优秀作文在逻辑上要严密，观点要连贯，避免出现矛盾和跳跃的情况。接下来将为大家分享一些优秀作文的典范，希望能够给大家提供一些参考和思路。
中秋夜赏析大全（21篇）篇一
明月几时有?把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何以在人间!
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆?
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
赏析。
苏轼的《水调歌头》，是中秋词中最著名的一首，向来脍炙人口。
胡仔《溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”。
历代选苏轼词的也总选到这一首。
这词作于丙辰(宋神宗熙宁九年即公元1076年)中秋，苏轼四十一岁，时为密州(现在的山东诸城)太守。
上阕即景想象，着重写见月思君，有所企盼又万分无奈，而欲超越现实超越自我的内心矛盾。
下阕着重在写睹月思人，抒写对弟弟苏辙的深切怀念，写得惋恻缠绵而又富于理趣。
此词构思奇特，境界清虚，胸襟豁达，才气飘逸，历来被推为写中秋词的绝唱。
这首词语言明白如话，可以说不假雕饰，洗尽铅华，如出天籁。
但真切的手足之情，感人至深，至情至理、豪迈高洁的情怀撼人心魂。
全词境界高洁，说理通达，情味深厚，同时又寄寓着深刻的人生哲理，折射出诗人感人的人格魅力。
苏轼一生虽然屡遭贬谪，仕途艰难坎坷，却处之泰然;历经人世沧桑，但仍然乐观向上，这与他那豁达的胸襟和豪迈的情怀是分不开的。
读苏轼的词，“使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超乎尘埃之外”(胡寅《酒边词序》)。
几百年来苏轼以其在诗、文、词等方面的成就和文采风流而为后世学者文人所羡慕，正是这上原因。
苏轼的诗词极富真情实感而又饱含哲理，经常为后人引用，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，”、“但愿人长久，千里共婵娟。”等已成为脍灸人口流传千古的佳句，历朝历代，传颂不衰，深得人们的喜爱。
白居易(唐)八月十五日夜湓亭望月。
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
赏析。
歌题目的中心语“望月”，是叙述也是行为，其修饰语时间“八月十五日夜”和地点“湓亭”，它限定了望月的特定环境时，还突出“望”的动作，又强化“望”之月的圆盘貌。
显然是这个“望”月引发了诗人情怀。
其实，诗人就是在特定空间面对这个特定时间的月亮引发的人生感慨，诗歌首颔联正是诗人关照月亮的思考。
从逻辑上应该“今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前”抬头望月，触想到“昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边”的月下之景，诗歌却从对面飞来着笔昔年往事，描绘出一幅中秋月明、曲江池畔、朝廷盛会欢饮图。
诗歌起笔不同反响，召唤其昔日的觥筹交错、夜夜欢歌的情形，只有这样颔联的今年贬谪的“湓浦沙头水馆前”的失落。
繁华的过去越明朗，对照今日的凄冷就越有感觉，以此造成的昔今悬殊反差，犹如从天堂掉入地狱的悲苦感。
可是两联二十八言中，诗人不烦厌地重复“八月十五夜”，显然它带给诗人的心灵是震撼的，也是惨痛的。
让诗人不堪回首昨日的欢乐，独自苦品着眼前的寂寞和凄苦。
诗句一望而知地运用了昔今对比手法，其实每一联都交代了时间地点和场景，对比的'不仅是时间，更是情景意境的对比，今晚观赏的不单是月亮，而是面对年年望相似的月亮情景下的心情，是一种过去到现在的物是人非的感伤情怀。
月亮在古典诗歌里，更多承载了怀乡思亲。
“举头望明月，低头思故乡”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“明月照高楼，含君千里光”，这些月亮内涵是因空间距离产生而寄寓感情的。
不过月亮也会出现时间概念，它却成了一种永恒对照无常的人生，进而表现人生的痛苦感。
“人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水(张若虚《春江花月夜》)”“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来(刘禹锡《石头城》)”“春江秋月何时了，往事知多少(李煜《虞美人》)”，这些诗句里的月亮意象无不指向时间概念，突出物是人非之感留给个体生命的怅惘痛苦。
昔今这种对比古诗里还是常见的，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”(杜甫《登岳阳楼》)，过去听闻就该登楼观望洞庭水，可是不知为何直至今朝才有机缘登临，道出诗人生活无尽的无奈和生活的凄楚遭遇。
其实白居易在对比中也在暗示自己无法主宰命运的无奈和感伤之情。
诗歌的首颔联多层面的表现诗人的痛苦感，其实这还是生活横截面的对比，那诗歌又是如何完成内容的转折呢?从内容上颈联涉及望乡和圆月，表面上像在思乡，但是“望乡“行为反映的心理，却浸透着诗人的孤寂和凄苦，而这种心理想通过望乡排遣，其结果没有望到自己的故乡，反而再次强化了内在的主体孤苦体验。
“见月”就是观赏中秋明月月，那是一轮圆月，但行为发问的竟为“几回圆”，显然这圆月在诗人眼里不圆，这种发问折射了诗人由外在之物的中秋明月到内在的之情的孤寂凄苦。
“望乡”“见月”行为艺术是望而不见、见而有疑的矛盾迷惘，正是诗人极度孤寂产生的心理结果。
“西北望乡”“东南见月”，其实是互文修辞，身处彭浦湓亭向四方眺望故乡和四野观望明月，能想象出一个人观望的心神不定和急切之情，希望能望到家乡带给自己温暖，能看到心中一轮明月留给自己关怀，却出现相反结果，徒添了诗人不尽的凄苦感。
诗歌是如此极尽曲折的突出诗人贬谪的孤寂之情，尾联诗人细节化的再现秋风月光。
“秋风秋雨愁煞人”，过去的日子出现的“昨风一吹无人会”，没有人领会这凄厉秋风的凉意。
能忽略这凄冷秋风的肌肤感，一定是人们沉浸在无情的喜悦里，已然忘记了秋风的凄冷，这里突出诗人过去日子的欢快感。
“今夜清光似往年”，一是说今夜的月和往年是相似的，光是借代用法，突出的月亮还是昔日的月亮，暗含了人已不是昔日的意气之人了，照应诗歌前文对比的物是人非的无奈悲苦;二是言今夜的月亮似往年，但这样的月光照在身上，却令人清冷至极，置身“湓浦沙头水馆前”环境里，心内却是清冷感，诗歌在这进一步强化了诗人贬谪后面对十五明月带来的凄苦怅惘失落之感。
诗读至此，不禁为之动容，白居易是如此变幻的再现自己的悲苦感，也不禁惊叹诗人诗歌技巧的娴熟，尺幅之间尽情描摹无形的心里悲苦!
刘方平(唐)月夜。
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
赏析。
唐中，以春和月为题的不少。
或咏春景而感怀，或望明月而生情思。
此诗写春，不唯不从柳绿桃红之类的事物着笔，反借夜幕将这似乎最具有春天景色特点的事物遮掩起来，写月，也不细描其光影，不感叹其圆缺;而只是在夜色中调进半片月色，这样，夜色不至太浓，月色也不至太明，造成一种蒙胧而和谐的旋律。
此诗首揭“更深”二字，为以下景色的描绘确定了基调，也给全诗笼罩一种特殊氛围。
“月色半人家”是“更深”二字的具体化，接下的一句“北斗阑干南斗斜”，是“更深”于夜空的征象，两句一起造成春夜的静穆，意境深邃。
月光半照，是因为月轮西斜，诗以星斗阑干为映衬，这就构成两句之间的内在关联。
恬谧的春夜，万物的生息迁化在潜行。
“今夜偏知春气暖.虫声新透绿窗纱”，正是诗人全身心地去体察大自然的契机而得到的佳句。
从虫介之微而知寒暖之候，说明诗入有着深厚的乡村生活的根柢。
因此。
这两句非一般人所能道。
没有长期乡村生活经验的入。
固然说不出;便是生活在乡村，也并非人人都说得出来。
今夜虫鸣，究竟是第一回还是第几回，谁去注意它，这须得有心人。
还应该有一颗诗心。
一个“新”字，饱含对乡村生活的深情，既是说清新，又有欣悦之意。
诗中说“春气暖”自“今夜”始，表明对节候变化十分敏感，“偏知”一语洋溢着自得之情。
写隔窗听到虫声，用“透”。
给人以生机勃发的力度感。
窗纱的绿色，夜晚是看不出的。
这绿意来自诗人内心的盎然春意。
至此，我们就可以明白：诗人之所以不描写作为春天表征的鲜明的外在景观。
而是借助深夜景色气氛来烘托诗的意境，就是因为这诗得之于诗人的内心。
诗人是以一颗纯净的心灵体察自然界的细微变化的。
诗的前二句写景物，不着一丝春的色彩.却暗中关合春意，颇具蕴藉之致。
第三句的“春气暖”。
结句的“虫声”，“绿窗纱”互为映发。
于是春意俱足。
但这声与色，仍从“意”(感觉)中来。
诗人并非唯从“虫声”才知道春气已暖，“春气暖”是诗人对“今夜”的细微感觉，而“虫声”只是与其感觉冥合的一个物候。
因此，诗的意蕴是深厚的。
构思的新颖别致，决定于感受的独特。
唐代田园诗成为一个重要流派，也不乏名家。
然而。
能仿佛陶诗一二者并不多见。
象本诗这样深得陶体真趣的。
就更为寥寥。
苏轼(宋)中秋见月和子由。
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。
谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。
遂令冷看世间人，照我湛然心不起。
西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。
今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。
何人舣舟临古汴，千灯夜作鱼龙变。
曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。
青荧灭没转前山，浪飐风回岂复坚。
明月易低人易散，归来呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。
卷帘推户寂无人，窗下咿哑惟楚老。
南都从事莫羞贫，对月题有几人。
明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。
赏析。
苏轼，是一代文豪，亦是一个哲人。
他的文作，往往深蕴哲思。
读苏轼的诗文，不只在于感受他翰墨之间的劲健旷达，更在于体味蕴藏在这劲健旷达之下的情旨邃思。
此诗前两句写时写景，道出在明月尚未高过群山之时，已出白芒千丈。
“白毫”在此处指明月白色的光芒。
银阙金宫，出瀛洲之下。
道家谓天上有白玉京，故苏轼以银阙代指明月。
一杯酒还未饮尽，明月已如水流般越涌而出。
“乱云脱坏如崩涛”句应和前句的“涌”字，写云波因明月之涌如溃奔的涛水般四散开来，羁乱无缚。
“谁为”两句，大展想象，以天上皎月喻天公的眸子，指出天公的眸子，应当以银河千斛的水才能涤洗。
“湛然”在此指淡泊，于是令它静看世间之人，照得我深感恬淡，连心都静下来了。
“角尾”指东方。
西南边如火闪动的星星像弹丸一样渺小难见，东方星宿则光明熠熠宛若盘卧的青龙。
“注眼”指集中目光看，“萤火”在这里应当指微弱的灯光。
“舣舟”即泊舟，“鱼龙”形容灯火相连的景象。
是何人靠近古汴城停泊，看一夜万千灯火舞动，如鱼龙所变。
“曲折”四句，描写当夜诗人泛舟行游时的情景。
“青荧”指青光闪映的样子，“灭没”指无影无声。
随着闪映的青光渐渐无影无声，小舟已转过了前山;这山日夜经受浪的摇动、风的环绕，岂能永远像初时一般坚固。
明月容易低垂，人也容易散去;我泛舟归来以后也仍然可以呼唤童仆斟酒再重看明月。
“青荧”四句，皆有哲思。
青荧一句点出一种渐变之感，随后深感山峰也应该像这些青光一样在风浪中渐变，不复当日坚固。
“明月易低”写出自然规律，“人易散”写出人情规律，渲染出一种物兴则将衰的世事之感。
然而“归来”句笔锋一转，点出明月虽然低垂可是仍在，人虽散去可是还有我在，我自己依然可以斟酒望月，以尽情怀。
“明月”两句，前句无情但后句有情，世事无情但是人有情。
我们不能改变世事的变化，却能掌控自己的心态。
在这份无情与有情之间，一展诗人洒脱淡然的胸怀。
而这般胸怀和哲思只凭轻舟转过前山的那一瞬、只凭归来的那一刻、只凭这四句诗便由诗人感受到并呈现在我们面前，如何不令人钦佩!在这份洒脱淡然的胸怀下，诗人写出“堂前月色愈清好”等四句，指出自己卷帘推门，寂无他人，只有在窗下哭泣的楚老。
“南都从事”即诗人的弟弟苏辙，诗人此诗就是和韵苏辙之诗《中秋见月寄子瞻》，其中有“南都从事老更贫，羞见青天月照人”两句。
因此诗人劝弟弟莫羞贫，像你我这样对月题诗的又有几人呢?“南都”两句正应和了诗人之前的那份洒脱淡然的胸怀心境。
明晨人间百事又随着日出开始了它的兴衰更替，而如今一切都仿佛是在梦中做了一回瑶台的客人。
恍然一梦，正是诗人此刻的感觉，而这种感慨并非是只在此时才有，苏轼在念奴娇中也曾写道“人生如梦，一樽还酹江月”。
可是这种一切皆如梦境的慨叹是如何才有的呢?在本诗之中，诗人也写道“明月易低人易散”，道尽盈虚有数。
可纵然是盈虚有数，依旧是卒莫消长。
世间阴阳万物都在盈虚兴衰间不断变化更替，可最终却不会在总体上消减增长，不会真正的消亡。
正因为诗人虽然明白盈虚有数，可他同样知晓卒莫消长，因此才有“归来呼酒更重看”一句;因此他才在历经磨难之时，依然心存乐观，依然胸怀一份洒脱，依然说出“南都从事莫羞贫，对月题诗有几人”。
然而正因为盈虚有数，变化难定，诗人才会渐感人生如梦。
可是人生真的如梦么?对苏轼而言，他心系的是天下兴衰，可是官场难容。
面对宋朝政治上代代加深的弊端，苏轼虽有心匡国辅政，却是不在其位，无能为力。
所以他对天下的这份忧虑无可排遣，渐成悲戚。
一句人生如梦，其中又有多少是无奈呢?
中秋夜赏析大全（21篇）篇二
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
《满江红.中秋寄远》。
南宋.辛弃疾。
快上西楼，怕天放、浮云遮月。
但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。
谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。
问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。
玉液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。
叹十常八九，欲磨还缺。
若得长圆如此夜，人情未必看承别。
把从前、离恨总成欢，归时说。
赏析：词的上片就中秋月这一面来写，主要展现词人的'飞扬意兴。起韵即激情喷涌，以一“快”字为催促，表达要上西楼赏月的酣畅兴致。而一“怕”字，又泄露出词人担心中秋月不够明朗的心思。在情感节奏上，此韵一扬一抑，起伏有致。接韵借用前人故事，写词人由西楼待月而请美人吹笛唤月，这就为中秋月的出场蓄足了势。三韵正面赋写中秋月的无垠光华，写得气势酣畅。在这里，词人采用了一个精彩的比喻——把月色笼罩下的世界比喻为冰壶中的世界，则月色的皎洁无垠、透明清凉之状可感。又采用了一个玉斧修月的神话，把月亮的圆美无瑕之状也形容了出来。
词人由此中秋明月夜、由此歌舞助兴人想到的是令自己牵情的远人，于是不由自主地发出了深沉的叹息。词人叹息人生不如意事十常八九，就像天上的明月总是圆时少、缺时多一样。这一叹息，是承接着苏轼《水调派头·明月几时有》而来，其中不能不含有苏拭词中对于“月圆人不圆”的恨意，但词人此句意思显然又有所变化，词人主要是借月亮的不得长圆，叹息人事不得圆满特别是情人之间不得遂愿长聚的遗憾。
如果月亮总是圆，人间也便没有离别的痛苦，那么所有过往经历的离恨便都成了欢乐，诗人是如此深刻地体味着别离之情，那过往的离恨深入骨髓，让他的情思激越，如果苏东坡是明自然之理，而试图以此来劝慰自己化解离恨，那么辛弃疾则满满地都是对自然之理的控诉，为什么月要有阴晴圆缺，为什么人要有悲欢离合。
辛词之中，不乏要眇宜修之意象，但却在柔媚之中带着英雄的卓荦情怀，这种明显带着英雄矢志之悲的寄远之作，又怎么可能是思念一个邂逅的舞女的作品。
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中秋夜赏析大全（21篇）篇三
中秋赏月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圆月，而唯独有中秋节的月亮，牵动着古往今来一代又一代人们的心。那么，为什么在一年中，唯有中秋节的月亮如此呢？我想，这至少与中秋时节的气候多少有点关系。年到中秋，天高云淡，金风送爽，空气变的透明起来，正是赏月的好时节。
在我国古代，中秋赏月这一风俗源于何时呢？我翻阅了许多古书，最早的可能算是《礼记。祭义》篇里所说：“祭日于坛，祭月于坎。以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西。以别内外，以端其位。”孔颖达疏云：“祭日于坛谓春分也；祭月于坎谓秋分也。”“祭日于东，周朝旦之时，是为外；祭月于西，乡夕之时，是为内。”可知古人在秋分时节于西方祭月之礼俗。《周礼。春官》中说：“中秋，夜迎寒(阴)”。秋天迎接的是寒，是阴，所以仪式举行在“夜”。故在中秋之夜举行的这种“迎寒”礼俗，不正是《礼记》所言“秋分祭月”的原因？不正是相沿至今的中秋赏月风俗的起源吗？中秋节做为我国的传统节日由来已久。为什么叫中秋呢，据宋朝人吴自牧的《梦梁录》记载：“八月十五日，三秋恰半，故谓中秋。”又说：“此夜月亮倍明于常时，金风荐爽，玉露生凉，丹桂飘香，银蟾光满。”面对这良夜美景，历代诗人学者曾引发过多少感慨啊？在我国最早的诗歌总集《诗经》中，就有一首《月出》的情诗。每一章头一句分别以“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”来描写在皎洁的月光下，一个轻柔缥缈的美人引起了一位男子的强烈倾慕与不安。比起太阳来，月亮变的含蓄，皎洁，充满温柔，它一直是光明、纯洁、美好的象征。然而，同样是一轮圆月，由于人的心境不同，千百年来，人们曾谱写过许多动人的篇章。唐朝王建的“今夜明月人尽望，不知秋思落谁家。”充满了深切的怀念友人之情。杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”和李白的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”真切地点出了游子思乡的情思。刘禹锡的“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”通过对明月的描写，引发了对历史的回忆。江山已旧，人事已非。只有明月多情，穿过女墙仍旧照着这古老苍凉的故都，抚今思昔，能不伤感。李白的“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”写出一个月夜花间独酌者的寂静气氛。反映出诗人被宦官权臣排斥打击的孤寂苦闷的心情。还有明朝李攀龙的“城头一片西山月，多少征人马上望。”则描写出了一轮边塞明月和征人思乡的情结。一轮皎洁的中秋皓月，在人们尽情地享受尽了其独特的诗情画意外，不免也会从心底里涌起一股淡淡的伤感。这到使我想起了那个月宫孤栖的嫦娥，那一个在我国流传了千百年的神话传说。据说在上古时期，天上有着十个太阳，灼热的阳光把土地都烤焦了。人们无法生活。爱民如子的尧祈求天帝帝俊救民于水火。可这十个太阳都是帝俊的儿子，帝俊当然不愿意处治他们。但他看到如果再这样让这些儿子胡闹下去，地球上的生物从此就会全部绝种，权衡再三，还是派神箭手羿到人间去解决这些问题。