨会上，以某一主题为中心，参与者依次以约束、尊重、实证和文字化的方式陈述自己的见解，尊重其他人的意见并提出自己的质疑，以促进多方面辩论和思考。
无论是在参与讨论的准备还是进行辩论的过程中，思辨会都非常考验思维的灵活性和批判性。在讨论前期，我要仔细考虑自己想要提出的问题，并保持一定的客观性和实证性。在讨论过程中，我要认真倾听和理解其他人的观点，遵守约束，实施严谨的思维逻辑，持续分析和总结观点，包括文字、理论等的阐述。我还要用通俗易懂的语言传达思想，这样就能帮助其他人更好地理解和学习。
段落三：思辨会的价值观。
在我看来，思辨会的价值在于与平等、尊重和理性相互交融。在思辨会中，每个人都可以像信仰和文化一样，渴望被尊重，以各自的方式参与到讨论中。在这个平等而包容的环境中，每个个体都能够尽情地表达自己的思想，并不受任何要求或规范的限制。此外，理性与思辨会错综复杂，理性也需要无私、忠诚、诚实和公正，保持进行中的对话与思想的准确性和真实性。
段落四：参加思辨会带给我的收获。
思辨会给了我很多启示。首先，思辨会帮助我提高了思考和表达能力。其次，我不断意识到，人们的思维方式不同，即使在面对同一问题时，人们也会有各自的解决方案。这让我意识到人类不完全的智能所带来的缺陷，还有我个人所存在的偏见和局限性。最后，思辨会是一个让我学习其他领域的机会，我在思辨会中接触了很多不同的学科和思想范畴。
段落五：思辨会的结论。
总而言之，思辨会是一个值得体验和探索的高质量学术社交体验。这个平台让人们可以在一起分享和汲取思想，帮助大家共同成长和学习。在思辨会中，我深入思考，接触新领域，学习其他人的思想和逻辑，这让我更加开放，让我意识到我的偏见和限制，并且带给我更广阔的视野。我相信，思辨会不仅仅只是讨论学术问题，更是帮助我们进行认知和思考的工具。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇三
西方化和科学化使得科学中心主义，机器中心主义的伦理观被人文中心主义的伦理观所替代。从表面上看，科学的发达仿佛给人类带来了无限的幸福和丰盛的物质。但实际上，它给我们带来的却并非是幸福——人彻彻底底变成了机器的奴隶。机器已经不再是人类达成目的的手段，它已经主宰了人类的生活。现在，人们把要做的事情都推给了机器，人类变成了机器的奴隶，连精神也变得越来越机器化了。人类丧失了生存的意义，也丧失了生命的价值。人类不再是宇宙的一部分，而是沦落为了世界的一个无关紧要的牺牲物。西方文明给我们带来就是这样的危险性。我认为，此时此刻我们有必要回顾东方的世界观。本文通过讲述人性在物质化，机器化社会中的逐步丧失，呼吁现代社会能够重新重视自然主义和人文主义的思想，使得《周易》思想重新进入东方思想关注的领域，并据此来分析和考察现代的社会万象。
在现代，《周易》所意味的并非是占卜吉、凶、祸、福和预测未来。我们要做的应该是以具有人文主义特征的周易思想为基础摸索出一种与新时代相适应的新的思想。
一
《周易》是最具代表性的东方古典典籍。《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。
我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌（chaos）状态的元气。在《周易》《系辞传》这样写到：
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。这八卦可以断吉凶，吉凶既定，则可以趋吉避凶，从而造就出一番伟大的事业。这段话正好说明了东方的世界观：太极是宇宙的本质，宇宙万事万物都是从太极发源形成的；太极是万物的源头，阴阳分开就形成了万物。所以可以说，世界万物都是阴阳的复合体。周廉溪对太极有更详细的论述。在他的《太极图说》中这样说到：
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲其根，分陽分陰，兩化立焉，阳變陰合生水木金土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
作为十翼中之一的“太极”是《周易》的最中心母体。从太极中分化出了两仪，象征阴阳；此外，太极又是宇宙万物无穷无尽的变化的根源，人间万象吉凶的源地。阴和阳从太极中分化出来，相辅相成，成为《周易》的普遍原理，并主导和促进了多种现象的发生。
《周易》中包含了重视生命的思想。这种重视不是自然中心主义或者人文中心主义所提倡的重视，而是通过提倡个体生命，推广到提倡人类和自然之间的和谐。通过这样的东方世界观，即《周易》所提倡的世界观，我们可以重新树立那已经逐渐丢失的古老的价值观，重视人与自然之间的和谐的关系。在破坏自然的现象日益严重的今天，这样一种思想也许可以帮助我们找到如何保护自然的答案。
但我们要怎么才能恢复人性，怎么才能找到人与自然并存并和谐发展的新道路？
《周易》《系辞》写到：“天地纲缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”男女交合而后生人，以此类推，宇宙间的万物遵循的都是同样的原理。男性即为阳，其卦为乾，女性为阴，其卦为坤，天地则是阴阳结合的具体代表。
乾，阳物也；坤，阴物也；陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰。
这也是以个体生命为根据类推万物根源的一个例子：即根据“男女的精气和谐而产生万物”类推出“天地万物的气运相混合而万物化育”的原理。天地，男女，太阳，月亮等都以阴阳为构成。因此在《系辞》中有这样的说法：“一阴一阳之谓道”。这就意味着世界上的所有东西都是由阴阳构成的，所以应该将阴和阳进行适当地调和，如果阴阳不和谐那就不是道，就不符合自然和宇宙的客观规律。宇宙的道指的就是宇宙的和谐。因此孔子说：“人生的价值是参与天地的化育而帮助它（参赞天地之化育）”，人是作为自然的一部分，要想继续生存和发展，并享受幸福的生活，就不可能忽视自然，破坏自然，一定要与自然进行同化或者亲和，就像中国圣人曾所说过的那样，要“天人合一”。现在我们需要的正是人与自然的阴阳和谐。
追根溯源，现代社会中出现的种种问题大致可以归结为两个原因。首先，是因为人类盲目地追求物质文明而出现了大量的社会问题：即生态破坏，环境污染等等。在现代文明中，人类盲目地追求物质文明，从而产生了“金钱万能”的“拜金主义”思想。为了财富的积累和增加，人类采取了种种手段和方法，甚至不惜以破坏自然的代价来获取财富。自然对于人类来说已不是崇拜或亲和的对象，而是变成了一个被克服或征服的对象。近年来，全世界的环境污染已经达到了极为严重的程度，甚至已经开始直接威胁人类的生命和安全，成为迫在眉睫的问题。人与自然的纠葛越深，对自然的破坏越严重，自然对人类作出的报复也就越严厉，这样一来，人们的生活就会变得越不幸，并且不能保障未来。
其次，是由于人们无限追求物质文明而忽视了精神文明的从而出现的一系列社会问题。这些问题表现在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒贩毒，利己主义等等。
《周易》中有阴、阳的说法。这里说的阳即是精神，阴即是物质。如果用阴阳来代表东西，那么东就是阳，西就是阴；东方就是精神的地方，西方就是物质的地方。可惜的是，身在东方的我们现在也变得过渡追求物质文明，无法脱离泛滥的物质文明的诱惑，我们把原本引以为豪的、世代相传的道德，哲学，精神都抛弃了。现代社会看起来似乎很美好，不过身处其中的我们心情不再充实，变得空虚而恐慌，我们的精神也变得颓废而失落。整个社会从表面上看五彩缤纷，物质丰富，但所谓“金玉其外，败絮其中”，在看似繁华的外表当中掩盖了很多弊病，特别是精神颓废和生活潦倒。
