最新在舞台上紧张的句子 描写在舞台唱歌的句子大全

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在舞台上很紧张的篇一

在舞台上很紧张的篇二

“叮铃铃，叮铃铃……”上课铃声响了。这节课是我们紧张又欢快而又紧张的音乐课。老师走进教室，拿出了一大堆音乐课用品，我心里直发毛，不知道老师要干什么，我们班的音乐课也不会这么轻松，这时，老师拿出了两本课外书说：“今天咱们来一次大合唱，一是让我们唱歌；二是给我们唱歌。”老师的话音刚落，教室里顿时鸦雀无声。

第二个上来的是我们班的歌唱家——李浩楠，他唱的是《春江花月夜》，我们全班同学都为他鼓掌。

第三个上来的是刘浩楠，他上来的时候很紧张，因为他唱的太好了，所以声音很小，所以声音很小。

听了这句话，同学们的声音就不那么大了。

最后，我们大家唱了这首歌以表示我们大家的心情。

今天这堂课真让人难忘，因为我们大家都很开心。

今天，是我们紧张的一天。今天，是我们班上课最后一次在课堂上开了一堂班会。

老师说：“我们大家把课堂上的情况告诉同桌。”我们就开始了这堂课。

我们就翻到了第三段，我们就开始翻到第四段，这一段里，同桌都翻了很多次了。

我们就开始翻第五段了，翻到第六段的第二段时，老师说：“我们就开始翻第四段吧，翻到第六段的时候，我们就开始翻第三段了。我们的第五段都是第四段。”我们就开始翻到了第六段。

翻到了第三段时，老师说：“这两段是第一段。”

第四段是第二段。

我们就开始翻第三段了。

翻到第八段时，老师就让我们开始翻第四段，翻到第九段的时候，老师就让我们开始翻第二段了。

翻到第十三段时，老师就让我们开始翻第二段了。

我们翻完第二段，就开始翻第二段了，翻完第四段以后，老师就把第四段翻完了。

老师让我们开始翻第三段。

翻第三段的时候，就让我们开始翻第五段了，翻完第一段以后，老师就

在舞台上很紧张的篇三

摘要：《制造路易十四》试图通过研究17世纪法国政治人物的自我塑造，揭示出这种历史现象，更准确地说是文化现象。20世纪70年代以来，西方史学在经历了“新史学”的沉寂之后，出现了“文化的转向”或称“语言的转向”，迎来了新文化史学的时代。彼得·伯克作为走在新文化史前沿的学者，最初致力于运用自己独特的研究方法试图找到“文化”和“社会”之间的联系，识别一些文艺复兴艺术所传达出的信息，把新文化史研究推上了新的台阶。

关键词：彼得·伯克；
新文化史；
《制造路易十四》

想象一下；
路易十四回到寝宫，摘掉假发，洗尽铅华，脱掉华丽的礼服和高跟鞋，与他身后巨幅画像中那高大威猛、骑马驰骋的形象相比，霎时间就变成了一个秃顶瘦小的糟老头。真的是这样吗?剑桥大学历史学教授彼得·伯克试图告诉我们：伟大的“太阳王”只是艺术家们带给我们的印象，是豪华包装的结果。

一、伯克对文化的建构

《制造路易十四》试图通过研究17世纪法国政治人物的自我塑造，揭示出这种历史现象，或者更准确地说是文化现象。这本书探讨的不仅是路易十四怎样去塑造自己的形象，还包括形象制造出来以后的传播与受众——“一方面，有些人似乎接受了国王的表面形象；
另一方面。有些人认为国王的光环基本上不过是那些阿谀奉承的人用以欺骗人的把戏。”这一阐释历史的方法通向了历史学领域的新大陆——新文化史。

