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民俗教育研究与实践（模板24篇）篇一
作为人类社会中重要的文化遗产，民俗是人们世代相传的传统活动和历史观念的集合体。民俗实践是人们通过参与各种民俗活动，感受和体验传统文化的过程。经过一段时间的民俗实践，不仅可以加深对传统文化的了解，同时也能够提升个人的艺术造诣和文化素养。接下来，我将通过分享我的民俗实践心得，来探讨这一过程对我的影响和体会。
第二段：对民俗实践的初步认识。
在开始进行民俗实践之前，我对传统文化只是一知半解。然而，通过参与各种活动，我逐渐对民俗的内涵和意义有了更深入的了解。我发现，每个民俗活动都有其独特的含义和象征，细细品味，可以感受到其中蕴含的智慧和人情味。在端午节里，我参与包粽子的活动，亲手将糯米和馅料包裹在鲜香的粽叶中，不仅加深了对传统食品的认识和烹饪技巧的掌握，同时也体会到了乡愁和家的温暖。
第三段：对文化传承的重要性的体悟。
通过民俗实践，我深刻地体会到了文化传承的重要性。传统文化是一个民族的根基，是我们民族的精神家园。在现代社会的洪流中，我们时常迷失了方向和价值观，但是通过参与各种民俗活动，我们能够重新找回自己的文化认同感。有一次，我参与了元宵节的猜灯谜活动，通过猜灯谜，我对中华传统文化的博大精深有了更深入的认识，也感受到了这种传统文化的独特魅力。
第四段：对身心健康的益处的体会。
民俗实践对个人身心健康的提升也有着积极的影响。在忙碌的学习和工作中，人们经常会感到疲惫和压力山大。而通过参与民俗实践，我们能够暂时脱离现实的压力，放松身心。例如，春节期间，我参与了舞龙和舞狮的表演，舞蹈的节奏和动作，使我感到身心愉悦，忘记了一切烦恼，获得了一份内心的宁静和平和。
第五段：对个人成长的启示。
民俗实践不仅让我提升了对传统文化的理解，也让我意识到了人际交往的重要性。在民俗实践的过程中，我结识了很多志同道合的朋友，与他们一起分享、学习、成长。通过与他们的交流和互动，我不仅学到了更多的知识和技能，也收获了更多的人生经验和智慧。同时，也通过民俗活动的组织和参与，培养了自己的组织能力和团队合作精神。
总结：
通过参与民俗实践，我不仅感受到了传统文化的魅力和深度，同时也提升了自己的文化素养和人文关怀。民俗实践让我重新认识了传统文化的珍贵和继承的重要性，也提醒我要坚守传统文化，传承和发扬下去。同时，民俗实践也对个人的身心健康和人际关系产生了积极的影响，让我在快节奏的生活中找到了心灵的寄托和宁静。经过这段时间的体验，我深信只有坚持传统文化的传承和发展，才能让我们的民族文化更加繁荣和充实。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇二
民俗是一个国家或地区特有的文化现象，包括各种传统的节日、习俗和民间传说等。通过参与和观察，我深刻体会到了民俗的魅力和意义。在这次实践中，我对民俗的重要性有了更为深入的认识，也学到了许多有关传统文化的知识。
第一段：民俗的魅力和意义。
民俗作为一种传承文化的方式，不仅反映了一个国家或地区的独特风情，也体现了人民对于传统的珍视和尊重。在我所参与的传统节日庆典中，我亲身感受到了民俗的独特魅力。例如，在春节期间，我参加了舞龙舞狮和放鞭炮的庆祝活动。这不仅仅是为了娱乐和庆祝，更是在保护和传承传统文化。通过这些活动，人们能够更好地感受到过去的庆典方式以及相关的民间故事，进一步增加对传统文化的认同感。
第二段：民俗的丰富内涵。
民俗的丰富内涵使其成为了一种独特的文化符号。事实上，每个地区都有其独特的民俗。例如，在我参观的一个小镇上，他们有自己独特的庙会习俗，并举办了一场盛大的舞狮表演。这些习俗和表演都反映了这个地区的历史、地理环境以及人们对生活的理解和追求。通过参与和观察，我深刻体会到了每一种民俗的独特性和丰富内涵，每一个细节都承载着对文化传承的重视和对生活的热爱。
第三段：民俗的价值和意义。
民俗不仅仅是一种传统的文化表达方式，更是一种具有深远意义的社会活动。通过参与和观察，我发现民俗能够提升社区凝聚力，增强人们对于共同价值观的认同。举办庙会、表演舞狮等活动，既能够增加与他人的互动，也能够加深与社区的联系。此外，民俗还能够加强对传统文化的认同感，激发个人对于文化自信的自豪感。通过这些活动，人们可以更好地理解自己的历史和传统，从而更好地走向未来。
第四段：保护和传承民俗的重要性。
在当代社会，随着城市化进程和全球化的发展，许多传统的民俗逐渐消失或受到冷落。保护和传承民俗变得尤为重要。在这次实践中，我了解到了一些保护和传承民俗的方式。首先，重视民俗教育，通过教育和宣传，增加对于民俗的认识和理解。其次，加强庆典活动的组织和推广，为人们提供参与和沉浸其中的机会。最后，建立相关的法律法规，保护民俗的传承和发展。只有通过这些综合的措施，才能更好地保护和传承我们的民俗。
第五段：个人的实践感想。
通过这次实践，我不仅仅是观察和参与了一些传统节日和习俗，更是对自己的身份和文化有了更加深刻的认知。我深深地感受到传统文化对于个人和社会的重要性，也坚定了我保护和传承民俗的决心。我将以更加积极的态度去参与和宣传有关民俗的活动，同时也会通过学习和研究，增加自己对于民俗的认知和理解。希望将来能够为推广和传承民俗文化做出更多的贡献。
总结：
通过这次实践，我更加深入地了解了民俗的魅力和意义。民俗不仅仅是一种传统的文化表达方式，更是一种凝聚人心的社会活动。保护和传承民俗的重要性由此也得以凸显。作为个体，我将以积极的态度参与和推广有关民俗的活动，并不断增加对民俗的认知和理解。希望通过我们的努力，能够让更多的人了解和重视民俗，将传统文化传承下去。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇三
民俗是一个国家或地区特有的文化现象，它反映了这个地方人民的风俗习惯和精神追求。从小耳闻目睹这些民俗实践，但直到最近我才真正意识到它们对我们的影响。通过参与和观察，我认识到民俗实践不仅仅是一种传统，更是一种宝贵的文化遗产。在这篇文章中，我将分享我在参与民俗实践中得到的体会和心得。
第一段：民俗实践的意义和影响。
民俗实践是一个国家或地区文化的重要组成部分，它可以通过节日、庆祝活动和习俗来体现。这些实践不仅仅是一种娱乐，更是人们生活的一部分。它们通过各种方式丰富了我们的生活，增加了我们的社交网络，也帮助我们更好地了解和欣赏我们的文化根源。此外，参与民俗实践还可以增强人与人之间的联系，凝聚社会团结力。
第二段：参与传统节日的收获。
最令人兴奋和难忘的民俗实践莫过于参与传统节日。在我成长的过程中，我经历了很多传统节日的庆祝活动，如春节、中秋节和清明节等。每年春节的舞龙舞狮表演让我体验到了团队合作和协调的重要性，而中秋节的赏月活动教会了我感恩和团聚的价值。清明节的扫墓习俗让我明白了亲情的珍贵。通过这些活动，我不仅能够领略传统文化的独特魅力，还能够在家人和朋友中建立更加深厚的情感纽带。
第三段：传统习俗的深刻内涵。
在民俗实践中，不仅有传统节日，还有一系列的习俗和传统习惯。尽管这些习俗看似简单，但它们却蕴含着深刻的内涵。比如，在婚礼习俗中，拜堂和敬茶传统代表了尊重和感恩的表达；而过年时分家还有祭拜祖先的习俗，则强调了对传统和家族的尊重与传承。这些习俗使我更加明白文化的力量和重要性。在参与习俗实践中，我更加深刻地认识到传统是一种沿袭，是一种与时俱进的发展。
民俗实践是历史的见证和真实的体验，它们对于今天的我们来说至关重要。然而，面对现代化的冲击和快速变革，我们面临着民俗实践传承的困境。为了保护和传承这些宝贵的文化遗产，我们应该重视民俗教育，加强对民俗实践的研究和宣传，鼓励更多人参与其中。同时，政府部门和社会组织也应加强支持，提供相关资源和资金，保护和传承这些珍贵的文化遗产。
第五段：个人成长与文化传承。
通过参与民俗实践，我不仅仅是了解了文化的多样性，也逐渐成长和发展了自己的个人与社交能力。我学会了尊重传统，从中汲取智慧和经验；我也意识到文化多元化是一种财富和机遇，我们应该珍惜和保护它。在我看来，民俗实践是人类历史的延续，也是我们与先辈和后代共同联系的纽带。通过传承和发扬这些民俗，我们为自己创造了更加丰富多彩的生活，也为后代留下了更加宝贵的文化遗产。
通过参与和观察民俗实践，我体会到了民俗的意义和价值。它们不仅仅是一种传统和习俗，更是一种精神的寄托和情感的交流。保护和传承我们的民俗实践，是保护和传承我们自己文化根源的一种方式。在我心中，民俗实践是一种宝贵的文化财富，我们应该努力学习和坚守，传承并发扬下去。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇四
在当今社会，尽管现代科技的发达使人们的生活方式发生了很大的变化，但传统的民俗民风仍然扮演着不可或缺的角色。民俗民风是一个国家和地区的文化底蕴，它不仅代表了一个国家的历史，还反映了一个民族的传统习俗和价值观念。作为一个现代人，我认为传承和弘扬民俗民风是我的责任和使命，因此我积极参与了一次民俗民风实践活动，并从中受益匪浅。
第二段：参与经历。
我参与的民俗民风实践活动是一个传统的节日庆典，这个庆典每年都会在我所在的城市举行。活动期间，我和其他志愿者一起参与组织和准备各种活动，包括传统舞蹈表演、手工艺品制作、传统游戏等。除此之外，我还有机会观摩了许多传统仪式和习俗，比如家庭祭祀和传统婚礼。这次活动不仅让我亲身体验了传统文化，还让我更加了解了自己所在城市的历史和文化传统。
第三段：收获与体会。
通过参与民俗民风实践活动，我收获了许多宝贵的体验和感悟。首先，我深深感受到了传统文化对人们的凝聚力和认同感的重要性。在庆典活动中，我看到无论是老人还是小孩，大家都怀着喜悦和兴奋的心情积极参与，这种团结和融洽的氛围让我倍感温暖。其次，我发现传统文化的价值在于它的独特性和多样性。每个地方都有自己的传统习俗和节日，这些传统不仅丰富了民族文化的内涵，也体现了不同地域的特色和个性。最后，我意识到传承和弘扬民俗民风需要我们每个人的努力。只有通过实践和参与，我们才能更加深入地了解传统文化，同时也能为它的传承和发展贡献自己的力量。
第四段：启示与思考。
参与民俗民风实践活动让我对传统文化有了更深刻的认识和理解。我开始思考，如何将传统文化与现代社会相结合，如何让年轻一代更加喜爱和参与传统文化，如何将传统文化发扬光大并保持其独特性。我相信，只有通过创新和变革，传统文化才能与时俱进并传承下去。我们应该积极提倡传统文化教育，让更多的人了解和认同传统文化的价值。同时，政府和社会各界应该加大对民俗民风保护和传承的力度，为传统文化的发展提供更好的环境和机会。