那怎样才能拥有一个健康的身体，健康的社会，健康的国家，健康的世界呢？其健康的标志是什么呢？我们再回到我们的《周易》。在前面我们已经提到现代社会是一个机器化的社会，其中充斥的文明是物质文明。这样的社会如果用周易来解释，就是一个充满阳气的社会，而作为阴的那一面，即精神却被忽视了。如果人类能够正确处理与机器之间的关系，自然能与人类社会保持和谐，那我们就能说是达到了阴阳的和谐。现代社会也需要张立文先生所说的“和合”。张立文先生说：“和合世界的结构模型，绍成易学结构模型；其结构方式亦与易学相互对应。”《易》曰：
“自天祐之，吉無不利。”子曰：“祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”
祐，即帮助的意思，天帮助的是人应该顺应宇宙的生存法则。我们始遵循宇宙天地间的法则生活，这样我们才能够得到上天的帮助。
与中国的思维方式相比较，西方文化重视《圣经》中的“创世纪”说，即世界是由上帝创造的。但在中国的文化里没有这样的说法，没有一个绝对的万物起源说。东方的世界观认为世界万物是异质元素相互融合和并相处和谐而形成的。东方最经典的《周易》说宇宙万象都是以阴阳的和谐而形成的，而且时时刻刻变化，简单地说，就是“一阴一阳”的循环过程。
《周易》产生于大约5000年以前，最初由伏羲构思，后来经文王、周公、孔子的不断修改最终完成，而且在几千年的时间里不断影响东方的文化。现在，《周易》依然没有失去它的时代性，它的阴阳变化的观点对我们正确理解现代文明也可以起到借鉴的作用。
当然，如果《周易》只是一味地介绍和说明东方过去的文化和历史，在高度发展的西方文明社会中毫无作用的话，那我对它就不会有那么大的兴趣。事实上，就像我前面所提到的那样，以阴阳论为中心的《周易》并不局限于一个时代、一个地点，而是对宇宙万象的过去，现在，未来都有涉猎，所以可以说阴阳论也是一个可以说明未来全部变化的理论体系。
三
现在我们生活在西方科学占统治地位的社会，但事实上，西方科学并不能完全说明现代的种种社会现象和自然现象。所以自然和人之间的关系最好是用东方的科学去理解、去把握。从阴阳论的观点看，西方科学处在阳的位置，如果这种科学片面地支配和独占了社会科学，那自然是不合适的。世界万物都是在阴阳相互对立的过程中互相均衡和调合从而发展下去的，因此东方科学尽管是处在阴的位置，但它的发展是必然的，也是不可忽视的。所以，对以“一阴一阳之谓道”的阴阳观为核心理论的《周易》，我们应该继续研究和解读，发掘出它更深的内涵，从而更好地为现代科学提供养分。
《周易》以192个阳爻和192个阴爻、一共是384个爻构成，这384爻的符号可以作为人类理解宇宙万物的共同语言。以后随着对周易的理解的加深、并加以应用和利用，那么世界历史会呈现出多种多样的形态。
我们简单地将东西方的文化区分为了精神文化和物质文化，不论是不是精确，这样的区分都是具有奥妙意义的。很明显持这类主张的人大体是希望用东方的价值观来克服西方价值观的弊病，他们的心愿是把以物质为主的社会转换到以精神为主。
资本主义盲目地追求“物质丰富”的结果使得形而上学的人沦落为了形而下学的工具。所以我们说现代是超“主义（ideology）”的时代，我们需要的是“超主义”的新世界观。新世界观具体是什么，也许每个人的`想法都不一样，按我觉得“被压迫潜在的东方世界观”应该是能给我们带来希望的新福音书。
爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝者也。
世界万物时刻都在变化和发展。《周易》就是模仿宇宙的种种事物，模仿其变化，所以有着预测吉凶祸福的功能。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
有时为阴气、有时为阳气的宇宙千变万化的根源就叫“道”，这个道是宇宙的规律，懂得这道就是人间的“善”，成就其善就是人的本性。易意味着变化，宇宙的原理和人生的法则。一阴一阳的变化哲学就教给我们人生观和生活态度。《周易》《系辞上》说：
易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。
《周易》的创作就是以天地为基准，概括并容涵天地运行变化的规律。在《周易》有天地的“道”，能够知道事物生生死死的规律。这样一来，《周易》就具有了与天地相似的功能，它的一切都不违背天地的法则。它遍查万物，并揭示其中蕴含的阴阳之道来考察天下，所以没有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能够对事物的万般变化应付自如，也就能够顺其自然、知其命数，乐观向上。他们随遇而安、无所求取，并以敦厚之心施行仁爱，所以能够爱众人、被众人爱。
四
每个时代的社会气氛和问题都不一样。因此解决问题的方法也不一样。今天是资本主义社会，那么在封建社会中卓有成效的方法在现代社会里是不会有作用的。我们现在的社会是比资本主义社会更为先进的社会，所以我们应该抛弃资本主义社会中盛行的人本主义和个人主义，再探索对现代社会更为使用新思想和新主义。只有这样，我们才能克服社会中存在的很多问题，才可以更有效地引导我们的未来。现在的关键是合适的新思想怎样才能诞生的问题。我觉得我们应该在继承过去的真理、将过去的真理移植于现代社会的同时，把过去的东西加以更新和发展，只有这样，才能形成适合现代社会的新思潮。这样诞生的思想既能继承过去的遗产，又使过去有了发展，就可以预示人类的未来，拓宽人类前进的道路。
毫无疑问，我们应该学习《周易》，而且不应该只学习周易的外皮，更重要的是学习周易思想的精髓，并将其作为新时代的引导思想。《周易·系辞上》第7章说到了“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”。应该仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反复蕴存涵养，从而找到通向当然之理（道）和合宜之事（义）的门径。
《周易》曰：“世界万物时时刻刻变化”。每个时代一定会有适合的思想和精神，学者们为了寻找适合当代的思想殚精竭虑。现代社会是一个日新月异的社会，以往的任何一个社会都不象今天这？quot；善变“：社会每月、每天甚至每一秒钟都在变化。要为这样多变的社会找到一个适合的思想，以变化（易）为主旨的《周易》一定能给我们很多启发。学习《周易》，我们就能够能动地、而不是被动地对待激变的社会。把过去作为一个教训，不盲目追随时代的潮流，也不盲目追求支配主义（ideologie）。孔子说”安土敦乎仁，故能爱"，我们只会爱适合自己文化，适合自己土地的思想。就这个意义上来说，既然人类不能离开地球、离开土壤而存在，那么全世界的人就都应该把天地当作父母一样来爱和保护。
参考文献：
《四书五经》，沈阳出版社。
《周易入门》，陈德述著，巴蜀出版社，199x年。
《和合学概论》，张立文著，首都师范大学出版社，199x年。
《周敦颐评传》，梁绍辉著，南京大学出版社，199x。
《周易的思维与逻辑》，李廉著，安徽人民出版社，199x年。
《周易讲义》，南怀瑾著，文艺出版社，199x年。
《周易》，崔完植著，惠圆出版社，199x年。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇四