羿接到命令后，就带着妻子嫦娥一同下凡，并把九个太阳射了下来，解决了人间的疾苦。但这也同时惹怒了太阳的父皇帝俊，结果是将羿贬到人间，不许再返天庭。美丽女神嫦娥也受了无故的牵连，陪同羿经历着人间生老病死的'苦恼。羿为了阻止死神的脚步和消除对嫦娥歉疚的心理，历尽千辛万苦，到西方的昆仑山上找到西王母，求的不死之药，并带回家让嫦娥保管，待到规定的良辰吉日夫妇同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牵连而不能回到天庭，所以对丈夫多少产生了些怨恨，后来又听说羿与河伯的妻子宓妃有过不正当的关系，一气之下，在中秋月夜，趁羿不在家时独自把灵药吃掉。此时，嫦娥就觉着她的身体轻盈无比，而且如生着翅膀般地离开地面向天上飞去。暗蓝色的天空中挂着一轮皎洁的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂静极了。嫦娥经不住这一轮圆月的诱惑，情不自禁地奔向了月宫。但是她错了，在月宫落脚之后，她发现月宫里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年捣药的月兔和一株桂树外，什么也没有。而只有在此时，那个自作聪明而又多少带着点报复心理的嫦娥，其悔恨无比的心情象这片浩瀚的夜空一样“绵绵无绝期”。这便有了后人李白的“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”和李商隐的“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的悲凄的诗句。孤栖月宫的嫦娥，随着年复一年的秋去春来，于碧海青天之中夜夜悔恨无比。也许人们对嫦娥的悲惨处境不胜同情，后来清冷的月宫里又添了一个因“学仙有过”而被罚到月宫伐桂的吴刚。可是那棵高达五百丈的砍一刀，缺一块，可等把斧头拔出来创口又合上的桂树，使的吴刚年复一年地永不休止地砍着这棵永远也不会砍倒的桂树，嫦娥虽有万端悔恨，但也无人能诉说，这仍多少带着些不可言状的悲剧色彩。也许这一则略带悲剧色彩的传说于流传中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情带进了这一轮中秋皓月。但是，在古代文人浩如烟海的咏月诗句中。我更感兴趣的还是李商隐在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”。这里的“青女”据《淮南子。天文训》中说，是为青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即为“嫦娥”。这种在严峻的环境中自得其乐的精神到是值得我们效法的。也许是今生有幸的缘由吧，我见过好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁葱葱之中，柔和的月光笼罩着雾霭中若隐若现的群山，伴随着金顶大殿里传出的僧人有节奏的诵经声，给人一种超凡脱俗的感觉。第二次是在新加坡的圣淘沙岛上，我特意远离岛上旅游闹区，静静地躺在海滨沙滩的几株椰子树下，遥望夜空那一轮“外国的月亮”，激起的是一股思乡的情思。第三次是在泰山，于庙宇石刻之中，仰首一轮中秋皓月，更使你感到华夏文明的源远流长。第四次是在福建的眉州湾，靠在那耸立云霄的妈祖象前，眼前是碧波荡漾的台湾海峡，头顶是一轮海上明月，给人感觉更多的到是张九龄的那句“海上生明月，天涯共此时”。第五次是在内蒙古的四子王旗草原，一轮皓月把青辉洒向这一望无际的大草原，远处不知什么地方偶尔传来马的一声嘶鸣或牧羊犬的吠声，给这幽静的草原之夜更增添了莫测的神秘色彩。遥想当年成吉思汗在这块疆域上纵横驶骋的情形，使人的情绪久久难已平静。第六次是在新疆的吉木萨尔，这也是我当今印象最深的一次。那一天，太阳的残辉还历历可见，如镜般的皓月就已早早地挂在了天山上空了。皎洁的月光雾丝般倾洒在天山的雪峰之上，脚下这片粗旷豪放的天地变得冷静而又圣洁，伟岸而又深沉。独自一人置身于这轮塞外的天山中秋月下，用心去体会她那种博大而精深的气氛，人会纯洁的象个孩子。身居闹市那些烦恼此时会全部融化在那皎洁浩瀚的月光之中。给人的感慨更多的，是这轮明月伴随着一代又一代的人从远古走来，还会伴随着一代又一代的人朝未来走去。远古时期的人们对月亮的敬仰也罢，历代文人对月亮咏颂也算，还有那则源渊流长的美丽神话，在这轮圆月走来又即将走去的连接的时空点上，望月抒怀，我到是感觉诗人李白一首《把酒问月》“今人不见古时月，今月曾照古时人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把话说到了绝处。在天山脚下赏月的那一个时刻，我曾突发过一个奇想，一首《把酒问月》，撩拨过多少古人的情丝，今天我们无可非议是诗中的“今人”，而随着时间长河的流逝，我们不是终究要加入那“古人”的行列吗？而那时的“今人”再吟诵起这首《把酒问月》时，是否也是有如此的心境和感慨呢？
中秋夜赏析大全（21篇）篇四
朝代:宋代作者:辛弃疾。
一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问姮娥：被白发、欺人奈何!
乘风好去，长空万里，直下山河。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多!
赏析一。
众所周知，辛弃疾是宋代豪放派词作家的杰出代表。他的这首《太常引》，运用浪漫主义的艺术手法，通过古代的神话传说，强烈地表达了自己反对妥协投降、立志收复中原失土的政治理想。从这首词的内容看，此词可能是公元1174年(宋孝宗淳熙元年)，作者在建康(今江苏南京)任江东安扶司参议官任上所作。这时作者南归已整整十二年了。为了收复中原，作者曾多次上书，力主抗金，收复中原。但他的建议根本不被人理睬，在阴暗的政治环境中，词人只能以诗词来抒发自己的心愿。
这首词的上片，词人巧妙地运用神话传说构成一种超现实的艺术境界，以寄托自己的理想与情怀。“一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何?”作者在中秋之夜，对月抒怀，很自然地想到与月有关的神话传说：吃了不死之药飞入月宫的嫦娥，以及月中高五百丈的桂树。词人运用这两则有关月亮的神话传说，借以表达自己的政治理想和阴暗的政治现实的矛盾。辛弃疾一生以恢复中原为己任，但残酷的现实使他的理想不能实现。想到功业无成、白发已多，作者怎能不对着皎洁的月光，迸发出摧心裂肝的一问：“被白发欺人奈何?”这一句有力地展示了英雄怀才不遇的内心矛盾。
词的下片，作者又运用想象的翅膀，直入月宫，并幻想砍去遮住月光的桂树。想象更加离奇，更加远离尘世，但却更直接、强烈地表现了词人的现实理想与为实现理想的坚强意志，更鲜明地揭示了词的主旨。
作者这里所说的挡住月光的“桂婆娑”，实际是指带给人民黑暗的婆娑桂影，它不仅包括南宋朝廷内外的投降势力，也包括了金人的势力。因为由被金人统治下的北方南归的辛弃疾，不可能不深切地怀想被金人统治、压迫的家乡人民。进一步说，这首词还可以理想为一种更广泛的'象征意义，即扫荡黑暗，把光明带给人间。这一巨大的意义，是词人利用神话材料，借助于想象和逻辑推断所塑造的形象来实现的。
总之，辛弃疾的这首词，无论是从它的艺术境界，还是从它的气象和风格看，他都与运用神话传说的浪漫主义手法有着密切的联系。作者通过超现实的艺术境界，来解决现实的苦闷与实现理想的浪漫主义手法的特点，是一首富于浓厚浪漫主义色彩的优秀词章。
中秋夜赏析大全（21篇）篇五
作者：郑谷。
原文：
清香闻晓莲，水国雨馀天。天气正得所，客心刚悄然。
乱兵何日息，故老几人全。此际难消遣，从来未学禅。
作者介绍：
郑谷7岁能诗，“自骑竹之年则有赋咏”。父史，开成中(公元838年左右)为永州刺史，与当时著名诗人、诗论家司空图同院，图“见而奇之”，拊其背曰：“当为一代风骚主”。及冠，应进士举，凡十六年不第。僖宗广明元年(880)黄巢入长安，谷奔西蜀。光启三年(887)登进士第。昭宗景福二年(893)授京兆鄠县尉。迁右拾遗补阙。乾宁四年，(897)为都官郎中，诗家因称郑都官。又曾经写过鹧鸪诗，广为流传，很出名，因此被人称为“郑鹧鸪”。官至都官郎中。天复三年(903)左右，归隐宜春仰山书屋。卒于北岩别墅。死后安葬在宜春城北7里的江北岭。北宋时期，袁州太守祖无择曾主持修缮其墓，如今已无迹可寻。今宜春市区东风大街南段，民国时期曾名鹧鸪路，以纪念郑谷而名。
郑谷诗清婉明白，不俚而切，为薛能、李频所赏。与许棠、任涛、张嫔。李栖远、张乔、喻坦之、周繇、温宪、李昌符唱答往还，号“芳林十哲”。后谷尝从僖宗登三峰，朝谒之暇，寓于云阳道舍，编所作为云台编三卷。归，编宜阳集三卷，及撰国风正诀一卷。《全唐诗》收录郑谷诗327首。
诗词成就：
郑谷在政治上建功立业的梦想虽然惨遭破灭，但诗歌创作却成就卓著。《全唐诗》收录他的诗有325首，郑谷本人辑录于诗歌自选集《云台编》、《宜阳集》中的，共计有1000多首，可惜版本均已失传。因此，郑谷和当时的著名诗人许棠、任涛、张摈、李栖远、张乔、喻坦之、周繇、温宪、李昌符同被号称为“芳林十哲”，(又称“咸通十哲”)。有人甚至称郑谷为晚唐诗坛巨擘。
最后，诗人终于在这种想超脱而又超脱不了的矛盾心境中，走完了悲哀而又卓越的一生。
可惜的是随着晚清朝廷的腐朽，国家的衰败，郑谷读书堂也沦落毁圯，继而没入了柴丛。近百年来，已是无人踏足了。
可喜的是近年来，随着旅游经济意识的加强，人们已经越来越清楚地认识到了文化古迹的多方面价值。因此，郑谷读书堂和近旁的栖隐寺，都已被僧俗各界提上了筹备重建的议程。预期在不久的将来，这所古朴的草堂，将带着一名久远的读书人的诗书风采，重现在人们的眼前。
中秋夜赏析大全（21篇）篇六