20世纪70年代以来，西方史学在经历了“新史学”的沉寂之后，出现了“文化的转向”或称“语言的转向”，迎来了新文化史学的时代。彼得·伯克作为走在新文化史前沿的学者，最初致力于运用自己独特的研究方法“试图找到‘文化和‘社会之间的联系，去识别一些文艺复兴艺术所传达出的信息——不只是艺术家和他们的资助人有意识地通过它们表达出的意图，而且还有受众的感知。”此后，他进一步转向了从语言、文本、影像以及它们在文化中的传播和接受的角度，来解读文化与社会、历史之间的关系。“20世纪80年代末，伯克又一次拓宽了研究领域，他把注意力转向了高层政治的文化——不是意大利或者荷兰。而是法国。”由此，伯克于1992年出版了《制造路易十四》。在这本书中，他在坚持了以往研究路数的同时，也试图在方法论上有所突破。比较研究、非文本史料的大量运用、借鉴人类学的理论，这些新的尝试把他的新文化史研究推上了新的高度。

二、国王的形象

秉承着这样的学术追求，伯克从博物馆搜寻到了各类有关路易十四的精美艺术品，从档案馆中发掘出了那些赞美路易十四的肉麻诗词，寻找解读图像和文本奥秘所在的曲径。

在整合分析了大量图像、文本的资料以后，伯克对路易十四从文化的角度进行了全新的阐释。他认为不论是后世看到的还是当时人眼中的路易十四形象都不是完全真实的，而是在宫廷的授意之下，由国王和大臣们、御用画家和作家们所组成的团队，以一套宣传机制共同创造出来的“国王演义”。形象被创造出来后，又通过以下手段广为传播：发行大量有国王头像的硬币和颂扬国王功绩的纪念章、使各类艺术品和文学作品在坊间流传、精心设计路易十四在公共场合露面、有意或无意的在民间散布各种关于国王的传闻，从而使得这种形象被公众逐渐接受并定型。于是，被制造出来的国王形象就在人们的集体意识中代替了真实的路易十四。

当然，国王的形象并不是一成不变的，国王年龄的增长和宣传策划者的更替都带来了不小的改变。在路易十四后期。还出现了形象描绘的危机，伯克将其原因归结为“否定古典文化”和“扬弃类比”，这也反映出了社会的发展和王权的政治危机。在其统治的后期，路易也被表现为一种残暴的负面形象，它们主要是出自胡格诺流亡者和荷兰、英国政府主办的宣传机器。在这些表现中显示出较少的“一致性”，并不是因为它们出自平庸的画家或拙劣的学者之手，而是因为它们来自于各种不同的宗教、政体和爱国主义的信念。这恰恰正说明了形象的制造和传播在不同文化中，出于不同的宣传目的，就会展现出不同的表现形式。

在本书开篇，伯克就指出了“本书旨在对路易十四国王的形象进行一次总体考察。”也就是考察他的“形象产生、流传及被认可的过程”。而这里所指的形象就是由石雕、绘画、文学作品、宫廷仪式等表演形式构造出的国王的公共形象——集体想象的威望。通过研究国王的这种形象“进行艺术与权力之间关系的个案研究，特别是‘树立伟人的个案研究。”之所以要进行这样的研究，是因为这种包装有政治意义。“就某些方面来说，我们都是人为创造出来的。路易十四之所以不同，不过是因为在塑造过程中。他得到的特别协助……路易十四形象的塑造者是当时的画家、雕刻家、版画家、裁缝师、假发制造人、舞蹈老师、诗人、典礼仪式主持人和设计者等等。”伯克认为路易十四手下有一个团队，对自己的形象进行有意识地系统地宣传和包装，在17世纪就初步具备了现代性的一些特征。“用另外一种现代说法，可称本书是对树立路易十四而进行的‘宣传，活动、对力图左右(或日操纵)‘舆论以及对‘意识形态(意即‘确认统治有理的手段)的研究。”“这类研究无疑是种时代产物。”用我们容易理解的话来讲，路易十四制造自己的形象就是为了维护王权统治，而他的做法并不是空前绝后的，古代名王曾屡试不爽，而后人师法者也不断有之。

三、方法与特色

1.图像的运用。

路易十四一生热衷于资助艺术文化事业，伏尔泰也曾指出，路易十四“对艺术的奖掖，要比所有其他的君主们来得大。”他的这种做法不仅把法国的古典主义文化发展到了欧洲最高水平，也使法国文人们对“太阳王”产生发自内心的感激之情，创造出大量的赞颂国王荣耀的优秀文艺作品。这些现存于博物馆、私人收藏家手：中的艺术珍品。给伯克提供了充足的资料来源，他利用这些史料生动地再现了路易十四的宣传手段。

