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最新历史与自然的交融（实用12篇）篇一
全国各地高考作文出炉，各种题目难易不同，角度不同，趣味各异，引发网友评头论足，也激发网友创作激情。新浪教育第一时间针对全国各地作文题目，设置了一组“最作文”调查问卷，广东作文《胶片与数码时代》荣登“最想写”的作文排名首位，安徽卷作文《剧本修改谁说了算》被列为“最奇葩”“最难写”题目。
《胶片与数码时代》荣登“最想写”作文似在情理之中，胶片与数码尽管属于不同时代的影像留存技术，然而它们与大众生活息息相关。现在的青少年学生，有几个不爱“臭美”、不喜欢于镜头前摆酷摆拍，留下青春年少的倩影?不管学生喜不喜欢写作文、也无论作文水平高低，这个话题足以让每一位学生都感到有话可说。而且，此题凸显历史沧桑感，在用胶片留影的时代，一卷胶片至少需要一二十元钱，只能拍摄三十多张相片;而数码相机无疑开启了“科技改变生活”的新时代，只要相机在手，愿意拍多少就拍多少，使得留下闪光瞬间如同家常便饭般唾手可得。
安徽卷作文《剧本修改谁说了算》被列为“最奇葩”“最难写”题目，丝毫不为奇怪。话题语境毕竟离学子生活现实太远，对于剧本修改的程序不够了解，更为关键是学生阅历有限，很难把握一部影视剧中导演、编剧以及演员各种角色在剧本修改中处于何种地位、发挥什么作用。其实，演员在角色表演中修改剧本内容，不仅涉及到对编剧以及导演劳动的尊重问题，更是牵涉到合作效率问题，除非演员与编剧、导演达成事前协商或者高度默契，一般不主张演员在演戏过程中擅自修改剧本，否则拍戏过程就会给导演造成困难，也给同台其他演员带来障碍，演员拍戏“戴着镣铐跳舞”有其合理性。
部分省份作文题也各有特色。新课标全国一卷《山羊过独木桥》富有时代气息，这个时代既体现拼搏竞争，亦呼唤包容合作，唯竞争才有活力、因合作而实现共赢。新课标全国二卷《喂食动物失觅食能力》，颇有象征与启示意义，很容易引起学生对于少年当自立自强的联想。北京卷《老规矩》学生可从移风易俗、老规矩与新习俗等方面展开思考。上海卷《穿越沙漠和自由》具有一种思辨色彩，“你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的”，它仿佛给人以暗示，人生中有些目标你需要抵达，这是不自由;然而抵达方式与路径可以有不同选择，这是你的自由。人既需以方式选择彰显自由自主权利，也需要以“不自由”来完成背负的各种使命。四川卷《人只有站起来后世界才能属于他》，身体站起来可以看到远处，思想站起来才能透过表象发现背后的真实。湖南卷《心在哪里风景就在哪里》就是“生活中并不缺少美，而是缺少发现”的翻版，只要用心观察，生活中处处都有风景。其他省市高考题目不再一一列举，总之都有一个共性特征，无论是直接切入生活现象，还是都极富思辨与探求特征，当代学子应该学会开动脑筋积极思考，在思考中明理、在思考中成熟、在思考中发现真相。
高考作文，很多时候蕴含了对考生历史素质的考量。综观历年高考佳作，无不具有较为丰厚的历史底蕴，闪烁着人文精神的光芒和理性思维的色彩，这就是最好的明证。我认为应当重视语文和历史学科的兼容，以历史素质的提升来支持和拉动高考作文的创新。文史交融，才能相得益彰，才能在高考中取得满意的效果，取得语文和历史学习的双赢。
培根的名言“读史使人明智”并不是针对历史学家说的，文学家、诗人乃至社会上的任何人都可以从历史中汲取智慧与精神的养料。政治家参照历史经验治国理政，军事家借鉴历史上的战略战术，经济学家从史中寻找组织生产的依据，平民通过学习历史增长知识和才干，同学们读史可以“思接千载，视通万里”。
“绿窗明月在，青史古人空。”千古风流人物，无一例外地成了匆匆的历史过客。任何现象都不是永恒的，任何现象又都是历史的。历史是永不间断的时间长河，人们在现实中感知的只是这一发展长河中的一段。多少兴亡盛衰，唤起人们对相似社会现象的感叹，从那些已经消失的人和事中，叩问历史，掩卷太息!历史消失的是时间，永不消失的是后人对千秋功业的缅怀。作为文化精粹的智慧言论和行事，运筹帷幄的大智大勇，辚轹百代的玉想琼思，解颐醒世的妙喻珠联，都能给人一份明智、巧思和良知。
高速发展的现代社会已拉长了我们与传统的距离，然而永不衰竭的历史长流又无处不在地滋养我们的生活。历史知识愈丰厚，散乱的知识愈容易结成四通八达的网络，使原本某些模糊的印象明朗化，形成清晰的逻辑。如果把一经感悟到的作为进一步思考的契机，锲而不舍地多方探究，那又何愁不能在见解上胜人一筹?因为，历史给了你一个观察的制高点，可谓“胸中历历著千年，笔下源源赴百川”。所以，历史知识是高考作文的一个制高点。