今晚明月高照，合家团圆。一年一度的中秋节又来临了！傍晚，我们在爷爷家齐聚一堂赏月。吃完奶奶烧的山珍海味、色香俱全的美味大餐后，大家就在客厅一块谈天说地、看电视。而我们小孩则在一旁愉闹嬉戏，或是打电动。可以随心所欲，想做什么都可以，真是快乐无比。
晚一点，大家拿出鸡腿、香肠、肉片、玉米、柚子、月饼…，哇！要到院子赏月了！大家生完了火后，就纷纷把好料摆上架，涂上烤肉酱，洒上调味料…，接着就是一阵香味飘过来，令我垂涎三尺。在吃美味的烤肉及好吃的柚子时，大家有说有笑，和乐融融的气氛，真好！
最后，我们要回台北了，大家也各自返家，真期盼新年能快点到来。
初一:1003106153。
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中秋夜赏析大全（21篇）篇七
“中秋节，亮光光，家家户户赏月忙。摆果饼，烧线香，大家一起拜月亮……”唱着童谣，我和爸爸妈妈第一次回外婆家过中秋节。
妈妈在之前给我说，外婆会在中秋节的时候做一种好吃的，是我以前没吃过的。所以，我们今天早早的就来到了外婆家。我迫不及待的冲进厨房，看见外婆正在把米放进蒸锅里。我好奇的问外婆：“外婆，你做的好吃的呢?这又是什么呀?”“正在做呢，不着急哈。这个是我昨晚就泡上的糯米，现在要把它蒸熟了，等会儿才能做好吃的呀。过会儿你可要来帮忙呢。”外婆笑眯眯的说着。
过了快半小时，终于见外婆把蒸好的糯米给盛出来。我跟着她来到一个石头做的缸前，外婆说这个叫石臼，是专门用来打糍粑的。这时，只见外婆把糯米倒进石臼里，并和妈妈拿起了一个像锤子一样的东西，开始打里面的糯米。她们像挖地一样，用那个大锤子捶打着里面的糯米。一上一下的，很有节奏感。我兴奋极了，开始蠢蠢欲动的想去试试了。我对外婆说“外婆，我来帮忙，你快点让我来试一下吧。”我抢过了外婆手中的大锤子，迫不及待的锤了下去。再提起来的时候，我却提不起来了。“咦?怎么回事?怎么提不起来了呢?”我一看，原来打锤子被粘住了。外婆笑眯眯的对我说：“宝贝，这个糯米很粘，你打下去的速度要快点，不然就像现在这，提不起来了。而且打糍粑的力气要大，你现在还不行呢。”我把锤子还给了外婆，她和妈妈继续用力的打着。
过了很久，外婆终于叫我去帮忙了。我们把之前准备好的簸箕上撒上面粉，然后把糍粑面扯下一坨，揉成圆形，用手压下去，压成一个圆饼。我突发奇想的用糍粑面团捏了一只小兔子，并咬了一口。“呸，妈妈骗人，这个一点都不好吃。”外婆和妈妈都笑着看着我，外婆说：“宝贝，这个不是这么吃的，我们要把糍粑凉凉了以后，切成小块，用蒸或者炸来吃。沾上黄豆糖面或者淋上红糖汁，可好吃了。”“哦!原来是这样呀!”
晚饭的时候，我们在小院子里摆上了外婆做的各种好吃的，当然还有今天做的糍粑、月饼、水果。外公还拿出了他珍藏的酒，要与爸爸喝上一杯呢。我们一家人吃着饭，看着月亮，聊着天。我们每个人的脸上都洋溢着幸福的笑容。
中秋夜赏析大全（21篇）篇八
中秋节是我国重要的传统节日之一。中秋，一年中最美、最大的月亮高悬夜空，总是引得人们思绪飞扬，感慨万千。中秋夜晚赏月，是人们期盼阖家团圆、寄托美好愿望的主要风俗。在古诗词中有许多中秋咏月抒怀的佳作。宋代诗人苏轼的作品，就是其中的代表。
苏轼咏中秋的诗词，除了赏月、怀人等主题，更多的是对生活、对社会的思考，对人生的感悟。先看他的代表词作《水调歌头》：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这首词是宋神宗熙宁九年（公元1076年）中秋词人在密州时所作。词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”当时，苏轼因与当权派政见不同，自求外放，辗转在各地为官。熙宁七年苏轼差知密州。熙宁九年的中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别已七年，未得团聚。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”
此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。词一开始就提出：“明月几时有？把酒问青天。”苏轼把青天当作自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有”这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到词人对明月的赞美与向往。
接下来两句“不知天上宫阙，今夕是何年”，把对明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。不过，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的风格。
但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间”，与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。“高处不胜寒”并非词人不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己的清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了词人情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。
下片怀人，即兼怀子由。词人由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠”，月光透过窗户，照着失眠的人。这里既指自己怀念弟弟难于入眠，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆，以至难以入眠的一切离人。词人无理地埋怨明月说：“明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？”月圆人不团圆，更加重了离人的愁苦。这里埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开脱：“人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。”这几句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合；为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。
词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思。既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱，把彼此分离的人结合在一起。这两句并非一般的自我安慰和共勉，而是表现了词人处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了词人的祝福和对亲人的思念，表现了词人旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
第二年，苏轼任徐州知府。苏辙于二月与东坡相见，四月间陪他同赴徐州，八月中秋之后方才离去。这是阔别七年来兄弟首次相聚并共度中秋。东坡写下了《阳关曲·中秋月》，抒发了诗人与弟弟相聚后不久又不得不离别，不知以后何时才能再相聚的哀伤与感慨：
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
宋神宗元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。元丰三年正月到黄州，开始了他人生历程中最艰难的一段日子。这一年中秋节，他写了一首《西江月》，表现了谪居后的苦闷心情：
世事一场大梦，人生几度新凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
在这首词中，苏轼以“中秋”这一深具情感意义的节日为背景，抒写了远贬黄州的孤独悲苦的心情，同时又在感叹时间的流逝中，表达出对人生历史的深沉思考，以及对人世真情的深深眷恋。在清寒孤寂的意境氛围的'营造中，读者可以见到豪放词人苏东坡在旷达超然背后悲情婉约的一面。
上片写感伤，寓情于景，咏人生之短促，叹壮志之难酬；下片写悲愤，借景抒情，感世道之险恶，悲人生之寥落。全词以景寓情，情景交融，通过对新凉风叶、孤光明月等景物的描写，将吟咏节序与感慨身世、抒发悲情紧密结合起来，由秋思及人生，触景生情，感慨悲歌，情真意切，令人回味无穷。
上片起句“世事一场大梦，人生几度新凉”，感叹人生的虚幻与短促，发端便以悲剧气氛笼罩全词。以梦喻世事，不仅包含了不堪回首的辛酸往事，还概括了对整个人生的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这一问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。“人生几度新凉”，有对于逝水年华的无限惋惜和悲叹。“新凉”二字照应中秋，句中数量词兼疑问词“几度”的运用，低回唱叹，更显示出人生的倏忽之感。“夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上”，紧承起句，进一步唱出了因时令风物而引起的人生惆怅。词人撷取秋风萧瑟、落叶纷飞这两个典型秋色秋景，借寒暑的易替，叹时光易逝、容颜将老、壮志难酬，以哀惋的笔调道出无法摆脱人生烦忧的怅惘之情。