描述出来，正如伯克强调的“语境、图像创造者的身份和隐含的意图。”

伯克关于图像历史资料的探讨，同一些新文化史学家有关历史与艺术作品、影视史学、视觉史学等种种讨论相契合，也是他积极倡导的文化史研究的重要部分，对认识图像或视觉在历史研究上的作用进行了探索。

2、戏剧国家。

路易十四自己作为总导演和主角，自导自演了这出皇家戏剧，把自己塑造成了“神”。由此，在民众的“想象共同体”中，他就成了一个真实存在的“神”。具有讽刺意味的是：正是由于被塑造为无所不能的活着的神，统治者常常与现实产生了脱节，因为他本人的想象也受控于这一自我想象，使他误以为自己真的就是活着的神，因而甚至拒不相信事实。“战无不胜”的路易十四，晚年时法军屡次受挫，但官方却总宣称是“胜利”，这种信息屏蔽最终带来严重的问题，变成他的负面遗产。他越接近这种意象化权力，也就越远离了实际控制权力的机制；
由于过分醉心于永恒的模式和完美符号性形象，他变成了一个仪式的物件。但这也恰恰证明了他“表演”的投入和这出“戏剧”的成功。

3、比较研究。

当然，路易十四所用的这些建构手法并非自己的首创，罗马帝国时期皇帝像同样被赋予神圣意味，唐太宗也十分在意后人的看法，反复试图修改史书中对自己形象不利的段落。然而正像前文提到的那样，在路易十四时代，这一形象塑造的程序才被制度化和严格化了，首次成为一种现代化的系统工程，一种有意识实施的政治目的，并且史无前例地与国家本身紧密地联系在一起。他启发了现代政治人物的形象塑造，使人们充分意识到，礼仪、神话和象征在现代政治上的重要性正在越来越重要。因为现代社会比以往任何一个时代都更依赖于人们对共同体的想象。为了揭示这个道理，伯克运用了比较研究法，“因此，第十二章中所作的对照和比较就成了本书的重中之重”。

四、绪语

《制造路易十四》的出版，对那些认为新文化史忽视了政治和权力的批评进行了有力的回击，将政治史、社会史和文化史很好地结合了起来。可以看出，伯克是在试图找到一个可以将政治与文化、精英文化与大众文化联系起来的视角，来分析政治是如何通过文化的形式被表现出来的，反之又是如何受到文化的作用的，宫廷、贵族的精英文化是如何渗透到民间的大众文化中并被广泛接受的这样一些问题。

伯克的努力是值得赞赏的，在很大程度上他也做到了，但他还不得不面对一些问题。在书中我们并没有更多地看到，17世纪广大的法国民众是如何看待国王的形象。那些精美绝伦的油画，他们是否有机会看到，是否可以理解其中的寓意?在书中并没有找到这些问题的答案。我们知道贵族们、外国人，甚至现代人的想法，但是却触摸不到那个时代普通大众的心灵世界，我们不知道他们是否喜欢舞台上的国王。这是否背离了新文化史学对大众文化的诉求，政治文化史是否必定局限于精英文化?伯克没有做出解答，但却启示了后人去追寻这些问题的答案。

作为一本传播史的著作，《制造路易十四》最有价值的地方，也许是它提供了一种方法论。通过这种形象产生、流传、被接受的过程的剖析，启发人可以用同样的方法来分析和解构一切观念的传播和接受史——无论是美学观念、文学观念，还是神话传说。从这个意义上说，它其实充满了叙述学的趣味，即对一种想象体系的批判性反思。不过全书的缺憾似乎也正在于此：作者在这里显示出他主要是一个史学家，而不是一个跨学科的思想家。使人感觉他打开了一扇大门，但却停顿在门口，没有走进那个绚耐的花园。

在舞台上很紧张的篇四

摘要：塑造人物是小说艺术的核心任务，李佩甫长篇小说《等等灵魂》看似写商战，实则写人生;借助商战平台，塑造出极具人性深度的人物形象。作品具有反思现实，呼唤人性回归的警示意义。