思辨是人类独有的能力，能够使我们超越表象、深入思考事物的本质。而思辨课，正是为了培养学生的思辨能力而设立的一门课程。在经历了一学期的思辨课的学习之后，我深感这门课对于我的成长和自我价值的提升意义重大，它让我受益匪浅。
首先，思辨课让我养成了批判性思维的习惯。在思辨课上，我们经常会就不同的话题展开辩论和讨论，要求我们思考问题的多个角度和可能的解决方案。通过这样的训练，我逐渐形成了质疑和思考的习惯，不再盲从他人的观点，而是能够独立思考、发表自己独到的见解。这种批判性思维的习惯，不仅在学习上帮助我解决问题，也在生活中使我更加理性和客观地看待事物。
其次，思辨课加深了我对不同学科的理解。思辨课程的设置十分灵活，涵盖了哲学、历史、政治、文学等多个学科领域。在这些课程中，我们不仅学习到了学科的知识，更重要的是学习到了学科之间的相互关联和联系。通过思辨课程，我发现了很多不同学科之间的共通之处，如哲学与科学的相似之处，历史与政治的互为因果关系等。这样的学习经历让我在多学科的交叉领域中更加游刃有余，拓宽了我的学科视野。
第三，思辨课培养了我的团队合作精神。思辨课中的辩论和小组讨论都需要我们与他人进行合作，共同探讨问题并找出最佳解决方案。在与团队成员合作的过程中，我学会了倾听、尊重他人的意见，并通过合作找到了共同点，克服了各种困难。这样的经历使我理解到，团队合作是取得更好成果的重要条件之一，尊重和理解他人的观点是团队合作的基石。
第四，思辨课提高了我的沟通表达能力。在思辨课上，我们需要用语言来表达自己的观点和论证，需要与他人进行合理的辩论和讨论。在这个过程中，我逐渐提高了自己的沟通表达能力，学会了如何用准确、清晰、有说服力的语言来表达自己的观点。这种能力的提高，在我以后的学习和工作中都将起到重要的作用。
最后，思辨课让我更加热爱学习。思辨课是一门旨在培养学生的思考能力和创造力的课程，它不仅要求我们理解知识，更要求我们运用知识来解决问题。在思辨课上，我感受到了学习的乐趣，体验到了知识的力量。这种热爱学习的心态，激发了我对于知识的追求和探索欲望，使我更加主动地去学习和思考，提高了我的学习效果。
综上所述，思辨课让我受益匪浅。它培养了我批判性思维的习惯，加深了我对不同学科的理解，培养了我的团队合作精神，提高了我的沟通表达能力，让我更加热爱学习。我相信，在今后的学习和工作中，这些经历和收获将成为我前进的动力和基础。因此，我将继续努力，培养自己的思辨能力，在不断思考和质疑中成长。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇五
思辨是指思考、推理和评估，它是我们在应对各种情况时做出明智决策所必须的能力。在我看来，思辨是一项底层技能，几乎可以贯穿生活的方方面面。下面，我将分享我在思辨方面的心得体会。
第一段：经过思辨后做出正确判断。
一个人在生活中面临各种决策，例如在购物时如何选择产品，或者在工作时如何安排最有效的方案。如果没有能力进行思考和推理，将很难做出正确的决策。类似的情况在教育中也非常常见，在学校里，学生需要学习如何思考、如何面对各种情况，并及时做出正确判断。通过训练，我学到了如何在面对问题时深入思考，不盲目跟从别人的观点，做出自己的判断，并且在不断实践中改进自己的思考能力。
第二段：主动发现并解决问题。
另外，思辨帮助我们主动发现和解决问题。很多时候，问题不一定会直接显现出来，但是通过思考，我们可以更深入地理解情况，发现潜在的问题。在工作和学习中，我发现经常会遇到需要细致思考和逐层分析来解决的问题。就像建一座房子一样，我们需要克服诸多困难和挑战，而思辨正是我们用来解决这些问题的工具。思辨还可以帮助我们提出新的意见和建议，在团队工作和学校讨论中，我经常使用思辨能力，给出富有建设性的建议，并在团队中发挥推动力。
第三段：深入了解、更好地理解自己的生活。
通过思辨，我们可以更深入、更彻底地了解自己的生活。我们可以通过思考自己的行为、自己的想法和自己的决策，了解自己行为的意义和根源。思辨可以帮助我们改善自己的生活方式、方法和思维方式，让我们更好地发挥我们的生活潜力。在我看来，思辨是一种让我们了解自己的方式，我们可以透过思考，更好地理解自己的生活状态。
第四段：亦能促进与人沟通时的顺利及深入。
除此之外，思辨还可以帮助我们更好地与他人相处和沟通。在与他人沟通时，我们需要协调双方的不同观点，需要更好地理解他们的思想、情感和需求。思辨可以帮助我们更深入地了解别人的观点，更好地跟别人交流，有效解决问题。通过思辨，我们可以收集、分析和评估信息，然后赢得更好的解决方案。思辨给了我更深刻地认识人、更好地与人沟通的能力，使我与他人的关系更为紧密，生活品质有了明显的提高。
第五段：思辨带来的收益。
思辨能力是我们生活和工作中不可或缺的一部分，可以帮助我们更好地进行归纳总结，更有效地应对不确定的变化。思辨能力绝对是我们发挥潜力、应对未来挑战的重要途径。通过长期的训练，我们可以深入掌握思辨能力，提高我们的生活品质，变得更加严谨和果断，对生活中各种情况准确而有效地做出反应。在我看来，思辨是一种强有力的工具，可提升我们的活力、对生活的洞察力、充实生活的品质。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇六
腾讯是一个中国公司，但腾讯的员工入职的时候都要取一个英文名，同事之间称呼也常用英文名。比如马化腾在公司就被叫作“pony”，英文里是“小马”的意思。而阿里的员工基本都有一个花名，比如马云叫“风清扬”，现任ceo张勇叫“逍遥子”。
这么做有道理么?有道理。如果没有花名，下级对上级就会称呼“马总”、“张总”。一但带上这种称呼，沟通就很难平等。沟通一但不平等，信息的传播就会不通畅。
很多硅谷公司的ceo都选择开放式办公，也是为了营造平等的沟通氛围。因为一个超级豪华的老板办公室，会造成强烈的不平等感。
2)鼓励“有话直说”
在我们的传统文化里，其实并不推崇“有话直说”。如果我们要批评一个人，也常常习惯先表扬一番，再说缺点。
“有话直说”有两个要求，一个是不铺垫、不饶弯子。二是尽量精简、明确的呈现信息，而不把想说的话隐藏在噪声之中。
“思辨”这个词最近一次进入大众视野，应该还是张小龙的“内部邮件”。邮件中他阐述了微信团队的理念，最后一条是这么说的：
“执行力很重要，但更希望我们的日常工作是一个思辨的过程。我们提倡争论，在工作中通过辩理来找到正确的解决方法，而非为了团队利益或者人际关系放弃思辨能力甚至思辨习惯。进步来自思辨。”
这段话很精彩。在一个人人都强调“执行力”的年代，重视思辨精神就显得尤为可贵。以我曾经在腾讯工作几年的经历来看，这段话的可信度也比较高，因为腾讯员工确实很爱思考、爱辩论。
那么到底什么是“思辨性团队”?说白了就是团队的核心成员，每个人都认可思辨的理念、参与决策和解决问题的过程，而不只是领导决策、其他人负责执行。
什么时候需要思辨型团队?如果任务目标明确且不复杂，那并不需要思辨型团队，而只需要很强的执行力。而当任务很复杂或者需要创意才能解决的时候，思辨型的团队就比较厉害。因为一群人的大脑，一定比一个人的大脑想得更丰富、更全面。
举例而言，在发出公众号之前，我会把内容先给几个朋友看一下。而因为朋友们的视角与我不同，所以他们往往就能提出很有用的修改建议。
3)心态开放地接受批评意见。
从人性的角度讲，没有人喜欢批评意见。但是一旦突破这个障碍，思路就会被大大打开了。
心态开放，意味着我们也要容忍某些明显错误的意见。因为如果我们对错误意见施予打压，那就没有人敢提意见了。
4)先确认事实。
如果能够准确、毫无粉饰地描述事实，那问题常常就解决了一半。