下片写独自一人于异乡把盏赏月的孤寂处境和伤时感事的思绪。“酒贱常愁客少”，委婉地点出词人遭贬斥，势利小人避之如水火的情形；“月明多被云妨”，隐喻奸人当道，排斥善类，忠而被谤，因谗遭贬。以上两句，流露出词人对世态炎凉的感愤，包含的情感非常丰富：有怀念亲人的无限情思，有对国事的忧虑和对群小当道的愤懑，有渴望朝廷理解、重用的深意，也有难耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄凉。这一结拍，是一个天涯沦落人带着血泪的人生呐喊与宣泄。它巨大的悲剧力量，确乎令人荡气回肠。
元丰五年（1082年），又逢中秋，被贬谪到黄州的苏轼触景生情，写了一首《念奴娇·中秋》，内容奇幻，情感深沉：
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞排徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。
这是一篇内容奇幻、情感深沉的词作，融合前代的神话传说，发挥自己的艺术想象，采用浪漫主义的创作手法，描写登高望远时幻想中月宫美妙的景象和抒发徘徊月下时乘长风翻然归去的愿望，充分表现出词人对精神解脱与身心自由的向往与追求。
词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹”，是写万里无云的中秋夜月。本来在中秋月夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里词人加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。词人置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。
“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧”，由晴空写到明月。古时称月为魄，传说月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。意思是说，月儿的光辉从天上飞来，它所照射的地方，整个秋天的碧空都沉浸在清冷之中。这两句描绘了一个月光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了词人无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。”词人让他的想象翅膀飞翔，幻想出月宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾自由来往，那里是一个清凉的境地。由于词人处在一个不得自由的闲官职位上，才有向往月宫清静自由的幻想。
“江山如画，望中烟树历历”，他想象着从月宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出词人内心世界的苦闷。
然而，词人毕竟是一个处于逆境而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。词人通过高超的想象，把天上的明月和身边的影子当作知心朋友，一起欢乐。这样写，既使词染上了浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。
词人尽管邀月赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化用《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。词人之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁闷与抑郁不平之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得月亮才是自己的知音。唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求与向往。豪情溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但词人这样写，正是人在苦闷时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的举动；它表现出词人对自由生活、美好现实的追求。
中秋佳节，苏轼写给弟弟的诗词中，最长的一首是《中秋见月和子由》：
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。
谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。
遂令冷看世间人，照我湛然心不起。
西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。
今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。
何人舣舟临古汴，千灯夜作鱼龙变。
曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。（是夜，贾客舟中放水灯。）。
青荧灭没转前山，浪飐风回岂复坚。
明月易低人易散，归来呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。
卷帘推户寂无人，窗下咿哑惟楚老。（近有一孙，名楚老。）。
南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。
明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。
这首诗十四联二十八句，可谓中秋诗中的长篇。诗中从月升写到月落，既形象地描绘了中秋之月，又生动地记述了中秋人事。诗中“一杯未尽银阙涌，乱去脱坏如崩涛”，气势堪壮；“谁为天公洗眸子，应费明河千斛水”，想象独特；“千灯夜作鱼龙变”，“低昂赴节随歌板”，说出民风；“归来呼酒更重看”，“对月题诗有几人”，道来己情。全诗景情交错，人我杂出，气格抑扬，诗情顿挫，低回中转酣畅，激越中出衰婉，实为中秋咏月诗中的上乘之作。
此诗前两句写时写景，道出在明月尚未高过群山之时，已出白芒千丈。“白毫”在此处指明月白色的光芒。银阙金宫，出瀛洲之下。道家谓天上有白玉京，故苏轼以银阙代指明月。一杯酒还未饮尽，明月已如水流般越涌而出。“乱云脱坏如崩涛”句应和前句的“涌”字，写云波因明月之涌如溃奔的涛水般四散开来，羁乱无缚。“谁为”两句，大展想象，以天上皎月喻天公的眸子，指出天公的眸子，应当以银河千斛的水才能涤洗。“湛然”在此指淡泊，于是令它静看世间之人，照得我深感恬淡，连心都静下来了。“角尾”指东方。西南边如火闪动的星星像弹丸一样渺小难见，东方星宿则光明熠熠宛若盘卧的青龙。“注眼”指集中目光看，“萤火”在这里应当指微弱的灯光。“舣舟”即泊舟，“鱼龙”形容灯火相连的景象。是何人靠近古汴城停泊，看一夜万千灯火舞动，如鱼龙所变。
“曲折”四句，描写当夜诗人泛舟行游时的情景。“青荧”指青光闪映的样子，“灭没”指无影无声。随着闪映的青光渐渐无影无声，小舟已转过了前山；这山日夜经受浪的摇动、风的环绕，岂能永远像初时一般坚固。明月容易低垂，人也容易散去；我泛舟归来以后也仍然可以呼唤童仆斟酒再重看明月。“青荧”四句，皆有哲思。“青荧”一句点出一种渐变之感，随后深感山峰也应该像这些青光一样在风浪中渐变，不复当日坚固。“明月易低”写出自然规律，“人易散”写出人情规律，渲染出一种物兴则将衰的世事之感。然而“归来”句笔锋一转，点出明月虽然低垂可是仍在，人虽散去可是还有我在，我自己依然可以斟酒望月，以尽情怀。“明月”两句，前句无情但后句有情，世事无情但人有情。我们不能改变世事的变化，却能掌控自己的心态。在这份无情与有情之间，一展诗人洒脱淡然的胸怀。而这般胸怀和哲思只凭轻舟转过前山的那一瞬、只凭归来的那一刻，只凭这四句诗便由诗人感受到并呈现在我们面前，如何不令人钦佩！在这份洒脱淡然的胸怀下，诗人写出“堂前月色愈清好”等四句，指出自己卷帘推门，寂无他人，只有在窗下哭泣的楚老。“南都从事”即诗人的弟弟苏辙，诗人此诗就是和韵苏辙之诗《中秋见月寄子瞻》，其中有“南都从事老更贫，羞见青天月照人”两句。因此诗人劝弟弟莫羞贫，像你我这样对月题诗的又有几人呢？“南都”两句正应和了诗人之前的那份洒脱淡然的胸怀心境。明晨人间百事又随着日出开始了它的兴衰更替，而如今一切都仿佛是在梦中做了一回瑶台的客人。
中秋夜赏析大全（21篇）篇九
今年中秋，是在与父母的简单的一次聚餐中度过的，因为寻常，我甚至找不到一丝值得保存在我记忆匣子里的美好，是因为繁忙的学业掩盖了中秋的味道，更是因为我挚爱的亲人，此时已然不在我身边。我只能从花样日益繁多的月饼中，去找寻，依稀地辨认那些过往。
我又看到了那个忙着品尝月饼的不亦乐乎的我，看到了一张年老而已残旧的桌子，看到外公在月光中隐约可见的慈祥脸庞。那时候，中秋在我脑海中并无概念，因为那时的月亮并无异于评审，可以时常看见，可以让它跟在我身后，很服从，因此对中秋的月亮没了好奇心。可让我对之魂牵梦绕无法忘却的却是一个小月饼。
作为一个对一切具甜味的东西都有着严重情结的我，月饼自然是我所垂涎的，而月饼在我的印象中就简单得只剩下豆沙与砂糖口味了。因此每每中秋，看到外公做起月饼，总会不怀好意地靠近他，好蹭些吃的来。而吃完甜点的我却又露贪婪的眼神，外公此时总会笑着轻抚我的嘴角：“看你这个小馋猫!”
于是每一年中秋节，就在这种与月饼的邂逅中悄然度过，而外公，也在每一个月明的夜晚渐显苍老，于是后来，月饼变了味。
而也是那时起，月亮在我的星空却悄然升起。我开始睁着大眼睛，久久的伫立凝望那一轮极圆的月亮，可心中却有丝丝寒意。错过的月圆已然不能再重逢，而逝去的时光也无力被挽留。
中秋节，我依然走在回家的路上，回过头，想抓住背后那缕月光，却见不到月亮。曾错过了无数次的月亮，又怎么会始终如一地跟在我身后，并一如既往地给予我温暖呢?这已然不是那时的中秋了!