关键词：等等灵魂 人物 人性

塑造人物是小说艺术的核心任务，越是优秀的长篇小说，越是少不了具有人性深度的人物形象的成功刻画和塑造。著名作家蒋子龙曾经说过“对叙事文学作品来说，一个极其重要的方面就是‘出人——写出特殊的人物个性”。李佩甫在《羊的门》中塑造了一位精通中国特有政治文化精髓的乡村政治家呼天成，在《城的灯》中塑造了一位圣母般的女性刘汉香，在《生命册》中塑造了由蔡国寅、春才、梁五方、虫嫂等组成的智慧群像。除“平原三部曲”外，《等等灵魂》叙述了一个因急功近利、过度扩张而从辉煌走向毁灭的商战故事，“围绕商业竞争这个金钱、权力角逐的主战场，深入捕写了人性的挣扎、畸变和追求，并发出了召唤灵魂回归的深情呼唤”，借助商战这个平台塑造出一群具有人性深度的各具特色的人物形象，堪称商战舞台上的生命册。

一、舞台主角的人性展示

转业军人任秋风原是一个心胸开阔、志向远大、有魄力、有能力、善动脑、肯创新、敢作为、敢担当的男人。开始创业兢兢业业，引进人才、广泛宣传、树立形象，想尽各种办法使一个濒临倒闭的商业大厦起死回生，并搞得有声有色，成为全国闻名的“金色阳光”。

当取得了巨大成绩轰动社会以后，又在全国乃至国外开办三十多个连锁店，并组建了一个股份公司，野心勃勃地发起“圈钱运动”。此时，包括银行行长、本店职员、普通百姓在内的众多人纷纷入股，媒体、金钱、女人围着他转，致使他头脑膨胀，忘乎所以。在他眼里，“金色阳光”就是一台高速运转的、吞吐金钱的机器。他认为，钱不过是一张纸，即使是一张白纸，只要签上他的名字，那就是钱。他站在商场的顶端，犹如站在一条战舰上，指挥操纵着商场的一切，充分享受着拥有权力的快感。他的权欲恶性膨胀，以致主宰了他的思想和决策，他投入巨资狂妄地建设一座象征企业形象的摩天大厦。他变得急躁粗暴，偏听偏信，高傲自大，在办公室摆放一个一人多高的、象征他雄心的地球仪，整日对着它捉摸、欣赏、摆弄、想入非非，升腾起“君临天下”的感觉。他变得像尊“神”，像木偶，出门有人前呼后拥，连系鞋带也有人伺候。他利令智昏，不可理喻，竞用女人当“药”治他的失眠症。后来，摩天大厦在打地基的时候遇到暗河，因盲目扩张，投入资金太多，导致资金链条断裂，加之商场员t思想混乱，多家分店经营不善，没有银行肯投资支持，结果摩天大厦成了“摩天大坑”。商场走向倒闭破产之路，任秋风跳楼自杀未遂，神秘失踪。作家把一个原本有可能走向崇高的主人公在没有硝烟的商战中跌宕起伏的命运演绎得淋漓尽致。任秋风的变化发人深省，这里主要有其自身的原因，也有外部环境的社会原因。“人是经不住夸的。一个人，要是一天到晚有人捧，那就像在云端里坐着”，志得意满、洋洋得意的时候，是会从云端里掉下来的。是权力和金钱使他人性变异，是吹捧、娇宠以及缺乏制约、提醒和监督使他越滑越远，以致走向自己的反面。他所干出的轰轰烈烈的事业像是一出戏，他的这段人生经历像是一场梦。