中文有个很特别的地方，就是我们常常把“表达能力”和“文学”这两件事混淆。江州祭酒陶渊明，礼部尚书苏东坡，左都御史纪晓岚……这些大官吏，都是吟诗作文的一把好手。而他们的政策观点是否深刻、是否行之有效，其中最重要的一条判断标准是：文学性是否够强，比如是否押韵。
毫不夸张的说，这样的现象，在今天依然存在。所以在进行高水平讨论的时候，我们要警惕用“文学表述”作为战斗武器的情况。
5)追求正确的结果，而不是想尽办法证明自己正确。
这点说起来容易，但做起来极难。因为中国人特别讲“面子”。当面承认自己错了，或者当面接受他人的观点，需要极高的修为。
我还是个新人的时候曾经待过一个团队，团队成员的水平都还不错。但有个很大的问题：每次开会，大家很难达成共识。特别是大老板在的时候，形成共识就更难，因为人人都想在老板面前表现得很厉害。结果就是讨论的效率极低，无法形成合力。
6)判断论点(argument)的强弱。
这条是跟google的朋友学来的。跟他们开会，他们经常会评价说：“你刚才的那条argument很强(或者不强)。”强，就是逻辑上有说服力的意思。判断论点强弱，就是在尝试接受对方的观点，可以形成很好的讨论和互动。
举例说一些论证方法的强弱。(以下一段可以跳过)。
类比论证是最弱的，特别是类比不恰当的时候。
举例证明一个观点是比较弱的。举例和类比的作用是帮助他人理解，而不是证明。
举反例证伪一个观点的时候是很强的。统计数据是比较强的，但是要分清“相关关系”和“因果关系”。用户调研是比较强的，但是要看调研方法是否严谨。a-btest是最强的论证，但是取得数据的过程往往不容易。
7)有人最终拍板并承担责任。
思辨型团队，并不意味着要民主决策。实际上，如果内部争执不下，需要投票才能做出决策，往往说明决策的质量不高。
所以，有人拍板并承担责任，就会显得很重要。拍板的人，并不一定是职位最大的人，而应该是决策的责任承担者。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇七
思辨是人类大脑中重要的一部分，它能够让我们从不同角度来看待同一个问题，找到更好的解决方案。在我过去的学习和工作经验中，我逐渐领悟到了思辨对于个人成长和职业发展的重要性。下面，我将分享我的几个思辨的心得体会。
第一段：保持开放心态。
思辨需要保持开放的心态，不要对任何想法抱有偏见。我们的思维方式和价值观与其他人可能存在差异，只有通过开放心态才能真正客观地看待事物。在我的工作中，我经历过多次与不同意见的人交流讨论的经历。当我尝试了解他们的想法并保持开放心态时，我发现往往会收获意想不到的收获。
第二段：不断提出问题。
思辨的过程中发问是至关重要的一步，只有提出正确的问题才能有更好的解决方案。在我的工作中，我会经常提出各种各样的问题并不断探究，这让我在处理问题时更加从容不迫，同时也能更好地帮助客户解决问题。
第三段：尝试多种方法。
思辨并不是一个简单的过程，它需要我们不断地尝试不同的方法以及进行实验。只有通过大量的实践才能更好地理解和应用思辨。在我工作中的实践中，我总是尝试着用不同的角度和方法来解决问题，这种探索的过程不仅帮助我提高了解决问题的能力，同时也让我的工作更加丰富多彩。
第四段：善于总结与总结。
思辨并不意味着无限制地探索和探究问题，我们也需要善于总结并得出结论。只有通过总结并记录下经验教训，我们才能更好地提高自己的能力和素质。在我的日常生活和工作中，我总会记下遇到的问题和错误，并在空余时间发掘并总结解决方案。
第五段：跨领域思辨。
思辨对于每个领域都是适用的，我们可以把思考方式切换到不同领域中。只有当我们真正领悟到思辨的核心要义时，才能更好地挖掘和发掘不同领域之间的联系。在我的工作中，我尝试跨领域思考问题，这种尝试让我成为了更好的学习者，并与同事展开更多的合作。
总之，思辨是每个人都应该掌握的技能，它能够帮助我们更好地看待事物，找到正确的解决方案。通过这篇文章，我希望能够激励每个人都去探索思辨的真正含义，并在实践中不断提高自己的能力和素质。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇八
思辨是人类的一种重要思维方式，它可以帮助人们认识世界，思考问题，探索未知。在思辨中，问问题是一个非常重要的环节。只有正确的提问，才能让我们思考更深入、更有逻辑性。在日常生活中，我们也无时无刻不在进行着思考和思辨，如何提出正确有效的问题也成为了我们需要不断学习和改进的技能。下面是我对于问思辨心得体会的总结：
一、提出批判性问题。
问一个有挑战性的问题是思辨的第一步。批判性问题不是一般性的问题，而是要针对一个具体的事情或话题提出一个有挑战性的问题，这样才能引发思考和深度讨论。比如，我们可以针对全球气候变化问题问：“人类能否通过减少温室气体排放来解决这个问题？”这样的问题一方面具有挑战性，另一方面也开放了讨论的空间，可以激发出更多有价值的成果。
二、区分开放性问题和闭合性问题。
开放性问题和闭合性问题是我们在思辨中需要了解的两种不同的问题类型。开放性问题通常是多维度的，答案也不是唯一的，需要我们通过提出更多的问题来不断地探索和思考。而闭合性问题通常是非常具体和狭窄的，答案也相对固定，这种问题不需要过多的探索，只需要得出正确的结论即可。我们需要明确这两者之间的区别，以便更好地思考和探索问题。
三、寻找足够的信息。
同一个问题可能有许多不同的答案，因此我们需要收集和分析足够的信息，以确定答案的正确性和结果的可靠性。这需要我们运用一些调查研究、分析、比较、评估等技能。当我们面临一些复杂的问题时，我们需要更多的信息和素材来帮助我们进行思考和决策。
四、考虑背景和前提条件。
当我们思考一个问题时，我们还需要考虑到这个问题的背景和前提条件。这些因素可能会影响到问题的解答和结果的可靠性。我们需要评估和确认这些因素，以确定我们的思考路径和答案是否正确。只有考虑全面，才能更加有效地解决问题。
五、评估答案和思考结果。
在思考和解决问题的整个过程中，我们需要不断评估答案和思考结果，以确保它们是可靠和正确的。我们也可以通过与他人的讨论和交流来检验我们的思考和结论。只有持续的反思和改进，才能使我们的思辨技能不断提高。
总之，问思辨是一个非常有益的思维方式，它可以帮助我们更好地理解世界、解决问题、做出决策。我们需要运用上述方法来提问、收集信息、分析、评估答案，并不断改进和提升我们的思维技能，才能在未来的思考和探索中获得更好的成果。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇九
十八世纪，与拉瓦锡同时代的众多的科学家都致力于燃烧现象的研究，为什么掀起这场“史无前例的化学革命”的是拉瓦锡而不是别人呢?甚至舍勒和普利斯特列“当真理碰到他们鼻尖的时候还是没有得到真理”?如果我们探究“革命”的过程，并联系拉瓦锡的一系列科学成就来思考，就会发现这决非偶然.
1.拉瓦锡勇于质疑，具有特别强烈的创新意识。
拉瓦锡对旧理论、旧观念和前人的实验结论敢问一个为什么?这正是创新意识的动力和实质.他从不机械地重复别人的实验，而是批判地继承，使之成为新思想、新理论的论据。如在氧气制取实验上，拉瓦锡不仅重复了普里斯特列加热氧化汞产生氧气的操作，还使产生的汞和氧气重新结合生成氧化汞，结果，原来消耗的氧气量与重新生成的氧气的量完全相等.在验证氧气性质时，他不仅做了蜡烛在氧气中燃烧的实验，还做了磷、硫、木炭、铁、锡、铅及有机物在氧气中的燃烧实验;做了氧化铅、硝酸钾的分解实验以及动物的呼吸实验等等.在此基础上他才提出了氧化学说.