俗话说：“文史不分家。”所谓文以载史，史以文传。一些史学名著，同时又是优秀的文学作品，如《史记》就被誉之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。自恢复高考制度以来，高考作文与时俱进，经历了一个发展变化的过程，从命题作文、供料作文到近年的话题作文，高考作文逐步回归“素质教育”的本质，即跳出恪守文体知识和写作范例的套路，给予考生更自由的写作空间，更有利于个性差异的发展。近几年全国卷作文的话题，无论是2000年的“答案是丰富多彩的”，2001年的“诚信”，2002年的“心灵的选择”，还是2004年获得高考命题权的十余省市的作文题，都是设计一个“指导语”，框定一个较为宽泛的写作范围，让考生自主发挥。这样，俯拾可得的寓言、童话、小品文都可以成为高考作文的主题话语。如2003年的全国卷“感情亲疏和对事物的认知”的话题，切中传统文化中社会评价性心理的痼疾，引发考生乃至全社会的深入思考。所选《智子疑邻》语出《韩非子》，曾入编初中语文教材，文字浅显易懂。事实上，先秦诸子百家是中华民族思想的先驱，其传世作品大多言简意赅，一事一理，至今仍闪烁着理性的火花，有很强的现实意义。相信在今后的语文学习中，同学们会在诸如“四书五经”、中外寓言等历史文献的短章中流连一番。
2001年，一篇《赤兔之死》炒热了一位作文特长生，同时也使人们开始关注高考优秀作文选材的一些共性。既然话题作文不易走题，选材便成为关键。五千年中华历史文化，浩如烟海的文献资料，本身就是一个巨大的素材库。笔者浏览过2002年“心灵的选择”、2003年“感情亲疏和对事物的认知”和2004、2005年获得高考命题权十余省市的一批满分、高分作文，发现其中不少都是汲取中外历史文化的养分，以历史事件和名人为题材，围绕试题给出的话题，以青春的心怀去阐述、感知。2002年山东考生的一篇《刺秦》，浓缩了荆轲刺秦王这一历史事件，通过壮士的内心独白，凸显决斗前夜心灵的痛苦挣扎和艰难抉择。荆轲最终放弃刺秦，甘愿捐躯：“图穷匕现，我用匕首去刺秦王却给了他逃跑的机会;环柱而走，我有九次机会，却让他能拔剑伤我;倚柱而骂，我要保持太子的尊严。侍臣杀我的，我想起了天下苍生，他们没有看见我眼角的那颗英雄泪。”这样的结局，与张艺谋大片《英雄》的架构不谋而合。既不违背史实主线，又有自己独特的视角，展现荆轲心系天下苍生的胸怀，不禁让人拍案叫绝。江苏考生的一篇《历史，从那一夜开始》，聚焦的是司马迁受刑前的那个“暮秋之夜”。是“用高贵的头颅证明历史的.清白”，还是“为了成就一部属于大汉的史书，做一个不完全的男子”?司马迁必须在日出之前做出选择。文末“一阵秋风呜咽着，吹起《史记》发黄的纸页”把读者的视线拉回现实的时空，点明“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某件事卑贱地活着”的主旨。2003年广东一考生的《勿为情所障目》：“……君不见，为博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不仅烧出片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山;只因凭着‘六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生’的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起;而吴三桂情动之下‘冲冠一怒为红颜’的劣迹，千百年来仍然令人发指。而愤激至死的屈原，惨死风波亭的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗?只因君王之目为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白铁无辜所铸的佞臣!情之障目，岂止不见泰山而已……”以史为据，立论严谨，文字精练，被评为满分。即使是写议论文，历史事件、名人名言往往是被作为有力的例证，增强论点的说服力。2004年重庆高考满分作文《菊花飘香的时节》，选取嵇康、庄子、项羽三个极具个性代表的历史人物，以高洁的菊花象征其品格，将人物自我的认识与他人期望的关系寓于生动形象的语言中。2005年广东高考满分作文《纪念历史开创未来》一文，以连战的“缅怀之旅”作由头，由中国民主革命的伟大先驱孙中山先生的史实切入现实，并引发议论：“我们用各种各样的形式纪念这位伟大的先驱者。我们更希望有一天团圆的月光能洒向中山先生的陵墓——这应是最好的纪念。”而其他以反法西斯战争胜利60周年为背景的纪念文章，也获得不同程度的高分。可见，历史有时就是最好的素材。