梦境里，我走在路上，欢笑着奔跑，一回头，满脸都是幸福的月光，我笑了，月亮也笑了。
也许，那样月光洋溢的中秋，回忆而美好。
中秋夜赏析大全（21篇）篇十
2、中秋谁与共孤光。——苏轼《西江月·世事一场大梦》。
3、今宵楼上一尊同。——辛弃疾《一剪梅·中秋元月》。
4、被白发、欺人奈何。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》。
5、一轮秋影转金波。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》。
6、青烟幂处，碧海飞金镜。——晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》。
7、不知天上宫阙，今夕是何年。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》。
8、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》。
9、天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。——米芾《中秋登楼望月》。
10、乘云径到玉皇家。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》。
11、天应有意故遮阑。——陈著《江城子·中秋早雨晚晴》。
12、寻常岂是无三五。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》。
13、惟有今宵，皓彩皆同普。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》。
14、更携取、胡床上南楼，看玉做人间，素秋千顷。——晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》。
15、银汉无声转玉盘。——苏轼《阳关曲》。
16、细数十年事，十处过中秋。——范成大《水调歌头·细数十年事》。
17、对望中天地，洞然如刷。——史达祖《满江红·中秋夜潮》。
18、同是瀛洲册府仙。——张孝祥《浣溪沙·中秋坐上十八客》。
19、当年弄影婆娑舞。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》。
20、霜华满地，欲跨彩云飞起。——文征明《念奴娇·中秋对月》。
21、可怜闲剩此婵娟。——吴文英《思佳客·闰中秋》。
22、坐中客，翠羽帔，紫绮裘。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》。
23、况屈指中秋，十分好月，不照人圆。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》。
24、偏只到、凉秋半破，斗成双绝。——史达祖《满江红·中秋夜潮》。
25、小住京华，早又是，中秋佳节。
26、问深宫，姮娥正在，妒云第几。——吴文英《永遇乐·乙巳中秋风雨》。
27、风泛须眉并骨寒，人在水晶宫里。——文征明《念奴娇·中秋对月》。
28、分明不受人间暑。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》。
29、教夜夜、人世十分圆，待拚却长年，醉了还醒。——向子諲《洞仙歌·中秋》。
31、目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。——米芾《中秋登楼望月》。
32、人间宝镜离仍合，海上仙槎去复还。——吴文英《思佳客·闰中秋》。
33、丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》。
34、照野霜凝，入河桂湿，一一冰壶相映。——史达祖《齐天乐·中秋宿真定驿》。
35、每圆处即良宵，甚此夕偏饶，对歌临怨。——吴文英《玉漏迟·瓜泾度中秋夕赋》。
36、水晶宫里，一声吹断横笛。——苏轼《念奴娇·中秋》。
37、浑欲乘风问化工。——辛弃疾《一剪梅·中秋元月》。
38、老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？。——张养浩《折桂令·中秋》。
40、中秋佳月最端圆。——陈著《江城子·中秋早雨晚晴》。
41、明月几时有？把酒问青天。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》。
42、永夜闲阶卧桂影。——晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》。
43、蛟龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。——文征明《念奴娇·中秋对月》。
44、何妨小驻听吾语。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》。
45、但恐同王粲，相对永登楼。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》。
46、起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。——苏轼《念奴娇·中秋》。
47、绀海掣微云，金井暮凉，梧韵风急。——吴文英《尾犯·甲辰中秋》。
48、乘风好去，长空万里，直下看山河。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》。
49、一轮飞镜谁磨？照彻乾坤，印透山河。——张养浩《折桂令·中秋》。
51、问姮娥、缘底事，乃有盈亏，烦玉斧、运风重整。——向子諲《洞仙歌·中秋》。
52、鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》。
53、人犹苦余热，肺腑生尘，移我超然到三境。——向子諲《洞仙歌·中秋》。
54、何须如钩似玦，便相将、只有半菱花。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》。
55、离别一何久，七度过中秋。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》。
56、有客踌躇，古庭空自吊孤影。——史达祖《齐天乐·中秋宿真定驿》。
57、从今三夜看婵娟。——张孝祥《浣溪沙·中秋坐上十八客》。
58、素娥无赖，西去曾不为人留。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》。
59、白凝虚晓，香吹轻烬，倚窗小瓶疏桂。——吴文英《永遇乐·乙巳中秋风雨》。
60、好时节，愿得年年，常见中秋月。——徐有贞《中秋月·中秋月》。
中秋夜赏析大全（21篇）篇十一
中秋月。月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。
阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。
算啦吧，不管什么阴晴圆缺，还是珍惜人世间的好时光吧！好时光呀好时光，希望年年都能看到如此美好的月亮。
皎洁：形容月光明亮。
此词之声律，上片全同《忆秦娥》，下片只末句多一字。作者使下片首句与上片末句顶针，复以下片末句与上片首句衔接，往复回环，有如回文。虽少伤纤巧，但亦颇见匠心。
古来关于月的`诗词很多，有关阴晴圆缺的感慨也很多。徐有贞在中秋月的“皎洁”中想到了“阴晴圆缺”，但没有沉迷于感伤之中，一句“且喜”很是洒脱，末句的常见中秋月更是体现了对中秋佳节的喜爱，比起大多数诗人最后落点于来年的悲伤更显精妙，而从该词的结构读来很有趣，上片和下片中“偏皎洁”、“好时节”均有上下句顶针，并且下片首句“阴晴圆缺”与上片末句顶针下片末句“中秋月”与上片首句衔接，往复回环，朗朗上口，十分有趣。
各位小伙伴们，中秋节是团圆之日，多和家人在一起，享受团圆的时光吧！希望以后的每个中秋节我们都是开开心心。毕竟“阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。”
中秋夜赏析大全（21篇）篇十二
很久很久没有像今天晚上这样认认真真的看过月亮了，我不用赏月的原因是有点心烦。并不是所有烦恼都可以像朱自清那样，逛一趟荷塘，赏一番月色遍可以暂时的忘掉烦恼了。毕竟它是客观存在的，不会因为一场视觉盛宴就能解决的。今晚的月亮还是那么圆，我也无法从肉眼分辨出它是否比其他十一月的月亮要大，或者是亮多少，看风景说白了，还是看自己的心情。
此时此刻，我已经忘记去年的中秋节我在哪里，在做些什么，一年过去了，似乎一年的时间，除了身上多长出的几斤肉，几乎没有在我身上留下半点痕迹。但是回头看看所发生的事，却是感觉到了沧海桑田。不知不觉间大三了，不知不觉间我实习了，不知不觉间多了个陪我的人。虽然此时此刻，我回到了我曾经呆过两年的地方，但是却不知道下次再回到这里，又是什么时候。有人说离开自己呆过的地方，才会有新的人生和新的生活，而往往一段新的开始和一段新的生活的开始，就是迷茫。
曾经，我很单纯的认为，人与人的交往就像镜子，你对他笑，他就会对你笑，你坦诚相待，他不虚情假意。步入社会才会知道，其实有些人是哈哈镜，很多时候一点杂念就会让小丑原形毕露，当然我从来不会为影子烦恼，身正，管他影子怎么变，充其量就当笑料看了。每天都有不同的人有不同的目的，转往与大街小巷，或神色匆匆，或如闲庭信步。我经常不停的乘换各种交通工具，往返于汉阳、汉口、武昌，来来回回，忙忙碌碌有时候也不知道自己到底要做什么，来回于没有起点和终点的路上，我感到很困惑，是什么让自己这么累。
中秋节和情人一起过绝对是最最愚蠢的错误。似乎中国人喜欢把丑陋的东西粉饰，把现实的东西虚化。我喜欢读神话故事，更喜欢读那些远古的神话故事，因为我相信他的存在，它只是真实历史的表达形式。就像远古希腊神话故事中特洛伊战争，而特洛伊城最终出土一样，每个神话故事的背后，都有一个个鲜活的人物在另一个时空表演着这些故事。
我相信在我们生活的大地上某个时代，有那么一个国家叫有穷国，有那么一个君主叫后羿，它射死的九个太阳也许是九个部落首领，而最早记录的嫦娥没有说明身份，也许只不过是后羿后宫那么一个宠妃罢了，她背弃了君主，偷了他的“长生不老药”，没有升天，害怕责罚就逃走了，为防止追杀于是撒起了“香妃变成蝴蝶飞走了”的谎，也许这才是合理的历史情节，琼瑶大妈在古代肯定是个能创造神话的人。真实的历史都会是这样，每一个历史光环后面的人，都有一张惨淡的脸。现实就是这样，一个千古的爱情传奇的真实，就是一场背叛。一个现实的女人，为了谋取利益的背叛爱情，也许谈不上背叛，因为没有爱情。
今天问qq一个陌生的人，你相信爱情么？她一口否定了，说爱情这东西太虚。我也觉得，也许婚姻这东西本来就是一个巨大的谎言吧。在现实的生活中牧师口里的誓词“以后的日子里，不论他贫穷或富有，生病或健康，始终忠贞於她，相亲相爱，直到离开这个世界”像是童话故事，而那一句“yesido”便是为这个谎言用上帝的名义盖了一个戳。我很能理解，但是有时也会感觉荒谬。
爱情这个词是人类发明的，而有些人类却不相信爱情。从生物学上来讲，所有生物生存下来的.目的都是把自己的遗传信息传递下去，所以首先要生存，需要有物质条件，其次是把自己的遗传信息传递下去，中间没有爱情。所以这为人类不相信爱情找到了科学的依据。但是，在大量例如大雁殉情，狗死绝食，的事实依据和科学的研究发现，动物间也会存在爱情。我能说是人变得更动物了，动物变得更人了么？当然，人无论再怎么进化，始终都无法改变的就是，本身存在的动物属性，人本身就是动物。
今晚一个好友跟我聊了会天，告诉我说，工作现在还不错，就是没有找到属于自己的爱情。我相信只要相信爱情的人终将找到自己的那份爱情。
即使整理了自己混乱的思绪，烦恼还是在哪里，不增不减。
迷茫中的选择总是在一步一步的牵引着人生的改变，也许一个决定就可以改变整个人生的轨迹。慎重总是和果断进行较量，人总是矛盾的结合体。
大三不管怎么样已经开始了，实习也没有停止，身边的人都不比自己差，认真学习，沉淀自己的价值。突然不想放假了，去工作，没这么多烦心事。
回看窗外......