在科学上,拉瓦锡勇于批判旧规范、探索未知领域的精神始终如一.如：他改进了波义耳关于金属锻烧的实验，指出波义耳错误的关键.在水的组成实验上，他不仅让氧气和氢气化合生成水，又使水蒸气通过炽热的铁管分解得到了氧气和氢气，在化合与分解两方面证明了水的组成，并由此提出了科学的元素观.他首次提出了物质不灭定律和质量守恒定律，首次给化合物以合理的命名，首次对早期元素进行了分类，列出了第一张元素表……纵观拉瓦锡一生的科学活动，始终寓伟大成就于不断的创新求索中，所以他才能石破天惊，宣布一个科学新时代的到来.
卡文迪许早在拉瓦锡之前就完成了合成水的实验，并确定了氢气和氧气的体积比为2：1，这个结果足以证明水不是元素，而是化合物，但卡文迪许却墨守成规，囿于“燃素说”的束缚，没有认识到水的真正组成和氢的元素性质，而与科学的元素观失之交臂.“舍勒和普利斯特列虽然析出了氧，但不知道自己得到的是什么……这种本来可以推翻全部“燃素说”并使化学发生革命的元素，在他们手中却没有结出果实.”这些“从歪曲、片面、错误的前提出发，循着错误的、弯曲的、不可靠的途径前进”的事例也反证了拉瓦锡质疑与创新意识的强烈.
2.拉瓦锡敏于洞察、长于思辩，能够归纳提取理论的精髓。
拉瓦锡十分重视理论思维在科研中的重要作用，他头脑敏锐，有透过现象看本质的科学洞察力.1774年10月，普利斯特列来访巴黎，正值拉瓦锡为加热铁锻灰失败而苦恼之际，当普利斯特列谈及自己用聚光镜加热汞煅灰得到“脱燃素空气”时，拉瓦锡立即意识到这一实验的重大意义，他跟踪实验，制得了氧气，并经过思维—推理—概括，终于揭开了燃烧之谜.如果拉瓦锡没有敏锐的洞察力，他就有可能与科学的最新信息擦肩而过。拉瓦锡对新生事物善于分析、善于从思辩中提取理论之精髓.他的很多产生伟大理论的实验包括氧气的制取和水的合成都是受别人启发而完成的.，瑞典和英国的实验种子之所以能在法国绽开理论之花，在很大程度上源于拉瓦锡有高度的思维概括能力这一特点，所以才有种种规律性的发现，否则，他只能与别人站在同一水平线上.
浓厚的知识功底、广博的知识层面、错纵的知识交汇是拉瓦锡成功的重要因由.拉瓦锡毕业于法政大学，但他兼学别样，曾系统学习过哲学、数学、物理学、天文学、植物学、化学、矿物学、地质学、文学等。他常跟随著名地质学家格塔尔去各地进行地质调查，20岁起每天坚持气象观测从未间断.1765年，曾因城市照明设计布获得国王颁发的金质奖章.我们不能否认，全方位、多学科的知识渗透与整合对拉瓦锡高度的综合概括能力、敏锐的科学洞察力和实践操作能力所产生的重要作用.
3.拉瓦锡精于实验，将量作为衡量化学反应的尺度。
拉瓦锡具有明确的物质不灭思想，他说：“……由于人工的或天然的的操作不能无中生有地创造东西，所以每一次操作中，操作前后存在的物质总量相等，且其要素的质与量保持不变，只是发生更换和变形，这可以看成为公理.做化学实验的全部技艺是基于这样一个原理：“我们必须假定被检定的物体的要素和其分解产物的要素精确相等”.而波义耳、舍普里斯特里、卡文迪许恰恰都缺少这种思想。
在拉瓦锡以前，化学基本上停留在定性的阶段，缺乏明显的科学性.拉瓦锡是第一个明确提出将重量作为衡量尺度对化学规律加以证明的化学家，他的全部实验都是在严格的定量基础上进行的.他说：“必须用天平进行精确测定来确定真理”，“天平是实验最可靠的手段，它不会欺骗化学家.在实验前后分别测定反应物和生成物的重量，这是化学中所能做出的一切可靠和准确的工作基础.”“由于化学反应开始趋于完善，不可避免地要求昂贵精密的仪器和设备……”现在巴黎国立工艺博物院仍收藏着拉瓦锡在其《化学概论》中提到的三台天平和曾实现了氧氢化合的气量计，其中两台天平是迄当时为止精确度最高的.较小的一台天平的敏感度达0.0001g，较大天平的敏感度为0.006g、最大称重量达600g，制造者为梅尼尔;另一台大天平可称重10kg，精度为25mg，制造者为方廷.
于尔班曾评论道：“对于拉瓦锡来说，称量不仅用来证明他的化学反应过程中质量不变的思想.他在实验中注意不使物质特别是气体物质受到损失，这是他实验方法的一大特点，而在当时也是十分新的事物。在化学史上令人难忘的是他的严格和有条理的科学方法.用这种方法使化学大大发展了”.定量分析方法的广泛使用是古代化学走向近代化学的标志;是导致“燃素说”彻底破产和新的燃烧理论得以确立的重要武器;是化学与物理、与数学相互渗透的开端;为后世化学基本理论和基本概念的建立提供了有力工具;它对整个化学发展起着不可估量的作用。
拉瓦锡在科学上的壮剧和政治上的悲剧值得人们深思,也给所有的科学工作者极大的启示:一个为科学而奋斗的人,必须与人民同呼吸共命运，必须有坚定正确的政治方向;一个为科学而献身的人应有高尚的人格与操守,不应追逐过分的名和利。
虽然拉瓦锡的人生并不完美，但200多年来，人们一直没有忘记他的英名，拉瓦锡在化学发展史上树起的座座丰碑仍熠熠闪光;他的科学思想和治学精神永远值得后人学习和借鉴。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十
1、待树与待人。
养树与养人。顺木之性，树木才能长得快速活得长久；对百姓也是这样，顺民之需、，才是真正的爱民益民；对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才能培育孩子成人成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才能各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。
2、画竹与艺术。
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，这是艺术规律。文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，风格自成。艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）。
3、环境与心境。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”决定在心，心静自然静，浮躁的社会，喧闹的氛围，守住内心的清静，才能有所作为。改变环境，不如改变心境。（陶渊明《饮酒》）。
4、民族团结的思辨。
改革开放，取人之长，补已之短，这是富强的必由之路，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的`昭君墓便是力证。（《内蒙访古》）。
5、死亡与永生的思辨。
永恒的敌人是时间，永恒的载体也是时间。谁都无法跨过死亡，但他的精神可以超越时空，成为永生。（冯骥才《永恒的敌人》）。
6、自然与社会的思辨。
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被别人捏在手中，保持自己的独立精神，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。（苏叶《只有扇子崖》）。
大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师、人们从中受到启发，受到激励，吸收活力。爱大自然即是爱人生。（法朗士《塞纳河岸的早晨》）。
7、朴素与美丽。