俗话说，“文无定法”，但经典自有经典的共性。对传世佳作的反复解读会为高考作文提供体裁选择、构架设计等方面的借鉴，经典美文是高考作文的写作范例。近年来，不少优秀的议论文如2000年的《诚信归去来兮》《回答》等，就是以陶渊明、鲁迅等大家名作为范，融入当代学子的理性思考，谈古论今，信马由缰，已具备了杂文和哲理性散文风格。还有一些考生从四大名著中寻找创作灵感，或反弹琵琶，或旧说新解，像2003年的《孙悟空下岗记》《宝钗鸣冤》等，同样搅动阅卷老师和读者的眼光。事实上，现场完成的800字作文，如果没有从形式到内容的创新，难以在数以百万计的考卷中脱颖而出。2001年有江苏考生蒋昕捷以纯熟的文言文(古白话)写成的《赤兔之死》一纸风行;2003年北京一考生的《转折》，更是以通篇文言，从鹰鹫之辨说到转折之义，激起一片叫好声。当然，文言文高考作文也引起争辩，从教改导向上并不提倡写文言作文，但对于那些具备相当的历史学识和古文功底的考生来说，为什么不允许扬其所长，凸现其特色?既然高考文体不限，就应最大限度地开禁。2003年广东一考生的满分作文《甲三儿开讲》，通篇采用罕见的说书体，以一个说书人的口吻，将三个故事娓娓道来，说明感情的亲疏和对认识程度没有绝对因果关系的主旨，全新的体裁让人眼前一亮。陕西一考生另辟蹊径，写出一首现代诗《无题》，这篇仅有209个字(含标题题记)的诗歌作文紧扣感情的亲疏与对事物的认知这一话题。全诗构思奇特，内容深刻，语言生动鲜活，打破了同学们比较一般的语言模式。“别总给理智放假”等语句凝练而有哲理，富于形象性且有诗歌的韵味，在一定程度上显示了考生较为厚实的文学基础和灵活运用艺术方法的能力，这在考场作文中十分难得，被判为满分。所有这些，不论是对文史碎片的解读，还是对文史材料进行故事新编，除了得益于古代历史与文学的浸染滋养，别无他途。
高考作文随着时代的进步而进步，为全面推进素质教育起到了龙头作用。回首十年，高考作文经历了从命题、供料到话题作文的转变，这其间变化中也有不变。坚持正确的思想导向，考测同学们的思想修养，这是不变的。不管今后作文题怎么变，这一“主旋律”不会变。2001年的“诚信”，触及了中华传统美德，也是现代社会道德中最核心的规范——诚实守信;2002年“心灵的选择”则要求同学们在真与假、美与丑、善与恶、义与利等层面作出正确的选择;2003年的“感情亲疏和对事物的认知”，实际是要求同学们“捕捉理性的灵光”(一满分作文题目)。连续几年的高考题都与道德情操紧密相连，说明个体的分析判断能力与人的思想素质有密切联系，素质教育要引导同学们学会用自己的知识分析身边发生的事情，解决现实生活中的问题，提高自己的分析能力。因此，我认为，在高中作文训练中，除了加强同学们写作技艺的锤炼，更重要的是主题的提炼升华。同学们可以对世相时弊作一定程度的抨击，但灰暗的色调应当不出现或少出现在作文中;中外文化传统中的人文精神，如民族大义、传统道德、人间真情等等，应当是一根红线，贯穿写作训练的始终。
以外行人的眼光看高考作文，未免“班门弄斧”，但弄斧必须到班门，否则难以提高。许多同学对文史交融、相得益彰的认识不清，认为只需“各扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。呼吁同学们，不要漠视历史，注意文史知识与各个学科的配合渗透，毕竟“读史使人明智”，喜欢历史的好处不仅仅在高考作文。《赤兔之死》的作者是一位理科同学，2002年北京理科高考状元曾把《中国通史》读了几遍，这似乎是再有力不过的例证。
中学历史的许多重大问题都可以从语文课文中得到加强，而中学语文的许多课文也与历史有着重大的关系，甚至有的课文如不借助历史知识的帮助，同学们是无法弄清楚的。鲁迅先生的文章，许多语言甚至全文都是隐喻的，如无历史知识作为钥匙，只凭语文教师在文字上的说明，同学们根本无法理解。如《记念刘和珍君》一文是作者在1926年“三·一八”惨案发生后，针对一些人诬蔑群众而作的;《为了忘却的纪念》则是纪念在第二次国内革命战争时期受国民党文化专制迫害致死的五位青年作家。可以说，鲁迅先生的每一篇文章都有其时代背景，要理解文章，必须了解历史。
2001年高考历史上海卷第39题以“公开信”的形式出现，从文句上看，丰富了试题的表达形式;从内涵来看，体现了惩恶扬善、经世致用等历史古训和褒扬正义、捍卫真理的历史责任感;从语文角度讲，要注意格式、对象、语气，不能写成抗议书或外交照会;从历史角度讲，要注意“史由证来，证史一致”“论从史出，史论结合”这一特点。有据有理有情，呼吁正视历史，引以为训，前事不忘，后世之师。2004年高考历史上海卷第36题：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆内悬挂着一幅清末民初一位诗人写的对联：“文明新旧能相益，心理东西本自同。”对联赞叹了人类文明在时间和空间上的传承与交融，哲学家、社会学家、经济学家、科学家、文字家……各有讨论。假如你是历史学家，对这幅对联作何评论?请自拟一个题目，写一篇历史小论文。这对同学们的文史表达能力等综合素质提出了更高的要求，体现了“文史不分家”“文史相通”的治学传统。
历史学习不渗透语文知识，势必会影响同学们对历史的形象理解以及对语文的理性理解，最终影响同学们的分析能力，高考自然不会有理想的成绩。同学们在学习历史时，要恰当地与已学过的相关的语文课建立联系，这样才能相得益彰，取得事半功倍的效果。如读秦亡汉兴史时联系《过秦论》《论积贮疏》，学习辛亥革命时联系《阿q正传》《药》，研究整风运动时联系《反对党八股》《改造我们的学习》，钻研普法战争时联系《最后一课》，复习近代外国资本在中国的剥削问题时联系《包身工》等等，例子不胜枚举，强调的就是文史的有机融合。