中秋夜赏析大全（21篇）篇十三
一轮皎洁的中秋皓月，在人们尽情地享受尽了其独特的诗情画意外，不免也会从心底里涌起一股淡淡的伤感。这到使我想起了那个月宫孤栖的嫦娥，那一个在我国流传了千百年的神话传说。据说在上古时期，天上有着十个太阳，灼热的阳光把土地都烤焦了。人们无法生活。爱民如子的尧祈求天帝帝俊救民于水火。可这十个太阳都是帝俊的儿子，帝俊当然不愿意处治他们。但他看到如果再这样让这些儿子胡闹下去，地球上的生物从此就会全部绝种，权衡再三，还是派神箭手羿到人间去解决这些问题。羿接到命令后，就带着妻子嫦娥一同下凡，并把九个太阳射了下来，解决了人间的疾苦。但这也同时惹怒了太阳的父皇帝俊，结果是将羿贬到人间，不许再返天庭。美丽女神嫦娥也受了无故的牵连，陪同羿经历着人间生老病死的苦恼。羿为了阻止死神的脚步和消除对嫦娥歉疚的心理，历尽千辛万苦，到西方的昆仑山上找到西王母，求的不死之药，并带回家让嫦娥保管，待到规定的良辰吉日夫妇同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牵连而不能回到天庭，所以对丈夫多少产生了些怨恨，后来又听说羿与河伯的妻子宓妃有过不正当的关系，一气之下，在中秋月夜，趁羿不在家时独自把灵药吃掉。此时，嫦娥就觉着她的身体轻盈无比，而且如生着翅膀般地离开地面向天上飞去。暗蓝色的天空中挂着一轮皎洁的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂静极了。嫦娥经不住这一轮圆月的诱惑，情不自禁地奔向了月宫。但是她错了，在月宫落脚之后，她发现月宫里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年捣药的月兔和一株桂树外，什么也没有。而只有在此时，那个自作聪明而又多少带着点报复心理的嫦娥，其悔恨无比的心情象这片浩瀚的夜空一样“绵绵无绝期”。这便有了后人李白的“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”和李商隐的“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的悲凄的诗句。
孤栖月宫的嫦娥，随着年复一年的秋去春来，于碧海青天之中夜夜悔恨无比。也许人们对嫦娥的悲惨处境不胜同情，后来清冷的月宫里又添了一个因“学仙有过”而被罚到月宫伐桂的吴刚。可是那棵高达五百丈的砍一刀，缺一块，可等把斧头拔出来创口又合上的桂树，使的吴刚年复一年地永不休止地砍着这棵永远也不会砍倒的桂树，嫦娥虽有万端悔恨，但也无人能诉说，这仍多少带着些不可言状的悲剧色彩。也许这一则略带悲剧色彩的传说于流传中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情带进了这一轮中秋皓月。但是，在古代文人浩如烟海的咏月诗句中。我更感兴趣的.还是李商隐在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”。这里的“青女”据《淮南子。天文训》中说，是为青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即为“嫦娥”。这种在严峻的环境中自得其乐的精神到是值得我们效法的。
也许是今生有幸的缘由吧，我见过好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁葱葱之中，柔和的月光笼罩着雾霭中若隐若现的群山，伴随着金顶大殿里传出的僧人有节奏的诵经声，给人一种超凡脱俗的感觉。第二次是在新加坡的圣淘沙岛上，我特意远离岛上旅游闹区，静静地躺在海滨沙滩的几株椰子树下，遥望夜空那一轮“外国的月亮”，激起的是一股思乡的情思。第三次是在泰山，于庙宇石刻之中，仰首一轮中秋皓月，更使你感到华夏文明的源远流长。第四次是在福建的眉州湾，靠在那耸立云霄的妈祖象前，眼前是碧波荡漾的台湾海峡，头顶是一轮海上明月，给人感觉更多的到是张九龄的那句“海上生明月，天涯共此时”。第五次是在内蒙古的xx旗草原，一轮皓月把青辉洒向这一望无际的大草原，远处不知什么地方偶尔传来马的一声嘶鸣或牧羊犬的吠声，给这幽静的草原之夜更增添了莫测的神秘色彩。遥想当年成吉思汗在这块疆域上纵横驶骋的情形，使人的情绪久久难已平静。第六次是在新疆的吉木萨尔，这也是我当今印象最深的一次。那一天，太阳的残辉还历历可见，如镜般的皓月就已早早地挂在了天山上空了。皎洁的月光雾丝般倾洒在天山的雪峰之上，脚下这片粗旷豪放的天地变得冷静而又圣洁，伟岸而又深沉。独自一人置身于这轮塞外的天山中秋月下，用心去体会她那种博大而精深的气氛，人会纯洁的象个孩子。身居闹市那些烦恼此时会全部融化在那皎洁浩瀚的月光之中。给人的感慨更多的，是这轮明月伴随着一代又一代的人从远古走来，还会伴随着一代又一代的人朝未来走去。远古时期的人们对月亮的敬仰也罢，历代文人对月亮咏颂也算，还有那则源渊流长的美丽神话，在这轮圆月走来又即将走去的连接的时空点上，望月抒怀，我到是感觉诗人李白一首《把酒问月》“今人不见古时月，今月曾照古时人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把话说到了绝处。
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中秋夜赏析大全（21篇）篇十四
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，中秋节诗歌赏析：《中秋月》。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
··。
白日的喧嚣掩去了生命的真实，人们在虚浮的幻象中行走。而当黑夜来临，暮色渐渐收尽，凉意暗生，月亮无声无息地转过了中天，让人真切地感受到了时间的流逝。时间静静地又是一刻不停地游走，把所有的存在变成了虚无。
当一个人站在这黑夜之中，面对着亘古如斯的宇宙，生命是何等的脆弱渺小，只不过是瞬间的存在；今宵的月色固然美丽，却只是一瞬间的拥有，此后如何，无人知晓。在短暂的圆满之后，是数不尽的未知的日子，还得继续承受着生之痛苦，偶然的希望伴随着无数的失望。
苏轼此诗通过对一个美丽的月夜的细微体察，表现了人类永恒的母题——时光易逝生命无常及随之而来的巨大孤独感，中秋节的诗句《中秋节诗歌赏析：《中秋月》》。
相对于永恒的'宇宙，个体的生命是如此微不足道。人生数十载，匆匆而已，什么也带不走，无论多么地留恋生命，也只是暂时驻足尘世。而生命的旅途只能一个人跋涉，生命本身就是孤独的。
面对天地的无穷无尽，陈子昂痛切地感受到了存在的虚幻与孤独，他“前不见古人，后不见来者”无依无靠地行走于时间的长河中。苏轼是孤独的，短时的欢乐换来了长久的漂泊：“明月明年何处看？”月或许还是同样的月，但处境已完全不同了，语中显出了无限的苍凉。
“却不道流年暗中偷换”——时间悄悄地改变了一切，包括所有的青春热情，甚至也淹没了对流逝的喟叹。“古今如梦，何曾梦觉？但有旧欢新怨，异时对，黄楼夜景，为余浩叹！”浩叹的苏轼成为了过去，异时的人却又在为他浩叹，时间无声无息却冷酷地洗刷着一切痕迹。但是，人类却不是消极地存在着的。自然是永恒的，但它却是无生命的；人生虽然短促，却充满了对生命的追索沉思，丰富着所拥有的每一天，由此消减了死亡的虚无。在他对生命进行反思扣问的那一刹那，他与永恒的自然取得了平等。
中秋夜赏析大全（21篇）篇十五
此生此夜不长好，明月明年何处看。
中秋作，本名《小秦王》，入腔即《阳关曲》。
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
这首小词，题为“中秋月”，自然是写“人月圆”的'喜悦;调寄《阳关曲》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。
“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”两句写景，点出月。首句言写月到中秋越发清亮，但并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折。一个“溢”字，把月光如水，洒满人间之景刻画出来。中秋之月显得格外的圆，恰如一面“白玉盘”，此处以“玉盘”为喻，写出月亮冰清玉洁之质;“转”字不但赋予月亮神奇的动感，而且暗示月之圆。
面对良辰好景，作者发出“此生此夜不长好，明月明年何处看”的感慨，由月色之美写到人月圆的愉快，同时又带出依依别情。“此生此夜”是指人与月共园之夜，人生多离别，团圆实属难得，谁知道明年今日是否还会有此幸运之事，因此“此生此夜”是来之不易的，应当尽情游乐，不负今宵。然而，这旷达的背后终究隐藏着离别之忧愁：明月到了明年还是一样的明月，可是月下之人或许就天各一方，难以相见了;今年在这里看月，到了明年就不知在何处，更不知还能否遇到晴天明月。“何处看”不仅就对方发问，也是对自己发问，寄寓了人生漂浮不定之感。这两句以疑问作结，有悠悠不尽的情致。
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中秋夜赏析大全（21篇）篇十六
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
十轮：月光筛过梧桐影，落在地面就在叶影间成像，显得不止一轮。
霜影：月影。
素娥：嫦娥。
桂花：桂树。
银河泻影，佳节又中秋，月光柔柔地落满院中梧桐。而如此良夜我却羁旅他乡，一个人孤独地站在角落，无法团圆。也许嫦娥也像我一样，她也未必没有惆怅和怨恨！你看，那月宫也是清冷的，连桂树也在孤单摇曳！
《中秋月》是宋代晏殊的一首诗，这首诗以“中秋月”为题，写出了凄怆的游子心情，嫦娥中秋时节在月亮上遥望人间，未必不嫉妒人间的家人团圆、亲人团聚，共享天伦，而为自己孤单地与玉蟾与桂花树相伴而哀怨。表达出了自己的一种乡愁。
这首诗说的.是在中秋节，整首诗没有带一个“月”字，但是用“月”表现出来的乡愁却是清新自然。
中秋夜赏析大全（21篇）篇十七
难道是晨起的细雨纷纷。
下个没完。
/
黄昏的斜阳。
已斩断了雨儿的贪念呀！
/
我不懂今夜的月亮.