最朴素的托尔斯泰墓，实则世上最美的坟墓，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世间最美的坟墓》）。
8、自然与人。
没有树，人会隐痛与缺憾；得到树，人会快乐与幸福；失去树，人会迷惑与企盼。树是人类的朋友，人与自然和谐共处，才会真幸福。（苏童《三棵树》）。
“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。人类破坏了生态平衡，一味杀虫灭害，结果将灭了自己。现阶段的“害虫”正是人类自己。（詹克明《世上本无害虫》）。
9、伟大的多样。
伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久。爱因斯坦说：“对于巴赫，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，并且不说一句话。”可见其神圣伟大。
10、英雄与成败。
英雄不在成败在浩气，“身先死兮神以武，子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲视死如归刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，浩气永存。（《战国策·荆轲刺秦王》）。
11、文化的多元化多样性。
文明人有时很野蛮，而野蛮人有时倒很文明，经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以纯朴的精神滋养。人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造。文化是博大的，对待文化要有博大心胸。（雷达《重读云南》）。
英国哲学家罗素说：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续。
正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”（于沛《经济全球化和文化多样性》）。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十一
然而，圆满固然美好，“半”也有其独特之美。
半，让人体味含蓄之美。国画大师齐白石说：“画妙在似与不似之间，太似则媚俗，不似则欺世。”这位受人景仰的画家，深刻地道出了绘画之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同样的道理，话也不能说得太直露，否则就失去了生活的韵味。中国文化之所以博大精深，其中一个要素就是含蓄之美。“帘卷西风，人比黄花瘦”，诗人只说了诗意的一半，另一半却深藏不露。透过诗意的一半，读者把另一半品味出来了，深深的愁绪溢满心头，多含蓄，多美妙。这种含蓄和美妙就在半虚半实之间，让你自己去揣摩，去联想，去体验。一旦悟出其精妙，那些文字顷刻间就象活了一样，在你心里演绎出妙不可言的画面，这样的艺术欣赏，让你心领神会，多么富有情趣！相反，那些把话说得满满当当的，直白的文字就显得苍白单调了，就象一杯白开水索然无味。
半，让人领略缺憾之美。一块玲珑剔透的美玉，没有一点瑕疵。你也许会为他的完美而惊叹，可是惊叹过后，你却没有一点思索、玩味的余地。但是，玉上若有如丝如缕的纹路，你就会好奇地鉴赏，把那些纹路与诸多事物联系起来，奇妙的遐想联翩而至。人生如玉。人们总是向往完美的人生，殊不知，那样的人生枯燥乏味。人生有一点波澜，一丝缺憾，你才有奋斗的动力，并且享受到奋斗的乐趣。真正的人生就应该是这样，苦乐各一半，得失各一半，希望和失望各一半，满意和失落各一半，交织出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩缤纷。
半，让人体会谦逊之美。“满招损，谦受益”，是亘古不变的真理。摆正自己的位置，不要把自己看得太高，太满，而要看到自己方方面面的“半”，这样才能不断成就人生的“满”。清代诗人李密庵诗云：“帆张半扇免翻倾。”拥有谦逊品质的人，如秋菊，不炫耀美丽的色彩，不卖弄馥郁的芬芳，却让人格外景仰。他们懂得“半”的道理，深谙“半”的艺术，达到了“半”的修养，为我们树立了“半”的榜样。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十二
在人生之路上。为了更好地生存与发展，有时固然可以示弱。但是，生命的高贵与尊严却向我们昭示：我们不需要向生活示弱。不向生活示弱，就是要勇敢地承担自己的责任。谁不渴望我们的世界美好、社会和谐？谁不赞美那些见义勇为的人？但很多时候，我们仅仅在渴望，仅仅在赞美，却忘记了自己所应承担的责任与义务。面对生活中诸多不良现象。我们很多时侯以“弱”示之，选择了观望，选择了退让，选择了逃避。于是面对不尽如人意的生活，我们常常抱怨慨叹。殊不知，在很多时候，我们也恰恰是别人抱怨的对象。《论语》中说：“见义不为，无勇也。”
是的，为了生活更加美好，我们更需要表现出勇敢，承担起自己的责任与义务。不向生活示弱，就是面对挫折不幸永不放弃。生命如白驹之过隙。又如荷叶上的一滴露珠，在这短暂的生命中，难免会遇刭许多挫折与不幸。对此，我们仍然需要以百倍的热情与努力来展现生命的高贵与尊严，而不可示弱。
失聪的贝多芬，发出了“我要扼住命运的咽喉”的呐喊；集聋哑盲于一身的海伦凯勒依然没有失去对生活的热情，成就了伟业；遭受宫刑的司马迁依然顽强地完成了被誉为“史家之绝唱，无韵之力扫”的巨著。诸如此类，不胜枚举。面对不幸甚至厄运，他们都选择了顽强选择了热情与更为艰辛的努力。也正是这种不示弱的精神，使他们彪炳千古。不向生活示弱，就是坚守理想与真理。在追求理想坚持真理的过程中，有时会遇到不解嘲笑诽谤谩骂乃至失去生命的危险，对此，那些伟人已经用他们的行为为我们作出了最好的回答：永远不让理想和热情搁浅，不向生活示弱与屈服。屈原面对“举世混浊众人皆醉”的现实，选择了怀抱理想投江面死；布鲁诺面对教皇的淫威，坚持日心说而投身烈火。他们以自己的鲜血与生命捍卫了理想与真理的尊严。
以自己的实际行动谱写了一曲曲壮歌，以自己永不示弱的精神，让人们在沉沉暗夜中坚守着对黎明的渴望。生命短暂而且仅有一次，如何看待这样的生命，是一个永恒的命题。古人虽有“小不忍则乱大谋”之语，但其中的“小”己明确告诉我们，这仅仅是一种小智慧。面对生命这样一个永恒的命题，永远怀着高昂的斗志，永远怀着永不熄灭的热情，坚守理想与信念，勇于承担自己的责任，这才是对生命最好的诠释。让我们把永远不向生活示弱作为自己的座右铭！
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十三
老家的对面，有一幢摇摇欲坠的尘封的古楼。
我时常凝望这古楼，望得忘乎所以，想入非非，每当夕阳射在它墙角的青苔上，每当月光投影在它残破的瓦片上，每当星辉挥洒在它古老的石砖上。望着它，我感到一阵时光的逝去的痛，我让这痛深深地埋藏在我心里，反而感到一阵前所未有的快乐。
渐渐地，我凝望古楼的次数越来越多。如果可以，我想时刻都享受这痛之乐。我不想让这悄无声息的古楼坍塌，不想让辉煌一时的它被人们遗忘。可它最终还是消逝了，消逝在一片嘈杂的机器声中。
虽然一开始我是失落的，但随之而来的是更多即将消逝的美好的东西。该消逝的东西实在太多了，就像“明天”一样，怎么也不会到来，因为它在到来时已经消逝，已经变成“今天”了。