“文史不分家”，就不应该各自为政。从当代世界人才培养的取向来看，多学科的结合、渗透是大趋势。所以，文史交融才能适应时代的需要，才能相得益彰，才能在高考中取得满意的效果，才能取得语文和历史学习的双赢。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇二
现代人将自然权利视为意识形态、神话或理想。科学主义带来了社会科学的兴起，在施特劳斯看来，社会科学只关心第二等重要的事情，缺忽视头等重要的。“我们零售的是理智，批发的是疯狂。”【4】拒斥自然权利论就等同于虚无主义。
古典形式的自然权利论是与目的论联系在一起的。但是科学主义带来的二元论却让人们被迫接受，在自然科学上的非目的论和在人的科学上的目的论。
一、自然权利论与历史。
习俗主义到历史主义：
历史主义：把握永恒真理是不可能的。所有哲学都属于一个洞穴或历史世界。历史主义是在法国大革命的背景下兴起的。革命诉诸超验性和普遍性，而历史主义却主张特殊的优于普遍的。历史学派假定民族精神的存在，并存在演进的一般规律。
融通的(comprehensive)世界观：历史性的一切思想。
自然权利的观念预设了在完全和原初的意义上哲学的可能性。【33】。
根据历史主义的见解，历史主义本身也是一种具有局限性的思想，只有超越历史，才能看到非历史的永恒主题。
对历史主义的发生有所了解，而非认为历史主义就是健全的。历史主义是18世纪自然权利观念出现危机后的产物。危机便是，哲学由对永恒秩序的追寻，降为工具性的武器。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇三
讲述你的考研故事，分享你的考研心情：考研征文(请勿擅自转载)。
蔡志忠的《禅说》当中有一个故事，讲的是禅的顿悟，人物好象是慧能的一个师傅，他在刨地的时候，不小心刨出来一石头，这石头正打在了竹子上，发出“空”的一声，这个刨地的人就顿悟了。顿悟，于佛家的修行来说，是最重要的，禅宗讲究的是顿悟的灵性，或是说慧根。佛的至高境界是不着文字，以瞬间的心悟到达永乐的彼岸。而从这一声“空”中，我也顿悟了刚刚结束了的2007年的考研初试历程，不禁破颜微笑，悟其妙义：考研其实正是顺应历史唯物主义所认为的，是人类社会发展的一个客观的自然历史过程。
记得一进入大四，同学们的`话题似乎除了考研，再也没有什么能成为三五成群激烈讨论的事了，为了加入这个队伍不至于被抛弃，我也赶紧备考，准备所有与考研有关的事项。接下来是紧张的复习，大四还有几门课程，所有考研的人都不约而同地开始“摆课”，而不考研的同学一旦发现有考研的人去上课，便好象发现新大陆地大呼小叫：“考研的人还来上什么课？”无形之中在考研与不考研之间划出了一条分水岭，而我也乐得在分水蛘獗呦赶钙肺犊佳兄路的点点滴滴。事须渐修，修行还要自己一天一天地去修，因为不用去上课，每天按自己的进度复习，倒也清闲自在。
考研前的大大小小几场结业考试算是小小的磨练，犹如琵笆半遮面，1月20日的考研才真正浮出水面。第一天感觉人山人海的，拦辆的士都困难，好不容易拦了一辆，司机听说我考研，很善意地祝福我考好，一路怀着温暖的祝福走进考场，感觉第一天还顺利，但在最后一天最后一场考试，环顾四周发现入场的人似乎没有第一天多了。
想来，人的一生，要经历多少的风风雨雨，又哪能一帆风顺？人生就是一次苦旅，人作为一个个体再渺小不过，但一定要执著，对某一事物坚持不放，而后才能自然处世，淡然为人，超然物外，方能泰然自若，坦然无惧。人生的最高境界在哪里？并不在于功成名就，而在于悠然地品味你所经历的或正在经历的看似寻常而实不寻常的生活片断。
顿悟，是一种纯粹的美，在明眼开悟的瞬间，人们有足够的超脱和清净的心境，世间所有的负累和沉重瞬间全化为乌有，于是拈花微笑成了开悟的美好象征。
南方的老妹很热心地用易经帮我算了一卦说我考上了。我想，最终的结局如何应持有一颗平常的心，顺应这个自然历史过程。
毕竟菩提本无树，明镜亦非台。只要勇参与，无怨无悔埃！
作者email：chenyingsongsongat。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇四
施特劳斯在《自然权利与历史》中的问题意识，现代性的推进和自由主义政治哲学的契约理论以及自然权利观念偏离了古典派之自然权利的正统，从而摧毁了自然正当的基础。right正当/权利之二重。在更大的视野下，是“历史的名义和事实与价值分野的名义拒斥了自然权利理论。”这最终导向虚无主义。
施特劳斯在此处理：
第一章自然权利与历史方法。
历史学(包括人类学)拒绝承认普遍的、人类理性可以辨识的自然权利。历史证明了一切正义的原则都是变动不居的，以“同意”代替了自然权利得以存在的根本必然条件。习俗主义与历史主义的异同区分。习俗主义同柏拉图的政治哲学一样承认自然与习俗之间的分别具有根本性。现代自然权利的反对者认为人类的思想都是历史性的，无法把握任何永恒的东西。历史学被认为提供了唯一的关于人的经验性的关于人性的知识。历史主义的巅峰就是虚无主义。然而历史主义的观点本身要求昭示一种始终有效的真理，自身的矛盾和困难。