第五段：总结。
民俗民风实践是一个重要的教育和体验方式，通过参与实践活动，我们可以不仅了解传统文化，还可以提高自身的文化素养和认同感。尽管现代化的进程给传统文化带来了许多冲击和挑战，但只要我们坚守初心，传承和弘扬民俗民风的任务仍然充满希望。作为年轻一代，我们应该牢记传统文化的重要性，将它融入到我们的日常生活中，同时也积极传承和发展传统文化，为我们的国家和民族的繁荣做出贡献。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇五
在这个信息化高度发达的时代，民俗实践作为一种传统文化的重要组成部分，承载着人们对历史和传统的尊重。我有幸参与了一个民俗实践活动，并在这个过程中有了一些深刻的体会和心得。本文将以“民俗实践心得体会”为主题，通过五段式的结构来讲述我的经历。
第一段：导入。
上个月，我参与了一个民俗实践活动，目的是了解和体验当地的传统护城河庆典。护城河是古代城市防御的重要设施，如今虽然已经废弃，但庆典活动仍然保持着久远的历史传统，我们要在活动中扮演古代士兵和庄重的礼宾员。
第二段：宣传。
活动前几天，学校的广播台、电子屏幕、和校园内的海报充斥着关于民俗实践活动的宣传。大家都在热议，对于许多人来说，参与一些传统民俗活动是一种难得的机会，可以更好地了解中华优秀传统文化的魅力。我也乐于加入其中，期待着在活动中感受文化的传承和传统的魅力。
第三段：实践。
到了活动当天，我穿上了古代士兵的服装，配上了盔甲和武器，感觉自己变成了历史中流传下来的一员。活动开始时，首先是一场热烈的开幕仪式，我们士兵排成整齐的队列，跟随着节奏行进。接着，我们还要进行许多古代战术的演示，并且进行庄严的礼宾仪式，这些都是从古代传承下来的重要部分。
第四段：体验。
在参与活动的过程中，我深刻地感受到了民俗实践带给人们的独特体验。通过穿上古代士兵的服装，我仿佛穿越了时光，回到了过去。这种身临其境的体验让我更加理解了古人的智慧和勇气。同时，通过参与庆典活动，我也加深了对护城河的理解和认识。在现代社会中，护城河已经失去了原本的功能，但庆典活动将其保留下来，不仅是为了纪念历史，更是为了让人们了解历史。这种传统实践的重要性让我深感共鸣。
第五段：总结。
通过这次民俗实践活动，我明白了民俗实践在传承文化和弘扬传统方面的重要意义。在当代，随着科技的发展和现代生活的快节奏，很容易产生文化多元化和传统的淡化。而民俗实践作为一种实际的行动，可以让我们更加深入地了解传统文化的内涵和价值。通过实践，我们不仅能够体验到历史的魅力，还能够将传统文化融入到我们的生活中。
最后，我希望通过这篇文章能够引起更多人对民俗实践的重视。只有通过亲身参与，才能更好地体会和理解传统文化的魅力。与此同时，我们也要将传统文化融入到我们的日常生活中，使其得到传承并保持活力。只有这样，我们才能真正实现文化的传承和发展，让中华优秀传统文化独领风骚。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇六
摘要：由于全球经济一体化趋势的不断推进，国家与国家之间的商贸活动变得愈加频繁起来，特别是在我国成功地举办了北京奥运会、上海世博会、广州亚运会、g20杭州之后，我国和别国之间的相互联系变得更趋紧密。在这种状况下，商务英语所承担的任务并不只是人际交往的重要工具，更是切实提高本国实际外贸竞争实力，展示自身形象的重要方式。为此，农产品企业员工要实施全球性外贸活动，就经常会用到商务英语。可见，增强农产品企业员工商务英语应用能力显得极为重要。本文论述了商务英语的内涵及其在农产品企业中的重要作用，阐述了商务英语在农产品企业中的主要运用方式，并提出了提高农产品企业员工商务英语水平的有效措施。
关键词：农产品企业;员工;商务英语。
以来席卷全球的世界性金融危机对我国经济也产生了非常大的冲击，突出表现为对我国商贸行业形成的极大影响，以至于对我国的对外贸易市场造成了非常大的压力，以至于我国的对外贸易额出现了下降的趋势。面对着如此复杂艰巨的挑战，包括农产品企业在内的诸多外向型企业往往会选用各种措施加以应对，如此一来就对农产品企业员工的素质提出了新的更高的要求。目前，已经有许多农产品企业已经深刻认识到了人才资源的重要性。如今，农产品企业具备的核心竞争力更多地表现为对智力资源加以全面培养、配置和调控等能力中。无论是从何视角进行考虑，唯有拥有商务英语专门人才，农产品企业开展对外贸易才有可能不断取得新的突破。在我国经济进入新常态的新形势下，必须不断加快对农产品企业员工商务英语专业能力的培养。
一、商务英语的内涵及其在农产品企业中的重要作用。
商务英语一般是由三个方面的要素加以组成的:其一是商务背景知识。这些知识及其在各学科当中占据的比例主要取决于农产品企业员工的工作性质及其专业化水平;其二是对外商务交往过程中需要使用的语言。对外商务交往的内容实际上决定了该情景需要的交际技能以及掌握的语言技能等;其三是具体的商务交往能力。主要是指实施各类对外商务交际活动一定要具有的各类技能，其中不但包含了语言上的，也涵盖了非语言上的。商务英语所涉及到了词汇、句型以及语音、语调等内容，但各个场景之中用到的语言通常是由对外商务交往中的内容和技能予以决定的。前者所决定的是怎样对专业英语词汇加以选择;后者则确定了怎样对英语句型加以选择，怎样明确篇章结构及其风格，怎样调整语调以及节奏变化等。英语在农产品对外贸易中特别是在交易协商、签约等各个环节之中显得极为重要。交易协商则是指买与卖双方使用外贸函电或口头等多种方式实施的进出口商务活动，它可以说是农产品企业业务当中极为重要的工作环节。在农产品交易协商之中各个环节使用商务英语过程中，都要尽量做到内容完整、文字清晰明确。在制定书面合同之时一定要尽量运用规范性的商务英语语言，运用比较固定的条款等格式，尽量运用习惯性的用语，而且尽可能地做到语言准确清晰，行文既严谨又规范，没有什么漏洞，同时还应避免产生解释中的歧意。在此过程当中，还应对农产品商务术语具备精准的理解，这将直接影响到农产品外贸能否取得实实在在的成效。
二、商务英语在农产品企业中的主要运用方式。
(一)商务英语在农产品企业电话中的运用方式。
电话可以说是沟通最为迅速快捷的一种联络工具，在各类事物均趋向于国际化的情况下，国际电话的使用也变得愈来愈普遍，农产品商务贸易中的国际电话更是这样。那么，当农产品企业员工拿起电话话筒后，应当如何接听来自国外的电话呢?应该要和说些哪些话?此时商务英语的重要意义就能够体现出现了。商务英语在电话交流中的规则非常多，其礼仪、语气以及内容等均有详细的规定，一旦不够重视出了差错，原本进展顺利的生意有可能就会毁于一旦。
(二)商务英语在农产品企业传真中的运用方式。
传真的出现对农产品企业的对外交往活动带来了非常大的便利。这是因为传真能够在非常短的时间之中把文件、图画直接传输给对方，从而能够给农产品商务活动带来非常大的便利性。一般的.农产品公司均有固定化的传真形式，因此农产品企业需要精准地填写好传真头，撰写好传真的内容，并且准确而又快速地把有关的内容传至对方。
(三)商务英语在农产品电子邮件中的运用方式。
商务英语活动中经常用到的电子邮件是当前农产品企业商务交流的主要沟通方式之一，在当代商务活动当中发挥着愈来愈重要的作用。作为开展商务交流中十分重要的沟通方式，商务英语所用的电子邮件正在发挥出愈加重要的作用，如今已发展成为国际范围内商务沟通的最为基本的一种联络方式。在农产品企业的商务活动之中，规范性可以说是农产品企业发送电子邮件一定要加以遵守的原则。否则的话就可能会损害农产品企业的形象，甚至导致合作企业造成误解，影响道正常的商务交流活动。有鉴于此，在商务交流沟通过程中必须创建国际上能够普遍认可的沟通原则，从而让具备不同的文化背景、不同母语的人士能够实现顺利地开展交流。因为上述原因，商务英语活动中的电子邮件撰写工作正在受到愈来愈多的重视。
(四)商务英语在农产品企业信函书写中的运用方式。
农产品企业商务函电一般是为了实现特定目的比如销售农产品、定价、咨询农产品信息或者索赔等。在如今的信息化时代下，应当全面运用函电简捷之优势，提升业务量以及效率。在应用商务英语来撰写农产品企业商务信函时一定要做到以下几点:一是礼貌。礼貌是商务活动中用于缓和企业之间、人与人之间紧张气氛的重要手段，因此竞争和礼貌之间并不是矛盾的。二是准确。商务英语用词可以说是字字皆为珠玑，一般是用于明确相关当事人的权利与义务之依据，所以一定要准确地表达出需要加以传达的信息，而不能随意地加以夸大，同时不应运用词义比较模糊的词语，从而避免产生各类不必要的争议。
三、提高农产品企业员工商务英语水平的有效措施。
(一)指导农产品企业员工熟悉商务英语背景。
因为商务文化直接涉及道我国与其他国家等多种不同文化之间所具有的区别，但是在全球范围之中的商务活动实际上是在特定语言背景之下所实施的一种重要的跨文化类活动。农产品企业员工不但要具备过硬的专业素质，而且同时还需要全面理解我国与交易国双方的具体的外贸法律法规等相关内容。与此同时，还应更加深入地了解世界范围内的贸易、金融、运输以及对外营销等知识。这是因为各个国家之间所具备的各不相同的政治、经济和文化等不同背景，各类宗教与风俗等区别都会形成不同的人生观和价值观等。
(二)推进人力资源管理健全农产品企业培训体系。
随着本世纪初我国加以wto以来，代表着我国农产品企业必须接受全世界范围之内的优秀农产品企业的挑战。在此新形势之下，我国十分需要一大批接受过现代高等教育洗礼，能娴熟地使用商务英语的人才。所以，农产品企业科学而规范地实施人力资源管理就显得十分重要了。农产品企业应当从自身实际抓起，应用科学规范的方式方法来规范农产品企业的英语培训工作。要从农产品企业的发展需求以及员工进步之需求出发，开展合理分析，持续健全内部管理体系。要依据农产品企业的实际发展情况以及员工的实际需求，科学分析如何确定恰当的培训对象、目标和标准，并且以此为基础来选择合理的培训方法。与此同时，农产品企业应当积极引入先进媒介来帮助本企业实现培训的目标。唯有把农产品企业的长久发展与员工的具体需求加以联系起来，如此才可实现企业与员工各自得到实惠的“双赢”局面。
(三)面向农产品企业员工开展宽视野教育。