为何没呈现，
难道是怕明析了。
风烛残年你已衰老的容颜。
/
我不懂，今夜的月。
为何不呈现。
难道是怕我在月光姣洁里。
看到那些沟豁憔悴的思恋。
/
曾经的你即是变成残荷，赤柳，
不再有花的娇艳，
碧绿的葱茏，
我也要牵手同你度过秋天。
/
即是唐风汉韵不在。
在暮鼓晨钟的节拍里。
也要在冬里依偎取暖。
一起迎接春天鲜花盛开的朝阳。
/
为何要躲闪。
难道是怕团圆的人儿心不诚意不坚，
要一个十五月十六才圆的考验。
/
今夜我虔诚邀约一轮明月。
/
我己备好香案祭礼，
在四合院的'天井，
举家围坐，
共叙五千年的札杞。
/
今夜为何薄云如纱，
遮了圆月的笑脸，
难道是鬼魅当道，
还是怕看见嫦娥思亲的泪靥。
/
虽不见月影，夜姣洁如昼，
我借这光芒，
献月九揖，连同上天，
感恩风调雨顺果香稻金可喜丰收！
/
焚香点蜡，敬上好月饼，
敬饱满五谷和盛熟果香，
敬上芳香醇酒。
还有凡夫俗子浓浓的虔诚。
/
今夜我们围座，
虔诚邀约一轮明月，
今夜我们举杯冲破云雾，
感恩与圆月同醉，同乐！
/
看，午夜的月圆，
是被诚心感动，
团圆了嫦娥与后羿的天上人间。
/
龑原创于20xx.中秋夜，汉中。
中秋夜赏析大全（21篇）篇十八
圆魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼风。
皎洁的中秋圆月升上了天空，人人都说四海之内都是天气晴好月光普照。你怎么知道在千里之外也会是这样，说不定那里是又刮大风又下雨呢!
对异地月色的猜想中似透着对将来人生命运的探求，透出作者的迷惘之情，各地的月境是不同的，不同的心境感受的月境也是不同的，人生的命运也充满变化，谁能知道将来会不会经历风雨呢?通过明月感发了宇宙意识和生命意识。创作上这两首绝句都构思新颖、立意奇特，通过巧妙的`设问引发了读者的无限遐想。没有细致的刻画而是在轻描淡写中表现出所咏之物的意境。
李峤(644～713)，唐代诗人。字巨山。赵州赞皇(今属河北)人。少有才名。20岁时，擢进士第。举制策甲科。累官监察御史。邕、严二州僚族起义，他受命监军进讨，亲入僚洞劝降，罢兵而返。迁给事中。武后、中宗朝，屡居相位，封赵国公。睿宗时，左迁怀州刺史。玄宗即位，贬滁州别驾，改庐州别驾。李峤的生卒年，新旧《唐书》均无记载，根据《通鉴》推断，生年应在贞观十八年(644)，卒年在玄宗开元元年(713)。
李峤对唐代律诗和歌行的发展有一定的作用与影响。他前与王勃、杨炯相接，又和杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”。诸人死后，他成了文坛老宿，为时人所宗仰。其诗绝大部分为五言近体，风格近似苏味道而词采过之。唐代曾以汉代苏武、李陵比苏味道、李峤，亦称“苏李”。明代胡震亨认为：“巨山五言，概多典丽，将味道难为苏”(《唐音癸签》)。他写有咏物诗120首，自风云月露，飞动植矿，乃至服章器用之类,无所不包。虽刻意描绘,以工致贴切见长,但略无兴寄。王夫之《天堂永日地域一日论》说他“裁剪整齐，而生意索然”，切中其病。七言歌行现存《汾阴行》一首，咏汉武帝祀汾阴后土赋《秋风辞》事，写盛衰兴亡之感，最为当时传诵。据说唐玄宗于安史乱起逃离长安前,登花萼楼,听到歌者唱这首诗的结尾四句时，引起了情感上强烈的共鸣，悲慨多时，并赞叹作者是“天才”。
中秋夜赏析大全（21篇）篇十九
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。
我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！
可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？
晚间云雾全都收尽，高空中溢出一片清寒。银河悄然无声，天上缓缓移动着白玉圆盘。
此生的此夜不易始终这样美好，明年的明月将在什么地方赏观？
阳关曲：本名《渭城曲》。单调二十八字，四句三平韵。宋秦观云：《渭城曲》绝句，近世又歌入《小秦王》，更名《阳关曲》。属双调，又属大石调。按，唐教坊记，有《小秦王曲》，即《秦王小破阵乐》也，属坐部伎。
溢：满出。暗寓月色如水之意。
银汉：银河。
玉盘：指月亮。
这首小词，题为“中秋月”，自然是写“人月圆”的喜悦；调寄《阳关曲》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。
首句言月到中秋分外明之意，但并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收尽”，转觉清光更多。句中并无“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的.神趣，全是积水空明的感觉。
月明星稀，银河也显得非常淡远。“银汉无声”并不只是简单的写实，它似乎说银河本来应该有声的，但由于遥远，也就“无声”了，天宇空阔的感觉便由此传出。今宵明月显得格外团，恰如一面“白玉盘”似的。语本李白《古郎月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。”此用“玉盘”的比喻写出月儿冰清玉洁的美感，而“转”字不但赋予它神奇的动感，而且暗示它的圆。两句并没有写赏月的人，但全是赏心悦目之意，而人自在其中。
明月团，更值兄弟团聚，难怪词人要赞叹“此生此夜”之“好”了。从这层意思说，“此生此夜不长好”大有佳会难得，当尽情游乐，不负今宵之意。
不过，恰如明月是暂满还亏一样，人生也是会难别易的。兄弟分离在即，又不能不令词人慨叹“此生此夜”之短。从这层意思说，“此生此夜不长好”又直接引出末句的别情。说“明月明年何处看”，当然含有“未必明年此会同”的意思，是抒“离扰”。同时，“何处看”不仅就对方发问，也是对自己发问，实寓行踪萍寄之感。末二句意思衔接，对仗天成。“此生此夜”与“明月明年”作对，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”与“明年”之“明”义异而字同，借来与二“此”字对仗，实是妙手偶得。叠字唱答，再加上“不长好”、“何处看”一否定一疑问作唱答，便产生出悠悠不尽的情韵。
这首词从月色的美好写到“人月圆”的愉快，又从今年此夜推想明年中秋，归结到别情。形象集中，境界高远，语言清丽，意味深长。《阳关曲》原以王维《送元二使安西》诗为歌词，苏轼此词与王维诗平仄四声，大体结合，是词家依谱填词之作。
中秋夜赏析大全（21篇）篇二十
银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，
明月明年何处看。
1、玉盘：皎洁的月儿。
2、暮云：夜幕降临。
主旨和写作手法。
这首小词，题为“中秋月”，自然是写“人好月圆”的`喜悦;调寄《阳关曲》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。
这首词从月色的美好写到“人月圆”的愉快，又从今年此夜推想明年中秋，归结到别情。形象集中，境界高远，语言清丽，意味深长。《阳关曲》原以王维《送元二使安西》诗为歌词，苏轼此词与王维诗平仄四声，大体结合，是词家依谱填词之作。
状物的两句。
首句言月到中秋分外明之意，但并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收尽”，转觉清光更多。句中并无“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是积水空明的感觉。月明星稀，银河也显得非常淡远。“银汉无声”并不只是简单的写实，它似乎说银河本来应该有声的，但由于遥远，也就“无声”了，天宇空阔的感觉便由此传出。今宵明月显得格外团，恰如一面“白玉盘”似的。语本李白《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。”此用“玉盘”的比喻写出月儿冰清玉洁的美感，而“转”字不但赋予它神奇的动感，而且暗示它的圆。两句并没有写赏月的人，但全是赏心悦目之意，而人自在其中。
抒情的两句。
明月团圆，更值兄弟团聚，难怪词人要赞叹“此生此夜”之“好”了。从这层意思说，“此生此夜不长好”大有佳会难得，当尽情游乐，不负今宵之意。
不过，恰如明月是暂满还亏一样，人生也是会难别易的。兄弟分离在即，又不能不令词人慨叹“此生此夜”之短。从这层意思说，“此生此夜不长好”又直接引出末句的别情。说“明月明年何处看”，当然含有“未必明年此会同”的意思，是抒“离忧”。同时，“何处看”不仅就对方发问，也是对自己发问，实寓行踪萍寄之感。末二句意思衔接，对仗天成。“此生此夜”与“明月明年”作对，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”与“明年”之“明”义异而字同，借来与二“此”字对仗，实是妙手偶得。叠字唱答，再加上“不长好”、“何处看”一否定一疑问作唱答，便产生出悠悠不尽的情韵。
苏轼(1037-1101)，北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，又称大苏，号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
中秋夜赏析大全（21篇）篇二十一
一年一度的中秋佳节又要到了。这两天，大家都为过一个有意思的中秋节而忙碌准备着。看到大街上琳琅满目的月饼去年中秋节的情景又浮现在我的眼前。
中秋节晚上，爸爸妈妈带着我去红磨坊买月饼，到那以后，我惊呆了！这里的月饼品种好多呀！有我喜欢的椰蓉和凤梨味儿的，还有蛋黄、五仁、豆沙、枣泥……太多了，我实在记不住了。听妈妈说，他们小时候吃的.月饼只有五仁的。
八月十六日早上，我们整装待发，带上月饼去看姥姥。一路上秋风习习，天高云淡，马路两旁的栾树披着五彩的衣服向我们招手。麻雀也都聚在一起，叽叽喳喳地叫着，好像在说：“中秋节来了！中秋节来了！”
两个小时后，我们来到了姥姥家，姥姥早已经在大门口迎接我们了。下车之后，我把手中掂着的月饼递给姥姥，说：“姥姥，这是我们给您买的中秋节礼物，是我们濮阳最好吃的月饼，可好吃了!我最喜欢凤梨味儿的了，这盒是姥姥最喜欢吃的枣泥味儿的！”姥姥热情地迎接我们，还给我们做了一顿丰盛的午餐。姥姥吃了我们带的月饼后，笑得合不拢嘴，说：“现在的月饼真好吃呀！我们以前吃的月饼都是硬梆梆的，牙都快硌掉了。”妈妈在一旁笑着说：“给您买的月饼是我们濮阳最好吃的，能不好吃吗！”