第二章自然权利论与事实和价值的分野。
韦伯认为存在许许多多永恒不变的关于权利与善的原则，它们互相冲突而没有一个能证明自身更加优越。韦伯拒绝历史学派中关于民族精神的形而上学的假定，认为社会科学和自然科学对于世界所有民族都同等有效。韦伯相信社会科学是一套客观和普遍有效的命题，然而社会科学也是历史性的。事实与价值的绝对异质性，使得社会科学在道德上必须保持中立，价值无涉(value-free)即”是“与”应当“的对立，真实的价值体系不存在，只有不分高下的价值观。韦伯的命题必将导致虚无主义。韦伯看到了“专家毫无精神，纵欲之徒毫无心肝”的人类前景，但认为超出描述的价值判断对历史和社会科学是不恰当不允许的。社会科学只能接受研究对象的自我揭示，只理解而不做褒贬。拒绝价值判断使得历史客观性面临危机韦伯拒绝终极价值标准与权力政治的观念。责任伦理与意图伦理存在矛盾。
第三章自然权利观念的起源。
自然的发现是哲学区别于神话的标志，第一个哲学家是第一个发现自然的人。习惯与方式与哲学对应，前哲学把好的等同于古老的和祖传的，关于初始事务和正确方式由古老的权威加以确定，自然权利的出现是权威受到质疑为前提。哲学寻找的初始事务不同于古老的事物，自然之发现是人类可能性的实现，是超历史、超社会超道德和超宗教的。从此自然与习俗分野，自然与哲学依存。自然被权威索隐匿，而哲学转向比祖传之物更古老之物的诉求，而超越人工的。自然权利如果存在，权利的原则必定不是可变的，正义的生活依赖于对正义原则的知识。合法的取决于习俗而非自然，城邦中公民是创造和区分是习俗的而非自然的。正义的原则对城邦内部何为城邦之间是矛盾的。习俗主义最终拒绝了自然权利，并认为善就是诗人快乐的，是古典享乐主义。习俗主义又分为哲学的习俗主义和庸常的习俗主义，后者追求最大的善和最多的快乐，而哲学习俗主义并不认为追求更多的快乐就意味着比别人更优越。哲学的生活是符合自然权利的生活，哲学家服从于城邦义务不来自于契约。
第四章古典自然权利论。
苏格拉底第一个把天上的哲学召唤下来，把对自然的研究转向研究人事礼俗以及善恶，从而创立了政治哲学，也开启了自然权利。苏格拉底要求把握神圣之物和自然之物与人间事物的本质区别，苏格拉底的基础是所有事务的完备和完整。某物存在是区别于其它物的本性的存在。苏格拉底的中道回归常识世界，从人们关于事务的本性的意见来了解它们的本性，所有意见的不同都只是潜在的同意，来自于超越自身的整体的表达。古典派认为善的事务本质上区别于诗人快乐的事物，善比快乐根本。人是社会的存在，人的社会性构成严格意义上自然权利的基础，正义和人自然的完善的权利是公民社会封闭社会中共同体的信任以来为条件的。政治自由并非天赐，而是经由行动而存在，由共同体的努力而实现。公民社会的道德与个人的道德一致。古典派的自然权利必然不是平等主义，每个人的天性需要的知道不同，追求德性的热忱不同。政治(politeia)不同于宪法，政治是一个好社会，比法律更根本，是关于政治权力的安排问题。然而最佳制度的可能依赖于有利的条件，高贵的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然权利智慧优先于同意，但智慧的人士并不总能说服民众。所以单纯的最佳制度就是明智者的绝对统治;实际可行的最佳制度则是法律之下的高尚的人的统治或者混合政制。平等主义的自然权利论和圣经信仰模糊了自然权利政治性的本质，使得自然法不再依赖而是优先于最佳制度。不过古典派本身也认为政治生活低于哲学生活。
苏格拉底——柏拉图——斯多亚学派的自然权利论。正义在于每个人都在从事他能做好的事情，每个人都拥有他能够很好利用的东西——是符合于自然的社会。城邦的正义就在于“各尽所能，按技分配”，从属他的每个人都有机会尽其所能为全体做贡献，并取得他的应得之物。城邦到世界城邦的矛盾，没有人能公正地统治人类。上帝统治的宇宙是唯一真正的城邦。此种正义超出了政治生活，睿智者不得不强迫被统治。哲学家下到洞穴，自然权利和自然法必须被淡化以匹配城邦的要求。
亚里士多德认为自然权利和政治社会之间不存在什么根本的不和谐，也就无需淡化自然权利。自然权利最充分发达的形式奶是从同胞公民中间得来的。同时，一切自然权利都是可以变异的，公民社会与任何恒定不变的规则都不相容，在某些情形下，无视这些规则对社会的持寸乃是必须的。亚里士多德确认例外的存在和必须，但仍然简直正常情形。
托马斯主义的自然权利论在自然权利与公民社会的根本和谐方面和自然法的根本命题方面不再有任何犹豫。自然理性本身就为神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完备。
第五章现代自然权利论。