笔者觉得商务英语人才并不完全等同于英语人才，也不等同于英语加商务技能的人才。商务英语人才必须兼具商务技能、语言技能并且具备较宽的视野。宽视野主要是指拥有十分丰富的专业技术知识，掌握较为全面政治、经济、文化以及社会等知识，对于政策与产业趋势具备高度敏感性的专业人才。必须强调指出的是，由于我国国际贸易的持续发展，急需大量懂得西方国家政治、经济以及法律规则，了解wto规则的高层次商务英语专业人才。此类高层次人才的培养无法脱离宽视野教育而单独存在。在如今的商务英语教学科目的设计中，往往只会牵涉到西方国家的一些风俗等内容，对于其他国家的政治、经济以及社会规则的介绍则不够多。然而，事实上不管是宏观外贸环境，还是微观业务洽谈，均无法脱离特定规则而单独存在。因此，了解以上规则已经成为顺利实施对外商务活动的重要保障。要想培养一流的农产品企业商务英语人才，其学习的内容绝不能仅仅限于掌握西方国家的某些文化现象，而是应当从西方国家的政治、经济、文化以及社会等多个角度来分析商务活动，从而帮助这一群体切实提升商务英语应用能力。
(四)落实主体需求导向培养定单型专业人才。
农产品企业商务英语需求的一个重要特点是专业趋向于细分化。因为对外经济交往的不断增加，信息网络技术的更加普及化，越来越多的农产品企业面临着商务英语专业人才匮乏的尴尬境地。在短时间之内，农产品企业可以对具有良好英语书面表达能力和口头表达能力的员工开展强化训练，从而应对目前状况下开展农产品对外贸易业务之所需。然而，从中长期来看，还是需要依靠招聘接受过商务英语类专业高等教育的专门人才。高等院校在培养商务英语人才时应当考虑到主体需求导向，建立定单型人才培养模式，从而更为契合当前我国农产品企业的实际需求。在有条件的大学，还应当建立起实训基地。校企双方应当致力于实施全方位的紧密合作，共同承担好培养农产品企业商务英语专业人才的使命，确保这些毕业生上岗后能够迅速进入角色，为农产品企业创造出更多的经济效益。
四、结束语。
总的来说，由于世界经济一体化趋势的不断强化，农产品企业员工使用商务英语的机会变得越来越多。随着专业化水平的越来越高，商务英语已经成为包括农产品企业在内的对外贸易企业生产经营中经常会遇到的重要内容，尤其是在如今我国经济进入新常态的状况下，包括农产品企业在内的外向型企业急需进行转型升级。这样一来，既能精通农产品业务知识，又能娴熟地掌握商务英语相关理论知识和相应技能的复合型人才，已经成为我国农产品企业走出去参与到激烈国际竞争之中无法缺少的重要环节。所以，必须要更加重视农产品企业员工的商务英语实际运用能力之培养，立足于多种举措，致力于提升农产品企业员工的商务英语素养，进而更好地推动我国农产品行业实现可持续发展。
参考文献:。
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民俗教育研究与实践（模板24篇）篇七
摘要：一直以来，大学公共英语是高校教育工作中的一项重点工作，高效优质的大学公共英语教学是高等院校的生存之本，是培养和输出优秀人才的必要手段。为了进一步提高高等院校的大学公共英语水平，从大学公共英语教学改革创新的意义、大学公共英语教学改革创新的相关建议及发展方向等方面切入，着力为大学公共英语教学改革创新工作提供更有价值的建议。
关键词：大学；公共英语；策略。
一、大学公共英语教学改革创新的意义。
大学公共英语教学实施改革和创新的意义是非同寻常的，也是积极而深远的，其意义主要表现在以下三个方面：
1.提高大学公共英语教学水平是高等院校的职责所在。
这种职责是责无旁贷的，所有的高等院校都有责任、有义务抓好大学公共英语教学，这是教育机构最起码的工作职责，一言以蔽之：在教学上不能误人子弟。
2.保证大学公共英语水平是高等院校的生存之本。
毋庸置疑，大学公共英语直接关乎高等院校的信誉，信誉恰恰就是高校的生存立命之本，大学公共英语教学质量上不来就会信誉受损，然后直接影响学校招生，招生上不来高校就会面临生存抉择。
3.大学公共英语教学也是国家“科教兴国”战略的一部分。
“科教兴国”战略如今已经从一项战略转化成了一项国策，国家要想发展，民族要想复兴，就要抓教育、抓人才，这期间的大学公共英语教学以及每一个学科的教学都是至关重要的。
二、大学公共英语教学改革创新的相关建议。
要想真正实施好大学公共英语教学改革创新工作，就要有好的教学策略、好的教学机制、优秀的教学工作者、积极向上的学生和学习氛围，为此，笔者通过多年的.教学经验归纳和多方探讨，总结出教学理念、教学机制和教学方法三个方面的建议。
1.教学理念的改革创新。
每一项工作的改革创新都离不开理念的创新，大学公共英语教学也如此，如果想推动教学的成功，那么就要从改革创新教学理念入手。
（1）强化责任奉献精神。
教师的职责是高尚的，不但在人们的眼里高尚，而且也要求广大教师自己去维护和保障这一高尚的形象。尤其是在“传道、授业、解惑”上，大学公共英语教师更要在教学上做到尽职尽责，强化责任意识，讲求奉献精神，这也是新一代大学教师应该必备的素质。
（2）强化学生参与意识。
学生的参与对大学公共英语教学的推动作用是很强的，尤其是教评参评机制，学生可以通过测评等有效方式来评议英语教授和教师的英语教学，并分出等级，看一看是否具有教学实效性，笔者建议大学院校广泛推广学生参与的教学理念，让学生从知识的被动灌输者变成主动的参与者。
2.教学机制的改革创新。
如何做好教学机制的不断创新需要专家举行专研课题，需要相关教育部门认证和审批，最后拍定教改结果。但是，一个原则不能变，就是要确保大学公共英语教改不流于形式，()不走过场，以求取大学公共英语教学改革的成功。
（1）要完善严格的知识考核机制，抓好学以致用。
一次次的大学公共英语教改创新，为的就是让大学公共英语学习更规范化、更科学化、更实用化，但是无论怎么改，完善严格的知识考核体系是不可或缺的，大学公共英语循序晋级的考核方式不会变，需要改进的就是要在考核机制和考核制度上进一步完善，而且要进一步严格起来，防止替考、窃考等舞弊现象发生，需要创新的就是要在考试的方式和考试的时间、次数上再灵活把握一些，避免呆板僵化。另外，还要适当地给学生减负，每每大学时代的学生提及英语考级，无不痛心疾首，只有少数凤毛麟角的英语高材生窃窃暗喜，这已经成为大学公共英语学习的一道常见而又特殊的风景。所以，笔者建议大学公共英语教改创新还要有为学生减负的目的和目标，最好能将适当修学的大学英语改革学习机制融入进来，并且保障适修教育教学机制在大学公共英语教学中的正常高效运转，推进科学化教学，让高校学生在学习大学公共英语时不再感到恐惧和感到头痛。
（2）要注重实习机制和就业机制，抓好学能有用。
究，需要英语这门语言的辅助，这时也可以选择学习大学公共英语；还有的则是英语专业人才、高端人才的培养，决定了英语就是该领域大学生的本领和立命之本，这时学生就会自动选择，深入学习大学公共英语。
3.教学方法的改革创新。
在大学公共英语的教学方法改革创新上，主要包括分层教学法和科普教学法两种。
（1）实施分层教学法。
要想在大学公共英语教学中取得真正的实效、真正的成功，必须要寻求一条可行性路径，而且在不影响其他学员公正、公平、正常心态下接受英语知识，那就要寻找大学公共英语教学分层教学的可行性路径。在知识上分层，说来说去，就是要分出难易点，通过学情前测我们已经充分地掌握了学生的基本素质，还有学生对英语的基本掌握情况，掌握了这两点之后，我们就能做到心中有数，从客观、科学、公正的角度去分配知识点，让所有的学生在大学公共英语教学中都能取得相应的进步。但是，必须掌握一个原则，在表面上来看所有的人分配的知识点都是一样的，但老师在掌握的过程中还是要有侧重的，一句话：让能者更能，差者进步。尽量在测试和教学上把握好知识的难易程度，让每一个等级的学生都能有符合自己的知识，并能都各自取得有效的进步。同时，还要在教学管理上予以科学把握，要实现知识点和学习人员的双重科学分层，从而实现对应的知识灌输给对应的人，并能有效提高英语成绩，实现科学管理。
（2）实施科普教学法。
在大学公共英语中实施大面积的教学，即科普式的教学是高等院校在大学公共英语教学上一贯的教学方式。笔者融入这一观点，与传统的教学方法还有不同之处，之所以说是科普教学，就是因为在教学实效上更讲求普及性。首先，在实施等级考核的过程中，更要求所学公共英语的实用性；其次，在英语教学中，采取的是不遗漏的教学方法，让每一名大学院校的学生都能真正接受大学公共英语的学习和教育，并能在学校要求的公共英语基础知识上达标，从而实现大学公共英语知识的普及性。
为中华民族之伟大复兴贡献力量。
参考文献：
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（作者单位贵州省贵阳市贵州民族大学外国语学院）。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇八
中华民族几千年的文明史给我们留下了无数熠熠生辉独具魅力的传统文化。随着改革开放的深入推进，现代经济文明和工业文明所带来的思想观念和生活方式正日益挤占着中国传统文化的生存空间。我们的传统文化正遭受现代文明的严峻挑战，生存环境岌岌可危。诚然，对于传统文化我们应该一分为二的看待和继承，但是一个没有以自身传统为底蕴，没有以独特的民族文化作支撑的国家何以走向自立自强，遑论民族复兴。20xx年底中央提出建设社会主义文化强国，提升文化软实力的方针，把文化发展提升到战略高度，这对身处困境的民族传统文化来说无疑是个好消息。众所周知，文化是一个民族发展进步的灵魂，作为新时代新青年的我们更应该把保护和继承优秀传统文化当做我们义不容辞的责任。保护传统文化迫在眉睫，刻不容缓！