可是，如今的今天一定比过去的今天美好。一定会有更好的东西取代已经消逝的东西，在取代那已经消逝的东西的同时，人们会在新物的身上看到旧物的影子。
行走在变化无常的大千世界，就如行走在消逝中，要保持一个好的心态。让万物自然地消逝，自然地取代，不要刻意去结束一样东西的生命，也不要极力去挽回什么。要想挽留，就让那样东西永远记在心里罢。心灵所要牢记的东西，是永远也不会消逝和遗忘的，比如一位伟人，比如一个建筑，比如一个时间。万物总有自然规律，正如：长江后浪推前浪，一代新人换旧人。
如今，我又回到老家，原来立着古楼的地方已崛起一群林立的高楼，霓虹灯闪得眩目，高射灯亮得耀眼。在透明的落地玻璃窗里，一群白衣的工作人员正在灯下紧张地工作者。我闭上眼，黑暗中又浮现出那幢和过去几乎是一摸一样的古楼，望得忘乎所以，想入非非，哪怕是当夕阳射在它墙角的青苔上的时候，哪怕是当月光投影在它残破的瓦片上的时候，哪怕是当星辉挥洒在它古老的石砖上的时候。望着它，我不再感受我从前的感受，人生总是这样，每时每刻都会有新的想法，但那旧日的体味总是不远不近地跟着我，朝我微笑，向我挥手，令我回味无穷。
我不会忘了古楼，以及很多曾经逝去的东西。因为它们在消逝的同时，也迸发出了最最灿烂的火花。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十四
在人们的传统观念中，人们都喜欢圆满，把它当做最好的结局。可不是吗？一轮皎洁的圆月挂在空中，怎能不牵动文人们的诗兴？一次亲人的团圆，又怎能不让人心潮澎湃？然而，圆满固然美好，“半”也有其独特之美。
半，让人体味含蓄之美。国画大师齐白石说：“画妙在似与不似之间，太似则媚俗，不似则欺世。”这位受人景仰的画家，深刻地道出了绘画之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同样的道理，话也不能说得太直露，否则就失去了生活的韵味。中国文化之所以博大精深，其中一个要素就是含蓄之美。“帘卷西风，人比黄花瘦”，诗人只说了诗意的一半，另一半却深藏不露。透过诗意的一半，读者把另一半品味出来了，深深的愁绪溢满心头，多含蓄，多美妙。这种含蓄和美妙就在半虚半实之间，让你自己去揣摩，去联想，去体验。一旦悟出其精妙，那些文字顷刻间就像活了一样，在你心里演绎出妙不可言的画面，这样的艺术欣赏，让你心领神会，多么富有情趣！
相反，那些把话说得满满当当的，直白的文字就显得苍白单调了，就像一杯白开水索然无味。半，让人领略缺憾之美。一块玲珑剔透的美玉，没有一点瑕疵。你也许会为它的完美而惊叹，可是惊叹过后，你却没有一点思索、玩味的余地。但是，玉上若有如丝如缕的纹路，你就会好奇地鉴赏，把那些纹路与诸多事物联系起来，奇妙的遐想联翩而至。人生如玉。人们总是向往完美的人生，殊不知，那样的人生枯燥乏味。人生有一点波澜，一丝缺憾，你才有奋斗的动力，并且享受到奋斗的乐趣。真正的'人生就应该是这样，苦乐各一半，得失各一半，希望和失望各一半，满意和失落各一半，交织出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩缤纷。
半，让人体会谦逊之美。“满招损，谦受益”，是亘古不变的真理。摆正自己的位置，不要把自己看得太高，太满，而要看到自己方方面面的“半”，这样才能不断成就人生的“满”。清代诗人李密庵诗云：“帆张半扇免翻倾。”拥有谦逊品质的人，如秋菊，不炫耀美丽的色彩，不卖弄馥郁的芬芳，却让人格外景仰。他们懂得“半”的道理，深谙“半”的艺术，达到了“半”的修养，为我们树立了“半”的榜样。
【点评】。
主体部分采用并列式结构，多角度地写“半”之美，主题突出，联想丰富，内容充实，其中，“半”的谦逊之美，视角较为独特，颇有新意，揭示的生活哲理对人生的成长具有切实的指导作用。论证手法多样：对比鲜明，每种“半”之美，都通过正反对比手法揭示其哲理，具有较强的说服力；例证精当，依事说理，把事物的表现形式和人生的道理结合起来，深入浅出，通俗易懂；引证贴切，旁征博引，丰富了文章的文化内涵，篇末引用清代诗人李密庵的著名诗句“帆张半扇免翻倾”点明题旨，生动形象，既使文章首尾圆合，又涵盖了全文，“免翻倾”，不仅针对人生成长而言，也适用于艺术创作等领域。结尾意味隽永，用一组优美的排比句收束全文，凸显了“半”的审美价值和实用功能，发人深思。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十五
在我还是个黄毛小孩的时候，我感觉到世界是那么的美好纯洁一尘不染。我辨天辨地辨云辨水辨花辨草辨泥沙。大千世界里，我是一只鸟，任我自由飞翔。
不知从何时起，爸爸妈妈就开始教我分辨是非黑白。是非非，黑非白。当爸爸妈妈并没有说是否存在黑白皆非的灰色地带。于是我便辨知：打破花瓶是“非”，是做错了，需要道歉认错；考试那一百分就是好孩子，会得到奖励我终于在这样的|“是是非非”纯洁世界里结束了我的可爱童年，无忧无虑地！
于是，我背起了我自己的行囊，开始了属于我一个人的旅程，忘不了把爸爸妈妈的教导装进里面，因为我觉得那会是我人生的第一笔财富。慢慢地，我开始了我行程的第一步第二步第三步我好奇而谨慎地行走在这遥望看不见尽头的旅程。
时光流逝，经历了许多，我终于发现了没有从爸妈口中说出的灰色地带：一小商为教育一偷东西的小女孩，将其追赶，结果导致女孩跳楼身亡。那小商本意是好，那他是对是错？我无可辨出；一孤儿为救受伤住院的姐姐，上公巴偷旅客的钱，是对是错，我也无法辨析；在电视上一些商品哪怕是知名品牌所打的广告，是真还是假，我也分辨不出了其实在这个世界上，灰色占领的土地比黑与白的要多得多吧！于是我感到迷茫了，在黑白灰间不断打滚，双脚似乎泥泞的沼泽，无可动弹。
我开始思考我的人生，在这真假是非充斥的云雾笼罩下的世界里，我开始辨不清东南西北，乱了方向，唯有命运在冥冥中用细线绑在我的腰间，拉我向前。但我并不相信命运，我希望能挣脱那根细线。思考着在雾里辨认方向，开拓一片属于我的天地！
思辨，思着向前！
风景诗画_抒情散文800字高中。
遥远的东方有一条龙，他的名字叫中国，中国有一个党叫共产党，它犹如我们的父母，哺育着中华儿女幸福成长。今年它90岁了，我要为它献歌。
骄阳，父亲，麦田。
是谁腰身佝偻，注视了拔节的小麦情人？
是谁挥镰锄禾，催熟了庄稼颗粒的饱满？
我的党（父亲），你厚重的肩胛沐浴过多少季节的麦浪，你满头的白发，飘着多少人生的沧桑，党——你经历沧桑，为了今天的美丽熬白了头发，双脚之下，一片依依热土酝酿这汗水的芬芳。我的党（父亲）满脸笑容的麦穗可是你汗水浇灌的希望，如今辉煌腾达的中国可是你顽强拼搏的结果。
一声吆喝，雄浑粗犷的无谱歌谣，沿着犁铧翻开的泥土散播最初的果实，你黝黑的皮肤背负苍穹，背负骄阳是党一步一步的去耕耘新的`蓝天图。
一海碗烈酒引出一段荡气回肠的传说。发黄的农历后你伫立的背影仿佛雕塑守望麦田，守望大地丰满的粮仓。
啊！父亲（我的党）这夏季热烈的麦地是你生命永不停止的风声。
针线，母亲。
灯火，一盏秋后的瘦镰。是母亲（我的党）腰身佝偻的姿势，穿针引线的身影倒映在灯光下，无形中构成一幅乡韵浓郁的画，高高卷起的裤脚，无论站在哪一片泥土上，都洋溢着一首朴素动人的乡土诗，就像我的党无论在什么时候都是如此的伟大。
锅碗瓢盆的交响清脆动听，缕缕炊烟飘扬着温情。一坛坛乡情的美酒，在那辛苦的日子里酝酿出来，浓郁芬芳，醉人，更醉心。