霍布斯相信传统政治哲学是一场幻梦而非科学。霍布斯加入伊碧鸠鲁传统，认为人天生是非政治的动物，试图将正只想注意贯穿于享乐主义传统中，他的哲学是政治理想主义与一种唯物主义和无神论的现代结合。内在与对知识的关切的目的的只是提供了目的论原则，成为目的的宇宙论的替代物的是认识论。一切意义的全部可理解性就在于人类的需要，于是政治科学就成为了最重要的只是部门。霍布斯的基础是由马基雅维利发现的，需要讨论的不是人应该如何生活而是人们实际上怎样生活。马基雅维利让不合法性成为了合法性，让极端情形压倒了正常的情形。霍布斯相信最强有力的不是理性而是感情，自然法从最强烈的感情中推演出来，那就是自我保全的欲求——成为了一切正义和道德的唯一根源。基本道德事实就不再是义务而是权利。自然状态在霍布斯这里成为了自然法核心命题，他抛弃了自然状态和蒙恩状态的区分，用公民社会状态代替了后者。自然状态有不折不扣的权利而没有不折不扣的义务。每个人都是何为其自我保全正当手段的裁定者，同意的权威而非智慧和理性是至高无上的。霍布斯将德性化约为获取和平而必须的社会性，正义成了人履行契约的习惯而不再是独立于人类意志的标准。霍布斯的主权学虽然给了主权的君主几乎无限的权利，前提则是唯一合法的制度是民主制。然而政府的权利和个人自我保全的自然权利之间始终存在冲突。霍布斯需要对暴力和死亡的恐惧压倒对鬼神和审判的恐惧才能保证其根本预设的有效性，所以霍布斯支持大众启蒙，并实现哲学和政治权力的和一。
出于神学，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成为法，只是这个事实状态还不够，需要人们知道这是上帝的法的知识。自然理性不能了解作为法的自然法，唯有启示。洛克的“部分自然法”并不等于《新约》或总体而言的《圣经》中清楚明白的教诲。洛克偏离了传统的自然法学说，走上了霍布斯引导的道路。自然法要成为严格意义上的法，必须在自然状态中颁布，而自然权利是生而有之的，自然权利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然状态下每个人都是自我保全的手段何为的裁判者。洛克强调自然状态并非只是一个假说，人们层确实生活在自然状态中，人们在这种状态中研习自然法，而自然法的知识是在公民社会中获得的。在洛克看来，对于个人权利最好的制度奶是一种宪政：再几乎所有的内政事务上严格行使执行权隶属与法律，并最终隶属与有明确界定的立法议会。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇五
整个18世纪，以牛顿理论为发端，西方世界处于理性时代，在哲学和政治理论领域，理性认识到的自然法代替了上帝法或永恒法，自然(理性)而非上帝成为人类事务主宰，成了新上帝，而老上帝法退居二线。
洛克《人类理智研究》开启了经验主义的白板说，攻击了天赋观念说，人，只要运用天赋官能，就能达到他们所拥有的全部知识。洛克的第二篇政府论，设想了自然状态(有别与霍布斯)，即完全自由和平等的状态，“自然状态有一种管束着每个人的法律来支配着它，而理性，也就是那一法律，教导着所有愿意遵从它的人们，既然人人都是平等而独立的，任何人就都不应该伤害他人的生命、健康、自由和财产……”(《政府论》下第6节)自然权利就是自然状态下的人所具有的天赋权利。
自然权利理论，是英国光荣革命后的理论说辞，是法国大革命和美国革命的理论基础，是西方自由主义的命脉。
20世纪以来，自然权利理论遭到了质疑，麦金太尔在《追寻美德》中质疑了人的权利，认为权利是个虚构的概念，不能作为道德基础。他回顾了历史，认为迄今(1980年代)西方道德哲学是一套失败的理论，他恢复了古典美德伦理学。
列奥.施特劳斯《自然权利与历史》1953年出版，早于麦金太尔30年考察了自然权利理论，认为从“自然法”过度到“自然权利”再到“人的权利”，就是“权利优先于善”，是虚无主义。
研究西方政治哲学、自由主义、道德哲学，这是一本必读的书。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇六
施特劳斯在《自然权利与历史》中的问题意识，现代性的推进和自由主义政治哲学的契约理论以及自然权利观念偏离了古典派之自然权利的正统，从而摧毁了自然正当的基础。right正当/权利之二重。在更大的视野下，是“历史的名义和事实与价值分野的名义拒斥了自然权利理论。”这最终导向虚无主义。
施特劳斯在此处理：
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇七
今年暑假，我和哥哥参观了成都历史博物馆，在里面我真是眼福不浅，眼界大开，不仅是观赏了文物，而且也让我上了一堂受益匪浅的历史课。
历史博物馆分三层，馆里呈列的物品真多呀，有玉器、陶器、古代兵器、名人字画，看得我目不暇接，眼花缭乱，大饱眼福。其中印象最深的是；巨铜鐝、玉麒麟、玉白菜。