渔鼓戏，俗称“朝戏”，是广泛流传于江汉平原一带的三大剧种（包括荆州花鼓戏、皮影戏、渔鼓戏）之一，据说起源于唐代，关于它的来由还有一段有趣的神话故事在其中。相传我们所熟知的八仙又可以分为天八仙、地八仙和中八仙，其中江汉平原一带由中八仙管理。王母娘娘在天上看到江汉平原上的人们整日劳作，生活甚是辛苦乏味，于是命令中八仙把渔鼓戏带给江汉平原上的人。从此每到农闲时就有人演唱渔鼓戏，给人们的生活带来了快乐。其中脍炙人口经久不衰的经典曲目有《五虎平南》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》等。渔鼓戏由于其深深扎根于农村土壤之中，因而按照今天的话说，具有鲜明的“草根文化”特征。这些特征表现在几个方面。其一，农村戏曲有别于城市戏曲：城市艺人一般由正规的的老师正规的戏曲学院来培养，戏曲表演比较高雅，有一定的艺术品位；而农村艺人则一般由经验丰富的老艺人带出，他们拥有农民和艺人双重身份，农忙时像普通农民一样劳作，农闲时出来表演，而且他们表演的戏曲民间气息浓厚，没有太多讲究，通熟易懂，贴近百姓生活。其二，渔鼓戏重在介绍历朝历代中的重大历史事件和历史人物如薛仁贵、罗通、杨家将等，对人物的刻画和好坏之分也更加固定，反映出普通百姓爱憎分明的性格和喜好，同时也说明了戏曲对老百姓具有教化作用，带有阶级性和时代性特征。其三，为了便于组织演出，渔鼓戏表演的分工非常明确，演员表演的角色也十分固定。据我调查的一位老艺人反映，他一生只演过几个角色。其四为了迎合群众喜好的变化，渔鼓戏中的渔鼓腔经过改革加工，已经朝着“低短”的趋势发展，因为现在很少有人愿意听到戏子们把一两个字嗯嗯呀呀唱半天。
渔鼓戏在建国前一直活跃在江汉平原上的广大农村。建国后由于国家提高了农村渔鼓戏艺人的待遇，给表演的农村艺人算工分分粮食，这些措施推动了渔鼓戏的发展。1958-1962年受三年自然灾害影响农村渔鼓戏基本处于停办状态。文革之前渔鼓戏的表演又有所恢复。文革爆发后，全国范围内迅速掀起了一场“破四旧”运动，并且向农村蔓延，给中国传统文化带来了一场空前的浩劫，渔鼓戏也未曾幸免，被迫彻底中断。文革刚一结束，渔鼓戏的发展再次受到上级的重视和鼓励。随着改革开放新时期的到来，渔鼓戏在二十世纪末进入到一个繁荣鼎盛的阶段，迎来了渔鼓戏发展的又一个春天，也显示了渔鼓戏在农村地区旺盛的生命力。
综合渔鼓戏的一些特征和发展历史的变化，可以看出它的兴衰主要受这几个因素的影响：当权者所采取的政策是支持还是反对，群众的喜好变化，还有社会稳定程度和经济发展水平等。
进入二十一世纪，渔鼓戏的发展一直在走下坡路，近年来甚至可以用有销声匿迹的危险来形容。过去渔鼓戏的表演次数十分频繁，场面也非常火爆，还出现过几次连续三年表演不断的情况，可是这几年人们一年都难见一次表演。除此之外，渔鼓戏在群众中的影响力越来越小，以我这一代为例，几乎没有人听说过自己家乡有这一传统戏曲，更不用说去欣赏去传承了。更严重的是由于没有年青一代来学习和继承，而且现有的艺人大多都已过不惑之年，渔鼓戏正面临着后继无人的困境。
根据我对老艺人的调查采访和自己的观察分析，我总结出以下几个方面的原因：
1、农村大多数青壮年选择外出务工，青少年和儿童课业负担承重而且家长也不愿意让他们的子女去学习在他们看来没有前途的渔鼓戏，但是老艺人又即将退出历史舞台。
2、缺乏政策支持，收入渠道少，效益低，维持运转的资金匮乏，表演次数自然也越来越少，在农村逐渐失去影响力。
3、农村群众的爱好发生显著变化。随着农民收入水平和生活水平的提高，电视等新兴文化娱乐方式为人们所接受，再加上风靡千家万户的麻将文化的影响，人们对渔鼓戏兴趣不大。
渔鼓戏作为江汉平原上具有代表性的传统文化在今天这个经济社会并未失去其存在的价值，相反如果我们能够对其文化和经济价值进行深入挖掘和打造，其多重意义必将进一步显示出来。这些意义表现在这几个方面：
1、有利于传承和发扬优秀的民族传统文化，保护非物质文化遗产，提升本民族文化的的生命力。没有任何文化的生命力会是永恒的，不断发展和创新的文化才具有延续性。
2、有利于丰富农村文化生活，满足农民群众日益增长的文化需求。现阶段农民。
的物质生活有了极大的改善，但是精神文化生活却极度匮乏。在农村，文化设施几乎为空白，不用说图书馆电影院戏剧院等大型文化设施他们享受不到，就连勉强获取信息的报刊栏书店都寥寥无几。难道农村人就没有精神文化需求吗？在我们的头脑中，健康的文化不来占领，低俗的文化就来侵蚀。城乡文化差距悬殊所带来的后果就是不健康文化大行其道。以我的家乡仙桃为例，麻将文化可以说是深入人心，打麻将几乎成了一种全民运动。只要一有空闲时间就摆开阵势，更不用说到了春节前后，输赢小则几百，大则几千上万，严重影响农村生产生活不说，还败坏社会风气。
3、有利于推动文化产业的繁荣与发展，搞活农村的`第三产业，促进经济转型，提高文化软实力，从而贯彻中央建设社会主义文化强国的精神。
1、由政府出台鼓励乡村文化发展的政策，尤其是加大对渔鼓戏发展的资金投入力度和宣传力度。
2、以文化体制改革为契机，将分散的农村艺人集中起来进行资源整合，探索建立一批以吸收社会资金为主以国家财政支持为辅的具有现代集体企业性质和特点的农村文艺剧团或文艺组织，在农村定期组织文艺演出，兼顾经济效益和社会效益。
3、鼓励对传统的戏曲形式和节目内容进行大胆的创新和加工，提高节目的质量，打造一批符合当代主流价值观和群众喜好的精品节目。
4、开展对文化遗产的抢救工作，抓紧时间对农村传统文化进行研究和整理。通过经济利益的引导来加强对这些传统文化后继者的培养。
通过此次调查，我对渔鼓戏这一家乡传统文化形式的来龙去脉有了较为深入的了解，也增进了对传统文化的认识和感情，传统文化在我的心目中不再像过去那样虚无，而是具体可感的。但愿我们的政府我们的社会还有我们每一个人能够早日形成共识行动起来，使这些宝贵的传统文化尽快摆脱危机。
谢辞：在家乡作关于传统文化的调查中，我得到了农村渔鼓戏艺人马德高老先生和其他人的热心帮助，他们提供的资料对我撰写此报告起到重要作用，在这里向他们表示衷心的感谢。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇九
第一段：民俗的定义和重要性（200字）。
民俗是指某个民族或地区人们在长期生产和生活实践中形成的具有一定规模和持续性的风俗习惯以及由此产生的各种文化现象的总称。民俗是一个民族或地区文化的重要组成部分，反映了人们的生活方式、信仰、价值观、道德观等方面。通过对民俗的研究和传承，不仅可以加深对本民族文化的了解，还可以推动文化交流，促进社会和谐。
第二段：对民俗的感悟和认识（250字）。
在实践中，我亲身参与了多个民俗活动，并深刻地感悟到了民俗的魅力和价值。比如，在某个乡村的传统节日中，我参与了一场盛大的舞狮表演。我能感受到人们对传统艺术形式的热爱和对祖先的敬仰，同时也感受到了在这个过程中人们的团结合作和互助精神。在另一个地方，我参与了一次丰收庆典，亲身体验了农民们的劳动和智慧。这些经历让我深刻认识到民俗不仅是一种文化形式，更是一种生活态度，一种对传统和根源的珍视。
第三段：民俗传承的重要性和问题（250字）。
虽然民俗具有重要的价值，但是目前面临着许多问题。首先，部分民俗活动在现代社会中逐渐式微，受到了电子媒体和新兴娱乐形式的冲击。其次，由于长期的资本化和商业化影响，一些传统的民俗活动已经变成了纯粹的商业表演，丧失了其原本的民间性质。最后，由于人们对民俗的认识和理解的缺乏，传统知识和技艺没有得到有效传承。因此，为了保护和传承好民俗文化，我们需要采取措施加以解决这些问题。
第四段：加强民俗传承的措施（300字）。
为了加强民俗的传承，我们可以从多个方面入手。首先，政府应加大对民俗文化的保护力度，建立相应的法律和制度，保护民俗活动的真实性和原创性。同时，政府还可以提供经济支持，帮助传统民俗活动得到更好的发展。其次，教育部门可以在学校开设有关民俗的课程，让学生增强对传统文化的了解和认同。此外，社会各界也可以组织和参与各种民俗活动，促进民俗的传播和发展。最后，个人也应该主动参与，学习和传承民俗文化，保持对传统文化的热爱和敬意。
第五段：个人对民俗传承的态度和期望（200字）。
作为一名普通大学生，我深深地感受到了民俗的魅力和价值。我认为，作为新时代的青年，我们应该主动参与到民俗传承中来，将传统文化融入到现代生活中去。通过将民俗活动与现代技术相结合，我们可以创新民俗形式，吸引更多的年轻人参与进来。同时，我们也应该加强对民俗的学习和研究，了解其中的深层次意义，用心感受和守护这些传统文化的宝藏。我期待未来的社会，能更加重视对民俗的传承和保护，让这片文化瑰宝永远闪耀在中国的大地上。
总结：民俗是一种重要的文化遗产，具有丰富的内涵和深厚的历史积淀。通过亲身实践，我认识到民俗的价值和存在问题，并提出了加强民俗传承的措施和个人期望。通过共同努力，我们有信心将民俗文化传承好，让它继续在社会中发光发热，为我们的文化事业做出更大贡献。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十
近年来，我对民俗这一课题产生了浓厚的兴趣。通过参与实践活动，我不仅深刻体会到了民俗的丰富内涵，也增加了对传统文化的热爱和认同。在这篇文章中，我将分享我在实践中得到的心得体会。
首先，参与民俗活动让我更加了解和尊重传统文化。在过去的一年中，我参与了不同地区的民俗节庆活动，如传统的婚礼仪式、春节庙会等。在这些活动中，我亲身体会到了传统文化的魅力和独特之处。婚礼仪式展示了家庭和社会的重要价值观，春节庙会则彰显了对新年祝福和生活习俗的传承。通过这些活动，我不仅了解了传统的形式和礼仪，也意识到这背后所蕴含的丰富文化内涵，让我对传统文化有了更加深入的认识和尊重。
其次，参与民俗活动增加了我对社会的认同感和归属感。在参与民俗活动的过程中，我亲眼目睹了人们团结协作的力量和社区凝聚力的重要性。在盛大的节庆活动中，社区居民们共同合作，倾注心血，共同创造了热闹、喜庆的氛围。在这个过程中，我不仅感受到了活动的热情和欢乐，也深刻体会到了社区的凝聚力和归属感。这种归属感不仅仅是对一个地方的认同，更是对一个文化传统的认同，让我觉得自己与社会紧密相连，有了更强的归属感。
第三，参与民俗活动拓展了我的视野和交流能力。在过去的实践中，我结识了很多来自不同地区的志同道合的朋友。我们共同探讨传统文化的魅力，交流各自的经验和见解。这样的交流不仅丰富了我的知识和见闻，也提高了我的交流能力和沟通技巧。通过与各方人士的互动，我了解到不同地区的民俗习惯以及人们对传统文化的热爱，让我对自己的文化更加自豪。这样的交流也是我在实践中得到的宝贵财富。
此外，参与民俗活动还让我体验到了独特的审美情感。在传统的婚礼仪式中，我欣赏到了精美的婚庆布置和绚丽多彩的舞蹈表演。这些细腻的艺术表达方式让我感受到了传统文化的审美的独特魅力。而春节庙会中的巡游和表演也给我留下了深刻的印象。这些艺术形式和表达方式反映了人们的创造力和智慧，也让我对传统民俗中的审美情感有了更深的认识与欣赏。