上官云霓长相漂亮出众，家庭条件优越，人品纯洁，素质全面，在“金色阳光”的创业和鼎盛时期立下汗马功劳：去中央电视台做广告;开创活体广告;去北京找部队飞机做广告……为了爱情，为了事业情愿奉献、献身。当她发现江雪与任秋风有染之后提出离婚;接触老刀而又发现老刀的无耻。在经历了“海啸”事件之后，她变得平静、成熟起来。陶小桃性格温柔、心地善良、感情细腻，有怜悯之心，同情弱者，在同事中有威信，但遭江雪的无端排斥和打击，辞职后又被北京的男友欺骗。上官与小陶心相近、情相投，坎坷的命运将她们联系在一起，共同感到人生的无奈。但当商场破产时，已经离开“金色阳光”的她们还在四处求人贷款，却四处碰壁。那些昔日有股份的大亨，如薛行长、老千、郭老大都躲得远远的，昔日支持“金色阳光”的皇甫市长也因摩天大楼的建设无望、自己的政绩不能兑现而得病住院……上官和小陶深感世道人心的复杂，在心力交瘁之后她们平静下来，选择从实实在在的小事做起，以美好善良的情怀包容世界，用自己的绵薄之力努力改变世界。上官走向贵州山区当了乡村教师，以文化民。小陶开了一个小小花店，把美好带给人间。应该说，李佩甫所设计的上官和小陶的这些举动让人感到温暖，“让我们在人性的黑暗中看到了光明的生长，在对人类存在处境无奈的绝望中看到了希望的孕育”。

李佩甫小说的人物塑造直抵人性深处，而且总是抓着人性内在的某一根深蒂同的特殊情结，将人物形象和命运推向极致状态。作品不但饱含深情地赞美了上官的美丽、小陶的善良，而且通过一些细节描写成功刻画了一个出身贫贱、嫉妒心极强、内心异常强硬，甚至有些残忍的江雪形象。江雪白幼成为孤儿，受尽苦难。孤独、贫穷和苦难在她心中埋下了极强的嫉妒种子、偏执的奋斗激情和可怕的报复心理。她嫉妒家庭和个人条件相对优越的上官和小陶。虽是同学，又一块人“金色阳光”，但却心怀异志，明里暗里在任秋风处与上官和小陶作对。这个人心理阴暗、心术不正，在坐上副总位置之后，商场上上下下的人都怕她，见了她就像老鼠见猫一样溜着走，她真正地成为“一人之下，万人之上”。在与任秋风发生关系之后，更是肆无忌惮，凌駕于任秋风之上。但这人，有心思有眼光，有能力有手段，就连素质全面的上官也对她无奈。当上官推门进到任秋风的办公室，发现她坐在任怀里时，她仍是不慌不忙，从容不迫。还有她对齐康民说的一番绝情话，致使齐跳楼自杀;当她赶到现场，发现众多人在那里时又扭头就走。从将齐康民的骨灰盒放在自已卧室的被窝里看，说明这个女人心肠很硬。当她预感到“金色阳光”即将垮台之时，又与邹志刚联系，暗地里做着下一步打算。作品中这些捕写，让读者心灵震颤，同时生发出诸多联想。这样的人往往隐藏很深，轻易看不出来，只有等若干年后，当你回首往事的时候，才能意识到吃了她的亏。这样的人危险就危险在，你并没有得罪她，而她却无端地恼恨你;一句话，就是你不能超过她。

三个女人辅佐任秋风轰轰烈烈地干了一番事业，演绎了一场热热闹闹的戏，她们在“金色阳光”这个舞台上，各自展示和表演着自己。“金色阳光”像是昙花一现，而她们却留下了自己人生的足迹，收获了许多人生感悟。

二、边缘人物的隐形批判

李尚枝，一个在商场门口看自行车的昔日员工，在自己困难的时候，还为商场着想;别人稍给一点恩惠，就从心眼里感激不尽。她体谅国家，同情正义。她心中唯一的希望是：自己能够成为一个有单位的公家人。具有讽刺意义的是，当群众想取回自己的成本而围困商厦时，政府官员没人出面，竟是一个似是非是的商场职工的老劳模李尚枝勇敢地站出来，承担起看管商场的任务，劝“任总”不要跳楼，站立在商场门口被人踩死。

参考文献：

[2]何弘.坚忍的探索者和深刻的思想者[j].小说评论，2013（2）

[3]李佩甫.生命册[m].北京：作家出版社，2012

[4]程德培.李佩甫的“两地书”——评《生命册》及其他六 部长篇小说[j].当代作家评论，2012（5）

作者：吕豪爽，文学博士，洛阳师范学院文学院副教授，研究方向：中国当代文学。