参观完兵器馆我们又来到玉器馆呈列室，里面的玉器数量繁多，年代久远。最惹人眼球的是翡翠白菜与翡翠麒麟。先来说说翡翠白菜吧，它高10.3厘米，寛6.07厘米，长18.3厘米。是一块难得的珍品。翡翠白菜上半部分呈青色，下半部份逐渐变成晶莹透亮的乳白色，在灯光照射下十分耀眼。最令人惊讶的是层层叠叠的绿叶上竟然有红宝石做的小虫子。他们正在啃食菜叶，就连蚕食后的小洞洞的清晰可见我不得不赞叹古人的智慧，鬼斧神工的工艺。
如果说玉白菜是鬼斧神工，那么翡翠玉麒麟，它那完美的雕工，栩栩如生的造型就是巧夺天工，神之杰作。它令我如痴如醉，如梦如醒。神不知鬼不觉，时间如流水，夕阳西下，哥哥拖拽着我离开了博物馆。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇八
课程标准：
说出希波战争、亚历山大大帝东征、罗马征服地中海世界等基本史实。
知道马可。波罗来华、阿拉伯数字的发明和传播等史实，探讨世界各民族各地区和平交往的历史意义。
教学目标：
一、知识与能力：
知道希波战争、亚历山大大帝东征等基本史实，说出亚历山大东征的影响。
简述马可。波罗来华、阿拉伯数字的发明和传播等史实，探讨世界各民族、各地区和平交往的历史意义。
列举古代文明之间交往方式的类型，说出它们之间的区别。
二、过程与方法：
搜集有关亚历山大、马可。波罗的材料，讲述他们的故事。
分组讨论：暴力冲撞与和平往来，哪一种方式对文明的发展更有利?通过讨论，认识世界各国各地区和平交往的重要意义。
三、情感态度与价值观：
通过对古代文明之间暴力冲撞与和平交流典型事例的学习，认识各文明之间和平交往对文明扩展的重要性。
通过对古代人类文明发展过程的探究性学习，激发学生的探究意识和学习历史的兴趣。
教学方法：讲述法、比较法、讨论法、启发法。
教学过程：
一、引入：
先让学生阅读第五单元序言，再引入新的一课：
二、新课：
(一)、耕田人与牧羊人的`冲突。
本节学生自学。
(二)、古代文明之间的暴力冲撞。
根据《古代亚欧国家》地图，学习希波战争和亚历山大东征等内容，突出强调亚历山大所征服的埃及、巴比伦、波斯和印度都曾是东方文明古国，这必然会带来东西方两种文明的大碰撞。
再由学生讲演亚历山大大帝的故事。
最后用希腊自然科学的发展、欧几里得和阿基米德的科学成就来说明暴力冲撞之后的文明交往成果。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇九
二七纪念塔，耸立在郑州的心脏。它建设风格独特，是为了纪念二七大罢工时英勇抵抗封建军阀的英雄建成的。这座塔一共14层，他巧妙的把两座塔融合一体。整点时，还会播出那首催人奋起的《东方红》，在塔的附近，有许多的商场，一到周末，这里经常堵成了一锅粥。这里有卖包的，卖香水的，卖衣服的，卖手表的，卖鞋子的，卖玩具的。从老到小，从上到下，只有你想不到的，没有你买不到的。
民以食为天，美食是必不可缺少的。这里有小吃、有西餐、有豫菜、有川菜，想吃什么，便有什么，真是包罗万菜呀！
但是说到郑州的名吃，非烩面莫属，一大碗面端上桌，显示郑州人的大气，要不然谁会舍本为你做这么一大碗面，鲜香的羊肉汤泛着白沫，蒸汽中透着一股香气，也只有郑州人才会在凌晨时，起来熬一锅浓浓的羊肉汤，这么敬业无人能比。叼起一根薄如纸片的扁平面条，尝一口，面条的筋道，喝一口，汤味的.鲜美，在味蕾中回荡。
交通发达的郑州自然是铁路的功绩，京广、陇海两条铁路干线横穿市区。在这里换乘的人与货物数不胜数，紧接着郑州东站建成，高铁开通，高铁、客运、城际等铁路贯通于此，创造了全国首个“米”字形铁路，交通便利。中欧班列从郑州起航，跨越千山万水，重创丝绸之路，新郑国际机场赫然建成，208条客运航线，116个客运通航城市，34条货运航线、40个货运通航城市，出门便有高铁，飞机任你选，不必转机，不必换程。
郑州因文化与交通快速发展，成为一座现代化而不失传统的中心城市。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇十
爸爸在单位楼附近买了只仓鼠送给我姐姐。
仓鼠的大小还没有手掌大，颜色是黄白色相间的，很可爱，但如果你惹恼了它，它便会用它那刚发育好的牙齿来咬你。
那天我们得到仓鼠时，很快找到了一个棉签盒做它的家，突然，它把它那可爱玲珑的小脑袋探了出来，好像很不习惯这个房间似的。正当我们想摸它时，发现它全身好脏，臭臭的，我便对姐姐说：“人可以洗澡，动物也肯定可以吧！”于是，我和姐姐说干就干，把仓鼠抱进了浴室，我先用热水把手淋湿，轻轻地拍打仓鼠的身体，然后用沐浴露洗它的全身，最后洗净。看见它全身都在抖，好像很冷似的，我急忙把它放进了毛巾里。
我很同情这只仓鼠，但我想：仓鼠洗过澡，不是很久是不会干的，于是，我把它放进了毛巾里，拿着它晒在烤火电器的前面，不过几分钟就把仓鼠的毛给烘干了，摸起来很滑很顺舒服极了。我称赞到自己的聪明才智。
但我很快就明白，我干了一件愚不可及的事：仓鼠是鼠类，不喜欢水，而且它们爱把自己弄脏。想到这里，我心里不安了起来：既然它们怕水，那我们给它洗澡会不会......