总结起来，通过参与民俗活动，我不仅对传统文化有了更深入的了解与认同，也增加了对社会的认同感与归属感。同时，参与活动也拓宽了我的视野和交流能力，让我体验到了独特的审美情感。我相信，只有通过实践和亲身参与，我们才能更好地理解、传承和发扬传统民俗文化，让其绽放出更为夺目的光彩。我希望将来能继续参与民俗活动，将传统文化传承下去，让更多的人体验到这份独特的魅力和精神感召。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十一
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河间社会实践队借在河间市实践之机，深入河间社会，寻访河间市的中国故事、道德典范与河北精神，领略优秀民族文化。实践队的队员们走向田间地头、走向基层群众、走向道德典范。
今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，国家也将举行大规模的庆祝活动，河间暑期社会实践队借此契机，来到河间市光荣院采访了孟庆玉老人，听他讲述了他的“中国故事”。
孟庆玉老人1943年参军，为抗日战争和解放战争的胜利做出了自己的贡献。他16岁参军，怀着“打倒侵略者、解放全中国”的一腔热血参加了我党领导的敌后抗日游击队，成为了一名侦查员。抗日战争胜利后跟随着第四野战军第三纵队第八师参加东北战役，在四平战役中负伤复员。他说，当时参军的最大动机就是对日本侵略者的国仇家恨，中国人民为了打跑日本侵略者付出了惨痛的代价，“妻子送郎上战场，娘亲送儿打东洋”——就是在这样的精神鼓舞下，抗日战士在战场上不怕牺牲、不怕流血、决不后退，一个子弹消灭一个敌人，最终赢得了抗日战争的胜利。
孟庆玉老人认为，人民的支持是共产党能打败国民党的根本原因，军民鱼水情什么时候都扔不得、丢不得、忘不得。“首长说，蒋介石是独夫民贼，人民反对他，我们只要赢得了人民的信任和支持，我们就一定能打败国民党、解放全中国”，孟庆玉老人说到。
孟庆玉老人因战争而残疾，却从未后悔。他说，我是为了全中国的解放、全人类的解放而战斗，因为战斗而负伤，我是光荣的、无悔的。在部队他是新兵的时候，老兵为他洗脚为他背枪，等到他成了老兵的时候也为新兵洗脚、背枪，这种互相照顾、共同奋斗的高尚同志情谊让他终身难忘。
孟庆玉老人所体现的无比热忱的爱国主义精神、对党和人民无比忠诚的精神教育正是革命先烈、社会主义事业的先行者们、社会主义事业的建设者们所讲的“中国故事”的内涵与精髓。相信，在这种精神的指引下，未来的中华儿女将把“中国故事”讲的更精彩、更动人，将中国的声音传遍世界。
河间社会实践队围绕“善行河北•立德树人”宣传教育活动，寻访大学生眼中的“河北好人”。围绕培育和弘扬社会主义和建价值观，进行了广泛深入探访，倾听燕赵儿女讲道德、尊道德、守道德的故事，寻求高尚道德理想的心语。
xx年7月23日下午，河间社会实践队在共青团河间市委的协调下，采访到了在抗战影像资料方面卓有成绩的孙正开老人。
孙正开老人原先是一名通讯兵，复员后进入中央电视台工作。退休后回到河间，利用自己的工作技能在地方政府从事历史资料的搜集整理工作。孙正开发现，政府档案馆大多只有文资料，图像资料较少，录音录像更是没有，这引起了老先生的兴趣，从此着重整理一些关于抗战的音像资料。老先生自己出资购买单反相机、摄像机、扫描仪、录音笔，奔赴省内外各地采访知情者或见证者，收集到许多了关于抗战历史的第一手资料。他还通过私人关系联络各地档案馆、图书馆，在废纸堆中翻出了许多珍贵的历史影像资料。回到家中，他通过现代化的非线性流媒体编辑技术和各种设备，把采录到的资料分类整理并转成光盘、硬盘永久保存。
孙正开老人语重心长地对实践队的队员们说，当代大学生要注意两点：一是坚持学习，要活到老学到老，只有坚持学习才不会被社会淘汰。孙正开自己始终坚持学习，尤其在影像技术发展飞快的今天，自己只有坚持学习最新的知识和技术，才能更好地搜集、整理和储存这些宝贵的历史资料。二是懂得奉献，奉献精神是当今时代最缺乏的精神。当初革命先烈为了民族独立和人民解放，抛头颅洒热血，奉献了自己的生命换来了今天的强大中国;人民为了支援抗战和解放战争，也付出了很大的代价，这样的奉献同样为今天的盛世做出了贡献。在市场经济的今天，更要将奉献精神，不能只讲商品和交换，更要讲奉献和贡献;不能拘泥于蝇头小利，要着眼于民族大利。
xx年7月28日上午，在二十里铺村党总支会议室，实践队的队员们见到了早就在此等候的王志强书记。
王志强在1985年便担任北二十里铺村党支部书记，1998年因业绩突出被破格提拔，先后在乡、县两级党政部门担任职务。但与王志强的升迁形成鲜明对比的是他调任离村后的北二十里铺，“两委”班子日渐涣散，干群关系紧张，行路难、吃水难、排水难等一系列问题导致村内矛盾日益突出。
xx年4月，该村党员联名写下恳请书，请王志强回村任职。同年5月1日，在组织安排下，王志强正式回村任北二十里铺村党支部书记。
据王志强回忆，他刚回到村里时，村里的面貌简直令人痛心——道路狭窄泥泞，坑塘填满垃圾，就连村支部也因为常年没人前来办公而破旧不堪，门窗破碎，蛛网遍布。主路上的路灯也好多年没亮过了。看到这一幕，他当晚便找来电工修好了路灯。上任第一天，路灯亮了，照亮了村里的路，也照亮了村民的心。
在任五年时间里，王志强多次向有关部门争取跑办。他向回民集中工作的华北石油公司争取资金，修缮了村里有着百年历史的伊斯兰教大殿;向市水务局争取物资，改造了全村自来水系统;他还硬化了2800多米道路，铺设了1000多米排水管道，架起了119盏太阳能路灯，103个监控摄像头，使得村里宗教、给排水、出行、治安各方面都得到了极大改善。
王志强说，一个共产党员，特别是一个在基层农村工作的共产党员，必须要树立良好的党员形象，说到做到、为民服务，才能赢得村民的信赖、同事的支持、上级的肯定。他说，村民的幸福才是村干部的幸福，村民的日子过好了，干部的好日子才能来。他获得过很多奖项，但在他的眼中最有意义的荣誉是今年7月刚由省委颁发的“百姓喜爱的好官”，在他看来，金杯银杯比不上百姓的口碑，再多的奖也比不上百姓的认可。
河间社会实践队以代表性人物为关键点，深化对以“坚毅朴实、重信尚义、宽厚包容、求实创新”为核心的新时期河北人文精神的认识，通过采访具有“河北精神”的燕赵儿女，弘扬河北精神，引领青年学生培育和践行社会主义核心价值观，为推进河北“绿色崛起、科学发展”提供强大的精神动力。
xx年7月22日，河北师范大学法政学院赴河间暑期社会实践队的队员们有幸采访到了河间市文化馆馆长、国家级非物质文化遗产西河大鼓的传承人张领娣。
据张领娣介绍，西河大鼓发源于河间，早在清朝康乾时期就有了一定的发展，早期叫做河间大鼓或者梅花调，后期在天津演出时经过一段时间的发展，最终成为了现在的西河大鼓。
在谈及学习西河大鼓的经历时，她表示，家中世代相传，父母都是从事西河大鼓演艺事业的老一辈艺术家，自小耳濡目染，所以对这门独特的民间艺术产生了浓厚的兴趣。她八岁便登台演出，师从赵派西河大鼓的第三代弟子田云章，十五岁便获得地方文艺演出金奖。后期，张领娣又集其家传朱派一脉之所长，结合新的时代特色和多种曲艺的特点，创造出了新的唱腔，开创了属于西河大鼓的新时代。
张领娣表示，纵然西河大鼓历史悠久、影响广泛，但其发展传承的现状却不容乐观。上世纪八十年代河间第一期西河大鼓培训班培养了许多老艺人，但是至今仍能坚持演出的仅有十一人，且都面临退休，西河大鼓这一珍贵民间地方曲种频临失传。一方面很多老艺人相继离世，大量中青年艺人改行离开舞台，西河大鼓成熟的表演者越来越少;另一方面，现在的青少年对中国民间音乐基本不感兴趣，认为这些不过是陈年老调，没前景、不洋气、不挣钱、不好玩，西河大鼓因此又难寻继承人。尽管西河大鼓在xx年被评选为国家级非物质文化遗产，国家政策也明确表示要加以保护，但是张领娣认为，政府的扶持政策很好，行动的决心和扶持的力度却不够。河间市文化馆为青少年在暑期开设学习西河大鼓的兴趣班，但暑期一过，青少年需要继续全日制的文化课学习，没有时间进行更为专业的训练。而且现在的青少年学习西河大鼓的态度与张领娣小时的学习态度大不相同，“当年我们学，学不好家长就是打;现在这孩子们，都得我们求着学，给买文具、买吃的哄着才能学。”张领娣如是说，“等到这些孩子们考学升学，已经学到的一些功底也大多都会荒废。”
当前，她更加希望能够面向社会招收一部分爱好传统曲艺的成年人进行长时间的系统学习，只有这样才能培养出起码合格的西河大鼓表演者，因为“就算是天天学，想登台唱好一段也得三年功夫”。她希望有关部门能够切实解决这个问题，简化特别是财政审批在内的一系列审批流程，把保护非物质文化遗产的专项资金给到位、给够数，不要“远处风光大好，脚下荆棘遍地”。而张领娣本人对于培养西河大鼓的传承人具有很强烈的意愿，她说：“只要他们来，我肯定教，全部掏出来的教。”
此外，在采访张领娣的过程中，实践队的成员也采访了她的老搭档王伟清老师，王老师也有类似的想法，作为三弦的演奏者，他同样有着年纪已大却后继无人的尴尬。他和张老师都到了临近退休的年龄，如果再不解决这一问题，可能这一项传统曲艺真的要就此衰落。
在访谈中，张领娣老师透露，当前传统文艺工作者的经济来源非常不稳定，演出所得的报酬根本不能维持生计。所以，他们也能够理解青年一代不愿意从事传统曲艺项目的客观原因，毕竟人人都要维持生计，专职从事演出很难养家糊口。
在此，河北师范大学法政学院xx年河间暑期社会实践队向仍然奋战在非物质文化遗产传承和保护一线的老艺术家、文化工作者致以崇高的敬意;希望国家能够加大对相关非物质文化遗产的资金扶持力度，做到有专人传承并保障传承人的正当权益，满足他们的合理诉求;呼吁全社会能够把目光投向这些曾经给中国人带来欢乐，今天却似乎要成为历史的非物质文化遗产。
历史记载着文化兴衰，历史也谱写着中国故事。我们只有人性地对待历史，历史才能微笑着见证我们走向未来。
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富阳市富春街道作为富阳市政治、经济、文化中心。全境地域总面积103.95平方公里，行政村33个，社区19个。近年来，富春街道已成为全国最大的通信器材生产基地之一。社会服务功能不断完善，水平持续提升。
1、召集有兴趣的亲朋好友陪同前往，保障安全。
2、列出详细计划，使实践当天的活动有条不紊。
8月7日，一大早，我们一行人从家中出发。来到比较繁华的桂花路。
由于是早晨，天气凉爽，街上行人也不少。我们以参加社会实践的学生身份，随机向几位路人进行了采访。