重新忆起黎明的，转动你沉重的生活，此起彼伏的麦浪呈现在你沧桑的额头，你的每一天就融入了麦浪中一道道推向秋天。
你是一粒粒默默无闻的饱满而又美丽的粮食啊！
站着，成了一株金灿灿的麦子，
躺下，变成肥沃的土地。
高空之下，蓑衣草鞋支起一片信念，就像一尊独特的雕像站成的丰碑。白天，黑夜流淌的日子，田野里写满了希望的语句。
这些早熟的庄稼在你细心照料下，在梦里也带着甜美的笑容，一点也不担心鸟会抢她的食物，梦——甜如糖，美如花。
当秋天吹起丰收的号角，雪亮的镰刀成为一道风景，谷堆把收获交给了父亲；母亲（我的党），又一次在烈焰中诠释了生命的真谛。（这一切都已证明了中国共产党是领导人们走上富强的唯一道路）。
啊！父亲；母亲（我的党），在季节的微风中，你们站成最美的风景，永恒的丰碑。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十六
作为一个边缘媒体人，存在困惑是必然的。在媒体做过媒介顾问，也做过广告投放的广告主，还做过媒体中间商，但对于媒体价值的认识，还是肤浅的。
媒体是什么？
从字面意义来解，媒体就是信息载体。
我们不妨先来看看目前对于媒体认知的声音。
所谓媒体，是指传播信息的介质，通俗的说就是宣传平台，能为信息的传播提供平台的就可以称为媒体了，至于媒体的内容，应该根据国家现行的有关政策，结合广告市场的实际需求不断更新，确保其可行性、适宜性和有效性。此前，传统的四大媒体分别为：
1、电视；
2、广播；
3、报纸；
4、网站；
此外，还应有户外媒体，如路牌灯箱的广告位等。
随着科学技术的发展，逐渐衍生除新的媒体，例如：iptv、电子杂志等，他们在传统媒体的基础上发展起来，但与传统媒体又有着质的区别。
从出现的先后顺序来划分：
1、报纸刊物应为第一媒体；
2、广播应为第二媒体；
3、电视应为第三媒体；
4、互联网则应被称为第四媒体；
5、移动网络应为第五媒体。
但是，就其重要性、适宜性、有效性而言，媒体形式的主导地位媒体的变化是随着时间在变更的，电视正逐步沦为“第二媒体”，而互联网正在从“第四媒体”逐步上升为“第一媒体”。虽然电视的广告收入一直有较大幅度的增长，但“广告蛋糕”正日益被互联网、户外媒体等新媒体以及变革后的平面媒体所瓜分，这已是不争的事实。同时，平面媒体已经涵概了报刊、杂志、画册、信封、挂历、立体广告牌、霓虹灯、空飘、led看板、灯箱、户外电视墙等等广告宣传平台；电波媒体也已经涵概了广播、电视等广告宣传平台。
基于此，就其目前适宜性来讲，媒体应按其形式划分为平面、电波、网络三大类，即：
1、平面媒体：主要包括印刷类、非印刷类、光电类等，
2、电波媒体：主要包括广播、电视广告（字幕、标版、影视）等。
3、网络媒体：主要包括网络索引、平面、动画、论坛等。
在某种意义上来说，如果按其形式予以适当调整后，明确划分“媒体”，那么，我国目前现形的媒体就只有“三大媒体”。
新媒体来了，泛媒体时代还远吗？
新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态，如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等。相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体，新媒体被形象地称为“第五媒体”。
美国《连线》杂志对新媒体的定义：“所有人对所有人的传播。”
新媒体就是能对大众同时提供个性化的内容的媒体，是传播者和接受者融会成对等的交流者、而无数的交流者相互间可以同时进行个性化交流的媒体。其中着重强调了媒体的个性化，个性化意味着多种形态的产生，个性是最难圈囿和捕捉的。
新媒体概念的出现，其实进一步论证了媒体更为广泛的定义，具有传播信息功能的媒介都是媒体，但是媒体的价值迥异。
泛媒体时代其实已经来临，但是泛媒体的价值挖掘需要精耕细作。
何谓泛媒体？媒体数量爆炸的信息狂潮。
可以这么说，当前可以称为媒体的东西越来越多了：
除传统的电视、报纸、广播、杂志以外，网络、手机、楼宇、电梯、短信、社区、卖场、电影院、公交、户外、游戏、iptv、电子杂志、博客、播客等一切人能看见的东西都成为了广告载体，也就是媒体了，而且还称之为新媒体或者新兴媒体。
理论上，我们把能发布和传播信息的都可以称之为媒体，甚至一切你能感知（看到的听到甚至触摸到的）的都可以称之为媒体：
一言以蔽之，泛媒体理论认为：能传递信息的媒质都是媒体！
“长尾”现在是很多人在关注的热点，若深入了解泛媒体，可以更进一步体会媒体海洋里“2”与“8”的关系。其实无论怎么“长尾”，“2”与“8”都还是客观存在的。
只有对于媒体真实价值深挖研究，才能去衡量一个媒体的存在价值。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十七
有谁不渴望自由呢?登山的人尤其如此：远离尘嚣的羁绊，在广阔雄浑的山间让生命力恣意飞扬，这样的向往，应该说是驱使我们中许多人开始投身登山的动力源泉之一吧。自由是登山者能够追求的终极目标。
自由就是随心所欲。在登山这方面，理想程度的自由，应该是随便任何一座山、任何一条路线，在任何时间以任何方式都可以攀爬——当然实际上并没有人能达到这样的程度，不过我们努力追求的，其实就是尽量接近这样的理想境界。
我们面对山不可能达到真正的随心所欲，然而通过经验的积累与能力的增长，我们的确可以让自己面对山时的自由度更大一些。通过提高收集信息、辨认地形的能力，我们可以去寻访那些人迹罕至甚至从未有人类踏足过的山峰;通过在训练和攀登实践中提高体能、体质、攀爬技术、操作能力与配合效率，我们可以搞定更加艰苦、漫长、困难的路线;通过学习研究与实际经验的积累，我们可以对山区危险与攀登风险作出更准确的判断，在更复杂的环境中以更高的效率进行更妥当的决策;通过对心境与精神力量的陶冶修炼，我们可以把这一切能力更好地统合起来，发挥到更加彻底极致的程度，去完成那些在常人看来偏远危险痛苦到无法想象的攀登。
在这些方面中任何一个方面哪怕最微小的进步，都可以让我们在自由之路上走得更远。
自由是如此宝贵，如此令人神往，得到它需要付出的代价自然是非常高昂的。要追求登山方面哪怕多一点点的自由，都需要我们大量的身心付出——把时间、精力和金钱投入到攀登实践中去，在这一过程中有意识地总结经验，提高能力与境界。
一分付出，一分回报。当我们终于能够仅凭地图与网络锁定一座完全陌生的山峰，通过观察思考确定合适的时机与路线，凭自身的能力成功完攀并安全下撤时，那种成就感会是无与伦比的——因为那是自由的甘美滋味。
思辨性思辨性（优秀18篇）篇十八
知性超越问题即知性向理性的过渡问题是德国古典哲学面临的.重大问题.黑格尔哲学的任务是要扬弃分裂,达到最高的统一整体.思辨理性是扬弃了知性思维的更高一层的理性,反思学说是理解黑格尔辩证法及思辨理性的关键.反思高于知性但尚未达到真正的理性,是知性向理性过渡的中介和桥梁.但在不少现代西方哲学家眼中,黑格尔对辨证法所作的种种理性说明基本上是无效的,黑格尔的思辨理性因此而难逃非理性主义曲解的命运.
作者：金林作者单位：黄山学院经济与法政系,安徽黄山,245021刊名：黄山学院学报英文刊名：journalofhuangshanuniversity年，卷(期)：6(5)分类号：b516.35关键词：思辨理性知性反思中介神秘主义