果然不出我所料，这只可爱的可爱的小仓鼠被我和姐姐洗澡洗死了。我们这真是好心办坏事。但这也让我们明白了一个道理：我们对可爱的小仓鼠的帮助看似善举，实则违背了自然之道，给可爱的小仓鼠带来了很大的伤害。人事是万物之灵，然而，当人自作聪明违反规律办事时，就会事与愿违。只有顺其自然，万物才能和谐发展。
任何事情都不能违背自然规律，否则将会产生与愿望相反的结果。
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最新历史与自然的交融（实用12篇）篇十一
与商品经济相对应，不是为了交换,而主要是为了满足生产者本身需要而生产的经济形式,可简称为“自给自足”的经济。它是封建社会经济的基本形式。
1、原因：
(1)鸦片战争以后，西方列强对中国进行经济侵略，疯狂地向中国倾销商品、掠夺原料，把中国卷入世界资本主义市场。
(2)太平天国运动影响;。
(3)新思潮的萌发。
2、表现：
(1)洋沙输入，“纺”与“织”分离。
(2)洋布输入，“织”与“耕”分离。
(3)破产的手工业者成为棉布的消费者。
(4)未破产的手工业者生产性质发生变化。
3、影响：
(1)商品经济进一步发展;。
(2)为中国近代民族资本主义的产生提供了条件;。
(3)中国逐步成为世界资本主义的附庸。
1.西方列强的侵略。
外国资本主义凭借一系列政治经济特权.大规模地对中国进行商品输出、资本输出，掠夺农产品，对自然经济进行猛烈的冲击。这是中自然经济解体的主要原因。
2.近代企业的发展。
本国资本主义机器工业的产生和发展.改变了中国的传统经济结构和阶级结构。
3.城乡联系的加强。
随着中国近代化进程的加快，航运、铁路等交通事业的发展，城乡经济的联系加强，也促进了自然经济的解体。
4.个体生产的局限性。
以手工劳动为基础的分散的个体小手工业生产，技术水平低，生产规模小，分上和协作不发达，抵挡不住资本主义机器大生产的强有力的进攻。这是中国自然经济解体的内部根源。
自然经济和小农经济的区别是什么?
自然经济和小农经济是两个不相同的概念。
所谓自然经济，就是自给自足的经济，其生产的目的不是为市场交换需要，而是为了生产者个人或经济单位的需要的一种经济形式。即生产关系的最初形态是为生存而生产，不是为市场的需要而生产。自然经济是一个历史范畴。由于它本身并不具有特定的社会性质，因而可以同不同性质的社会经济相联系，曾经在原始社会，奴隶社会，封建社会和中国半殖民地半封建社会中存在。
自然经济的最本质属性是物质生产的自足自足，和商品经济相对立;小农经济的最本质属性是农业经营规模狭小。小农经济随着生产力发展水平和社会制度的变化，具有三种社会属性，即封建小农经济、资本主义小农经济、社会主义小农经济。
中国封建社会小农经济形成的条件、主要特点—条件：铁犁牛耕技术、封建土地私有制的形成。主要特点：以家庭为生产生活单位(规模小)、农业与家庭手工业相结合(男耕女织)，自给自足(生产的目的主要是为了满足自身的消费和交纳赋税)。此外还有封闭性、简单再生产等。
最新历史与自然的交融（实用12篇）篇十二
话说“一千年历史看北京，三千年历史看西安”，历史上曾有十三个朝代在西安建都，给这座古城留下了宝贵的历史遗迹。去年暑假，我来到赫赫有名的中国四大博物馆之一的陕西历史博物馆参观。
远望陕西历史博物馆，便是一派大气、雄伟的仿唐代建筑，好像一座盛唐时期的宫殿。馆内共有一百七十多万件宝物。其中的基本馆是按年代顺序排列的，史前人类部分展出了距今115万年的陕西蓝田人、大荔人的头骨碎片以及他们使用的石器，陕西不愧是人类文明的发祥地。而夏商周时期，多以形状各异、种类繁多的青铜器为主，有生活用具、礼器、兵器……开启了人类制造工具的先河。之后，是以兵马俑为代表的秦代部分，其中的国宝厅有一尊与众不同的绿面跪射俑，神奇之处在于他的脸是淡绿色的，也是秦兵马俑出土的唯一的一个，虽然面部已经斑驳，但英姿犹在。在讲解员的介绍下，我才知道每一尊兵马俑原来都是被彩绘过的，封存在地下两千多年，只是在出土的一瞬间，接触空气就迅速氧化、褪色，变成了如今的土灰色。此外，这里还展出了许多兵器，有长短不一的刀、剑、矛，还有各种弓、弩、箭，可见当时秦朝军事的强大。
而后参观的汉、唐部分，则更是整个陕西历史博物馆的精华所在，这里展出了大量精妙绝伦的金银器和唐三彩，令人叹为观止，体现出古人无穷的智慧与精湛的工艺。其中一个“唐葡萄花鸟纹银香囊”，机关重重，无论怎样转动，里面的香料都不会洒落，而且做工十分考究，有繁复精美的镂空花纹，据说深得杨贵妃的喜爱，更是博物馆的镇馆之宝。
整个博物馆的大大小小的宝物令我目不暇接，流连忘返，是当之无愧的“古都明珠，华夏宝库”！