一位年逾古稀的老爷爷非常热情，听完我们的问题后，认真的向我们讲述了他所了解的富阳的一些传统民俗。例如丧葬、上梁之类的过程。
我们又采访了几位二十岁左右的路人，但他们对富阳的传统民俗似乎知道的并不多。在采访过程中，有部分人对我们的访问显得很不耐烦，有的甚至毫不理睬。但我们不气馁，还是在越来越高的温度下坚持着。
到了中午，大家已是汗流浃背，太阳逐渐变得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我们商量后决定结束今天的实践活动，回家整理收集到的材料。
在市民的配合下，我们收集到以下材料：
1、丧葬：自死者临终之日起，每个七日祭奠一次，称为“做七”。至七七四十九日才毕，称为“满七”。
2、生育：妇女临产前夕，娘家馈送鸡蛋、红糖、索面和婴儿毛衫等物，叫做“催生”。满月时，要剃去婴儿的胎发，亲戚家送来以粳米制成的大汤圆，称作“剃头汤圆”。
3、祝寿：祝贺老人的寿辰以五十岁开始，寿越高庆典越隆重，也有提前一年逢九祝寿的。贺寿时在家中设寿堂，悬挂寿幛、寿联，高烧寿烛。寿星居中上坐，本家及亲友晚辈依次行礼参拜。
4、上梁：新房落成后一定会选吉日上梁。事前，房主向亲友赠送粽子、馒头、果品等。上梁时，备“三牲”酬神，木工于大梁正中悬红布一方，并上屋顶向四周抛掷粽子、馒头、甘蔗、糖果等，让小孩竞相争取。晚宴时，请木工、泥工坐首座，帮工、亲友次之，以示感谢。
这次的实践让我发现自己对于家乡的风俗了解甚少，远不如老人们知道的详细。还有些年轻人对这些习俗一无所知。虽然现在提倡婚葬从简，人们的生活节奏也很快，年轻人很少会去举行这些仪式，但我们也不能忘记这些祖先们传承下来的文化。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十二
串词。
女：各位领导、专家。
男：各位来宾、同行。
少女：爷爷、奶奶、
少男：叔叔、阿姨。
合：晚--上--好！
女合：今天，我们来到了大别山中。
男合：今晚，我们相聚在毕升故里。
女：好大的大别山呀！
看见你，我就感慨万千。
少女：好深的情和意呀！
想起你，我就惊叹不已。
男：此时此刻。
是不是撩起了您对大别山爱慕的情怀。
少男：对，此时此刻。
我们对大别山充满了无限的敬意。
女：“大别山”是今晚演出的话题。
少女：《创新之歌》是今晚汇报的旨意。
女：当年刘邓大军离开这里时。
一声声呼喊：再见了大别山！
男：今日我们再次来到这里。
一句句感叹：好大的大别山！
少女：来吧，让我们共同抒发。
大别山情怀！
少男：唱一曲大别山人的《创新之歌》吧。
汇报演出----。
合：现-在-开-始。
女：让我们共同迎来第一个节目：《开门红》。
男：脑海中忘不了刘邓大军离别时的一声声呼唤，
耳朵里常响起刘邓大军离别时的一声声再见，
请看歌伴舞《再见了大别山》。
少女：创新是一个国家的灵魂。
创新是一个民族的生命。
请看由长冲中学创作的雕塑剧《创新之歌》。
少男：这是心的呼唤。
这是爱的奉献。
当聋哑儿童用无声的肢体语言。
表达出这种特殊的情感 。
你会产生怎样的感叹？
请看由特教学校师生倾情捧出的歌伴舞《爱的奉献》。
女：民族舞优美温馨。
拉丁舞充满激情。
实验中学的拉丁舞肯定会让你耳目一新。
男：蕲春的药材，陶河的天麻。
黄梅的戏曲，英山的绿茶。
请看由温泉镇小学改版的黄梅戏《对茶花》。
少女：创新教育就是好！
请看红山中学表演的群口快板《创新教育乐陶陶》。
少男：大别山是英雄的山。
大别山是神奇的山。
请看女声独唱---好大的大别山。
女：扭一曲秧歌舞，表达山里人的情怀。
扇一缕山里风，传达教师的关爱。
请看幼儿园教师表演的《健身秧歌》。
男：创新教育带来了教育的希望。
创新教育寄托着师生的理想。
请看实验中学的综合素质表演。
少女：神州十三亿，人人爱祖国。
洞庭八百里，处处展风光。
八百里洞庭美如画。
八百里洞庭是我家。
请看长冲中学表演的歌伴舞。
《八百里洞庭我的家》。
女：
少男：56个民族56支花 。
56个兄弟姐妹是一家。
傣族姑娘月光下吹起了葫芦丝。
把伙伴们引到了美丽的凤尾竹下。
请看杨柳中学师生表演的《月光下的凤尾竹》。
女：唱一曲青春之歌，青春不醉。
跳一曲青春之舞，青春无悔。
请看长冲高中表演的健美操《青春旋律》。
男：红杜鹃啊，红似火。
大别山人为您唱支歌。
映山红啊，比火红。
大别人情意比您浓。
请看歌伴舞《大别山的情怀》。
女：无论什么歌词都写不尽创新教育光辉前景。
少男：不管什么歌喉都唱不完大别山人无限情怀。
少女：《创新之歌》晚会总要结束。
女：让我们共用携手，创造教育更加美好的未来！
合：汇报演出到此结束。
谢谢各位 。
晚安。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十三
民俗民风是一个国家文化的重要组成部分，也是人民精神文明的体现。在我们日常的生活中，了解、遵循和传承民俗民风是每个公民的责任和义务。通过参与民俗民风的实践，我深刻地体会到了它的重要性和意义。下面我将从三个方面来谈谈我的实践心得体会。
首先，参与民俗民风实践使我了解到了传统文化的深厚底蕴。作为一名现代人，我们生活的社会是快节奏的，物质追求盖过了情感与精神的需求。但是通过参与民俗民风的实践，我发现传统文化中蕴含的思想、价值观与生活态度依然深入人心。比如，在中国的传统节日中，有很多与家人团聚，传递友爱与幸福感的仪式和习俗，这些都是在原始社会中形成并世代传承下来的民俗民风。通过对这些习俗的实践，我认识到了传统文化的珍贵之处，明白了自己作为传承者的使命。
其次，在民俗民风实践过程中，我体验到了文化交流的魅力。在现代社会，我们可以通过各种方式接触到来自不同国家、不同地区的文化，而且这些文化之间也经常发生交融和碰撞。通过参与民俗民风实践，我不仅可以了解自己国家的传统文化，还可以与其他国家、其他地区的文化进行交流与对比。这种交流不仅丰富了我的视野和知识，还使我更加开放和包容。我认识到每个民族、每个地方都有独特的文化，并且每种文化都值得我们去尊重与学习。只有通过交流与对话，我们才能更好地传承和发展我们的民俗民风。
最后，参与民俗民风实践让我感受到了社区的凝聚力和归属感。民俗民风是一个地区、一个社群的文化特征，它与人们的生活息息相关。通过参与民俗活动，我感受到了社区的温暖和凝聚力。在一起制作传统食物、举办传统庆典、开展传统游戏等活动中，我与邻居、朋友们共同享受着民俗民风带来的乐趣与快乐，感受到了大家彼此的关心和支持。这种凝聚力和归属感不仅可以让我们更加融入社区，也有助于促进社区的和谐与稳定。通过参与民俗民风实践，我懂得了社区的重要性，明白了自己在社区中的地位和责任。
综上所述，通过参与民俗民风实践，我对传统文化有了更深刻的理解和体验，也开阔了自己的视野和心胸。我明白了传承和发展民俗民风的重要性，也感受到了文化交流和社区凝聚力的魅力。作为一个公民，我将继续积极参与民俗民风的实践，努力传承和发展我们的传统文化，为构建一个更加和谐、文明的社会贡献自己的力量。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十四
中国的民俗文化源远流长，承载着丰富的历史和传统。为了更好地了解和传承这一重要的文化遗产，我参加了一次民俗实践活动。通过亲身体验传统节日、民间艺术和习俗，我深刻地感受到了民俗文化的魅力和价值。本文将从亲历亲为、传统节日、民间艺术、习俗传承和文化价值五个方面进行分析，阐述我的心得体会。
亲历亲为是了解一个地方民俗文化的最好方式之一。在这次活动中，我们身临其境地参与了传统节日的庆祝活动，并且亲自体验了一些民间习俗。例如，在农历新年期间，我们亲自动手包饺子、贴春联，感受到了家庭团聚的欢乐氛围。我们还参观了一些传统工艺的制作过程，学习了民间艺术的技巧和要领。通过实际的参与和体验，我们对民俗文化有了更深入的认识和理解。
传统节日是中国民俗文化的重要组成部分，也是心得体会中的一个重要方面。从春节、端午节到中秋节，每个节日都有其独特的传统习俗和庆祝方式。我参加了一次传统的元宵节活动，亲眼目睹了灯笼展览、舞狮表演和猜灯谜等传统节目。这些庆祝活动不仅仅是娱乐，更是人们传统文化的传承和展示。通过参与这些活动，我深刻地感受到了传统节日的文化内涵和人情味。
民间艺术是中国传统文化的瑰宝，也是我在实践活动中最为震撼和感动的部分。我们学习了传统戏剧、中国书法和民间音乐等艺术形式。在戏剧表演中，我们感受到了中国传统戏曲的独特韵味和演员的精湛技艺。在书法课堂上，我们体验到了用毛笔挥洒墨汁的快感和书写汉字的艰辛。在民间音乐会上，我们欣赏到了中国古老乐器的动听声音和演奏者的高超技巧。通过学习和欣赏民间艺术，我对中国传统文化的独特之处有了更深入的认识和理解。
习俗传承是民俗文化的重要环节，也是我在实践活动中体会到的重要内容。我们参观了一些乡村庙会和民俗村，亲眼目睹了一些传统习俗的传承和演变过程。尽管在现代社会中，很多传统习俗已经慢慢消失或发生了改变，但是仍然有很多人努力保护和传承这一重要的文化遗产。通过实地考察和交流，我们了解到了习俗传承的重要性和困难之处。同时，我们也意识到了年轻一代作为文化传承的重要力量，应该积极参与保护和弘扬传统习俗。
在实践活动中，我们不仅仅是参观和学习，更是对中国民俗文化进行了一次深入的思考。民俗文化不仅仅是传统的瑰宝，更是社会的精神纽带和人类共同的文化历史。通过亲身体验，我们感受到了民俗文化的包容性和多元性，也深刻地意识到了我们应该保护和传承这一宝贵的文化遗产。作为现代人，我们不能忘记历史和传统，更加要积极参与和推动民俗文化的传承和发展。
总之，通过参加民俗实践活动，我得到了一次宝贵的民俗文化体验。亲历亲为、传统节日、民间艺术、习俗传承和文化价值是我在实践活动中的主要收获和体会。通过这次体验，我更加深入地了解了中国的民俗文化，并且深深地被其魅力所吸引。我相信，只有通过传承和发展，我们才能让中国民俗文化绽放出更加灿烂的光芒。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十五
在中国，几乎每年过春节都要吃饺子，这已经成了几百年的历史。我想通过观察、调查亲人的过节方式，体验传统节日的意义。
饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有"好吃不过饺子"的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。
据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为"馄饨"的食品，和现在的饺子形状基本类似。
到南北朝时，馄饨"形如偃月，天下通食"。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫"馄饨"。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。
大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。
宋代称饺子为"角儿"，它是后世"饺子"一词的词源。这种写法，在其后的`元、明、清及民国间仍可见到。
元朝称饺子为"扁食"。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载："元旦拜年……作匾食"。刘若愚的《酌中志》载："初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。"元明朝"匾食"的"匾"，如今已通作"扁"。"扁食"一名，可能出自蒙古语。
清朝时，出现了诸如"饺儿"、"水点心"、"煮饽饽"等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。
民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取"更岁交子"之意，"子"为"子时"，交与"饺"谐音，有"喜庆团圆"和"吉祥如意"的意思。
过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与"浑囤"的谐音，意为"粮食满囤"。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬吃。
饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取"招财进宝"之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。
在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。
通过这些资料，可以认识到，我国历史的源远流长；也能使人知道，民间民俗的多样化以及它们的意义。希望自己在以后过春节时，可以吃一口饺子，就多一份为我国的历史骄傲的心意。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十六
春节是中国最重要的传统节日之一，也是一年中最喜庆热闹的时刻。人们在春节期间会举行许多传统民俗实践活动，这些活动有助于传承和弘扬中华民族的优秀文化。近期我参与了一场春节民俗实践活动，从中我获得了许多收获和体会。
首先，这次活动我参与了包饺子的经历。包饺子作为春节的传统活动之一，一直以来都是我家庭的必不可少的环节。然而，亲自动手去包饺子，让我对包饺子这一民俗活动有了更深刻的理解。通过挑选原料，拌馅，和家人共同包饺子，我更加了解了春节包饺子的寓意——寓意团圆和和谐。每当我亲手包好一个个饺子，我就感到内心充满了满足和幸福。通过这次实践活动，我不仅学会了包饺子的技巧，更加懂得了中华民族重视亲情和家庭和睦的精神。
另外一项活动则是参观祭祖仪式。祭祖作为春节期间最重要的节目之一，是中国人表达对祖先的敬意和感恩之情。通过参与祭祖仪式，我更加清晰地意识到了自己对家族和传统的责任和义务。在祭拜祖先前，父辈们都准备了各种精心装饰的鲜花、礼品和水果，以示对祖先的敬意。当我亲手将鲜花献上，感受到家族血脉的联系时，我更加明白了作为一名后辈，要传承好祖先们留给我们的优良传统，并将其发扬光大。
在接下来的民俗实践活动中，我参与了舞龙舞狮表演。舞龙舞狮是中国传统文化中非常重要且富有独特魅力的艺术表演形式，它能带给观众无限的欢乐和喜庆气氛。参与舞龙舞狮表演的过程中，我深刻体会到了团队合作的重要性。在练习过程中，每个成员都需要做好自己的分工，并且需要密切配合整个团队的动作。只有通过团队协作，才能使整个表演有序进行，充满活力。通过这次舞龙舞狮的实践活动，我学会了如何与他人合作，尊重并理解他人的才能，以共同完成一件事情。
此外，我还参与了写春联的民俗实践活动。写春联是中国人在春节期间的传统习俗之一。通过参与春联的创作和书写，我进一步体会到了汉字的魅力和传统文化的独特性。写春联需要我们掌握优美的字体和简练的表达，以及对祝福的真心祈愿。通过亲手书写春联，我不仅提高了自己的书法水平，更加懂得了中华文化的博大精深和传统文化的价值。
最后，在整个春节期间，我还参与了一次街头庙会的实践活动。庙会是中国传统的节庆活动，也是丰富多彩的文化盛宴。在这次庙会中，我看到了许多精彩的表演和传统手工艺品，感受到了中国传统文化的巨大魅力。通过与艺人互动和观众们共同喜庆的氛围中，我更加坚定了自己继承和弘扬中华民族传统文化的决心。
通过这次春节民俗实践活动，我不仅加深了对传统文化的理解和认识，更加体会到了中华文化的瑰宝之处。我明白了传统文化的重要性，也更加意识到作为一名中国人，我有责任和义务传承和弘扬这份文化财富。从这次实践活动中，我受益匪浅，不仅提高了自己的文化素养，更加明确了自己的人生方向。我将继续努力学习和传承传统文化，为中华民族的繁荣做出自己的贡献。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十七
20xx年7月20日，十几个小时的火车加通宵硬座，我们终于到达了此行的目的地--湖南省张家界市永顺县吊井乡，随后兵分三路，分别前往长光、天堂、团结三个村庄的小学，开始了我们的支教生活。
苦&甜。
一栋平房，两间教室，三个老师，旧旧的木质课桌上已布满岁月的痕迹，学生上课时坐的是简陋的小板凳，阴雨天教室就会因没有电灯而显得昏暗，没钱买教科书的学生上课时全凭看老师的板书，炎炎盛夏，教室俨然成了一个大蒸笼，教室前的场地上空空荡荡，表面凹凸不平，走起路来十分危险，至于体育器材、多媒体设备、图书馆这些城里学校基本的设备更是严重缺乏。
酸
有一次放学时，有个孩子家长来接得比较晚，等了一会儿后仍不见家长身影，这时孩子扬起了稚嫩的小脸：“老师，没人来接可以自己回去吗?”
“你家里没有人来接你吗?”
“妈妈在……在广州”
“爸爸在福建开出租车”
“……那爷爷或奶奶能来吗?”
“……”
四顾无言，心中一丝苦涩和辛酸荡漾开来，我竟不知该如何安慰他……也许我们能做的事情只是给他们更多的关爱。
乐
梦想课上，孩子们尽情舒展天性，说出了他们的小小愿望：
“长大想当美食家，去吃各种好吃的东西。”
“我要当科学家!因为爸爸说我很聪明。”
“我要当一个医生，因为医生可以救人。”
这是一堂梦想课，一堂最梦幻的课，也是一堂最真实的课。说到自己的梦想和愿望，孩子们的脸上写满微笑、真诚和勇气。
悠
走在上学的小路上，远望朝阳薄雾，山峦层叠，青树翠木，近看是绿油油的农田，田野间勤劳的耕牛，路边小花上的朝露……孩子们和我们一起去上学，一路上聊的是天上的白云和地上的爬虫，远离那些心心念念和琐琐碎碎，感谢能在湘西当一名单纯的老师，和天真无邪的孩子们一起度过了这段最美的时光。
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民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十八
春节是中国最重要的传统节日之一，也是中华民族的传统文化象征。为了更好地传承和弘扬中国传统文化，我参加了一场春节民俗实践活动，并从中收获了许多宝贵的经验和体会。以下是我对这次活动的心得体会。
首先，参加春节民俗实践活动使我深刻感受到了传统文化的魅力。在活动中，我学习了许多与春节相关的传统习俗和民俗活动，包括放鞭炮、贴春联、包饺子等。通过亲身参与这些活动，我更加深入地了解了中国传统文化的博大精深，感受到了传统文化的魅力所在。这些活动不仅是春节的庆祝方式，更是中华民族的精神和情感的体现，帮助我重新认识了自我身份和中国人的文化传统。
其次，春节民俗实践活动让我体验到了家人团聚的重要性。在春节期间，家人之间的团聚是最重要的活动之一。通过参加春节民俗实践活动，我深刻体会到了家庭团聚的温暖和重要性。在活动中，我和家人一起贴春联、包饺子、赏花灯，共同度过了一个快乐而难忘的春节。这让我更加明白了家庭的重要性，也更加懂得了珍惜和关心身边的亲人。
再次，春节民俗实践活动增进了我对传统文化传承的认识。在活动中，我了解到传统文化的传承需要我们每一个人的参与和努力。通过亲身参与传统文化的活动，我明白了传统文化的宝贵价值所在。只有我们把传统文化融入到生活中去、传承给下一代，才能保持中华民族的独特性和文化认同感。这次活动让我深刻认识到传统文化的重要性，并激发了我对传统文化传承的热情。
此外，春节民俗实践活动也让我体验到了团队合作的重要性。在活动中，我和其他同学一起完成各种任务，如布置新年的庙会和演出、准备道具等。通过与团队的合作，我明白了团队的力量是无限的。每个人都发挥着自己的优势，相互协作，才能完成一个完美的活动。这让我学会了倾听、合作和尊重他人，也让我培养了与他人共同努力的品质。
最后，春节民俗实践活动让我更加坚定了传承和弘扬传统文化的信念。通过参加这次活动，我不仅对中国传统文化有了更深入的理解和体验，也明白了传统文化对于我们每个人来说是多么重要。作为新时代的青年，我们有责任和义务去传承和弘扬传统文化。无论是在日常生活中，还是在我们的工作和学习中，我们都应该积极地融入传统文化，传承中华民族的文化基因，并推动中华优秀传统文化的继往开来。
总之，参加春节民俗实践活动是一次难忘的经历，让我更好地了解和体会了传统文化的魅力和价值。通过亲身参与各种传统活动，我不仅感受到了家庭团聚的温暖和重要性，也更加明白了传统文化传承的意义和责任。这次活动让我更加坚定了传承和弘扬传统文化的信念，也让我愿意为传统文化的传承和发展做出更多的努力。希望将来能够有更多的机会参与类似的活动，不断培养和传承中华民族的优秀传统文化。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇十九
随着时代的进步和社会的发展，人们的生活方式和价值观念也逐渐发生了变化。然而，传统的文化习俗却一直扎根于人们的心中，一代代传承下来。春节，作为中国传统的重要节日，承载着丰富独特的民俗文化，千百年来一直深深影响着我们的生活。为了更好地了解和体验这些民俗，我参加了一系列春节民俗实践活动。通过这次活动，我深深感受到了传统文化的魅力和民俗传承的重要性，同时也收获了一些宝贵的心得体会。
首先，春节民俗实践活动让我深刻体验到家庭的团聚和亲情的重要性。春节是中国的传统佳节，也是家庭团圆的时刻。在活动中，我参加了家族聚餐，亲眼见证了辈辈相传的传统年夜饭。一家人围坐在餐桌旁，共享美食，谈笑风生，温馨的氛围让我不禁感叹，这样的家庭团聚才是春节最真实、最美好的意义。我深感到，无论人们在社会中多么忙碌和疲惫，回到家庭，和亲人团聚才是我们真正获得温暖和力量的源泉。
其次，春节民俗实践活动使我深切体会到了尊老爱幼的传统美德。在春节期间，我参加了走亲访友、拜年等活动，亲身感受到了人们对长辈的尊敬和对小孩的关爱。长辈们贴心地问候每一个亲人，小孩们则得到了更多的关爱和呵护。这些行为并非简单的礼仪，而是体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。通过参与这些活动，我深切体验到了这种美德的实践，也更加明白了尊老爱幼是中华民族的传统美德之一。
第三，春节民俗实践活动让我领悟到乡土文化的珍贵和传承的重要性。我参加了一些传统乡村组织的活动，亲身体验了民俗游戏、庙会等传统形式。这些活动充分展示了传统乡土文化的丰富多样和深入人心。通过这次实践，我意识到传统文化是我们历史的根基和文明的重要组成部分，而乡土文化则是传统文化的重要载体。乡土文化的传承和弘扬，不仅是对历史的尊重，更是对文化瑰宝的珍视，我们每个人都应该为之努力。
第四，春节民俗实践活动让我感受到了乐观和豁达的心态对生活的积极影响。春节期间，我参加了庙会和花市等喜庆活动，人们脸上洋溢着笑容，欢声笑语不绝于耳。这种愉快的气氛感染了每一个人，也让我感到生活中的烦恼和困难变得微不足道。活动中，我看到许多人在庙会上表演各种节目、展示才艺，他们的乐观和豁达的心态给我留下了深刻的印象，让我明白了积极乐观的心态对于克服困难和享受生活的重要性。
最后，春节民俗实践活动让我认识到传统文化的独特魅力和无穷智慧。在活动中，我学习了一些传统的手工艺技巧，如剪纸、剪窗花等。通过动手实践，我深刻体验到了传统手工艺的独特之处，无论是线条的简洁还是图案的丰富，都流露出了传统文化的智慧和美学。这让我深深明白，传统文化蕴含着无穷的智慧，它不仅是我们历史的积淀，更是我们未来发展的源泉和灵感。
通过春节民俗实践活动，我更加深刻地了解了传统文化的内涵和价值，体会到了家庭团聚、尊老爱幼、乡土文化、乐观心态和传统手工艺带来的美好体验。这次活动让我备受鼓舞，坚定了我继承和传承传统文化的决心，也增强了我对传统文化的自豪感。我将继续加强对传统文化的学习和实践，传承并发扬下去，使其在当代得以继续发展，为我们的社会增添新的活力和魅力。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇二十
（一）。
我国一年中有一个最重要的节日，它就是古老的“春节”。千百年来，形成了一些较为固定的风俗习惯，如扫尘，贴春联，贴年画，贴窗花，贴‘福’字，守岁，爆竹，拜年与春节食俗文化等等等等。春节的众多风俗至今都代代相传的。
“腊月二十四，掸尘扫房子”，原古时代就记载着春节扫尘的风俗。因为‘尘’与‘陈’是谐音，新春扫尘有除旧布新的涵义，用意是把一切贫穷，晦气统统扫地出门，人们寄托着破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求，借扫尘的方法去整理全年来的得失，向往打算新年的美好开始。用贴春联，贴年画，贴窗花，贴‘福’字等方式来描绘时代背景，抒发美好愿望，烘托出喜庆的节日气氛，把福字倒着贴，意示着“福气已到，幸福已到”。还有行行色色的年画，窗花，春联贴挂，期盼赐予福禄寿，一年更比一年好。
（二）。
春节是我国一个古老的传统节日，也是全年最重要的一个节日，因此春节的习俗也多种多样。因为相传年兽怕红色，怕火光和怕响声，所以人们便有贴春联、放鞭炮、敲锣打鼓等习俗。不同时期、不同地区、不同民族的习俗都不相同。
在浙江的春节中，活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。在农历腊月二十三日，传说这日是“灶王爷上天”之日，因此家家要祭灶神。人们认为灶王爷上天在玉皇大帝面前美言几句，便会给家里带来幸福，可保佑来年一家平安。因此，每年腊月二十三，家家户户都要祭祀灶神，请求他上天后多说好话、吉利话。民间传说，灶王爷上天专门告人间善恶，一旦那家被告有恶行，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。
农历腊月二十四扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘。其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。
这就是浙江的春节习俗。
（三）。
大年初一是我感到最快乐的一天。我不仅可以穿漂亮的新衣服，而且还可以收到许多压岁钱和新年礼物呢！
一大早，我就被此起彼伏的鞭炮声吵醒了。我一睁开眼，就往枕头下面摸，哇！我摸到了两个红包。原来是爷爷奶奶和爸爸妈妈给我的压岁钱。我打开一看，啊，里面有这么多压岁钱呀！我高兴极了，大声喊道：“祝爸爸妈妈工作顺利，永远幸福；爷爷奶奶身体健康，长命百岁！”全家人都高兴地笑了。
离开了大伯伯大妈妈家，我又准备和爸爸妈妈一起去外婆家拜年了。当然我又可以收到很多压岁钱喽！
有了这么多的压岁钱，今年我又可以参加学校组织的“元宵灯会义卖”活动，我要用自己收到的压岁钱为学校里生病的同学献上一份爱心。
小学生六年级关于描写家乡的风俗习俗作文500字家乡的春节。
大人们把一串串的鞭炮，排在门口，把一个个的圆形鞭炮也放在门口。大人们拿着打火机把一个个的鞭炮全点上了，一串串的鞭炮“噼里啪啦”得响，圆形鞭炮“嗖”飞上天，再“轰”得一声爆炸。我们小孩子开心极了。
放完鞭炮后，一家人就围着一张桌子吃团圆饭，还有吃饺子，吃饺子最有趣了，这吃饺子还能吃到钱，谁吃到钱了那谁在新的一年里的运气将是最好的，所以大家都争着吃，看谁也抢到那个有钱的饺子，但是不管吃到的也好，没吃到的也好，这种抢着吃饺子的气氛是最难忘的。
家乡的端午节。
农历五月初五是我国传统的端午节，到那天，人们整天都沉浸在喜气洋洋的气氛里。
每逢端午节那天，人们都包粽子吃。听说这其中还有一个故事，据说，很久以前，有一位著名的爱国大诗人，他叫屈原，当初他被别人杀害了并且扔进了又急又宽的汩罗江里，人们知道了，怕江里的鱼虾把屈原的尸体吃掉，便包了许多味道鲜美的粽子扔进江里，这样鱼不会吃屈原的尸体了。正好那天是农历五月初五，善良的人们为了纪念屈原，把这天定为端午节，以示悼念。
知道粽子是怎么包得吗？让我来告诉你吧。首先把新鲜又绿油油的粽叶洗得干干净净，然后用左手托着粽叶，右手轻轻地勺起糯米，并加上绿豆、蜜枣、葡萄干、排骨、花生米，包起来用绳子捆紧，最后把美味的粽子煮上几个小时，熟透了就可以吃了。还在煮的时候那香味早已传遍了整个大街！你咬上一口尝尝，保证令你越吃越想吃，就算你不吃，闻一闻，都会令人垂涎欲滴，并且那香味直往心里钻。
一顿丰富的午餐过后，人们就扶老携幼从四面八方不约而同地来到河边，来观看激烈的赛龙舟。只见两队选手精神抖擞地坐在船上，手紧紧地握住船桨，目不转睛地注视着前方，整装待发。“叭”的一声，一条条龙舟像射出的箭一样向前冲。两岸的人们也欢腾跳跃，兴奋地大声喊着：“加油，加油。”那简直锣鼓喧天，响彻云霄，热闹非凡！
到了下午，人们也早已满头大汗，该洗个舒服的澡了。按着传统的习惯，人们把早已准备好的艾叶、菖莆、鱼腥草等烧上一大锅水。全家人都要洗，说是避邪气，其实按中药原理是杀菌除湿气。洗了以后，不会生痱子。
朋友们，欢迎你们到我的家乡来过端午节，那一定一饱会眼福和口福！
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问花市何处有？的士直驶望海村。”星期五，我与爸爸到江北观音桥的望海花市去开了一番眼界。
清明节逛花市的人可真多啊！这些男男女女、老老少少的人都来购买美丽的鲜花，去祭奠先逝的亲人，以对逝者表示深切的哀思，送去一分挂念。我为这文明、古朴的民风而感到欣慰，望普天之下的中国人要继承和发扬尊老爱幼的优良传统：清明时节——家祭无忘思乃翁。
小学六年级作文:家乡的春节。
春节是我国一个古老的节日，也是全年当中最重要的一个节日，春节至今已有一千多年的历史。在中国，春节已成为一个家喻户晓的传统节日了。春节，是热闹的象征，是团圆的象征。我的家乡在建西，这儿的春节习俗我最熟悉不过了。我们这的春节差不多在农历腊月二十四就开始了，这一天，也就是小年。在这天里，几乎家家户户都在祭灶：在灶台上方的墙壁上贴上一张红色的灶君画像。还得把这一天买来的“灶糖”、“灶饼”和各种糕点放进盘子里装好，摆在画像前。最后还要点上几柱香，来接灶神爷来家里吃东西。在民间，还有一个幽默的说法：如果灶神爷来了你加，并且吃了你家里人供上的物品，他就会一直住在你家的锅灶里。其实，这种说法也只不过是为了喻意着年年都能过上丰衣足食的好日子。
祭灶过后，就开始打扫卫生，叫做“扫尘”。因为“尘”与“陈”为谐音，在新春来临之前扫尘有“除旧布新”的涵义。这样做是为了把一切穷运和晦气统统都扫出门。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被套和窗帘。到处都洋溢着欢欢喜喜扫尘，干干净净迎新春的欢乐气氛。“扫尘”过后，大人们就开始准备年货，为了让家人们吃上一顿好的年夜饭，他们也不辞辛苦。
终于到了大年三十，大家都开始贴春联，为节日增加喜庆的气氛。除此之外，人们还要贴上倒着的“福”字。“福”字指“福运”、“福气”，把“福”字倒着贴，表示“幸福已到”、“福气已到”。现在的“福”字贴，更是花样繁多，有的还有在“福”字的周围加上寿星、寿桃、龙凤呈祥、五谷丰登和鲤鱼跃龙门等等图案。
做好了年菜，一家人团聚在一起吃年夜饭，分外的热闹。一家人难得能团聚在一起吃一顿丰盛的大餐，因此，所有的人都是开开心心，其乐融融的。
吃过了年夜饭，大家各自回到自己的小家庭，洗澡过后，穿上新衣，迎接新年的到来。现在，大多数人家都会在这一天晚上观看中央一套直播的“春节联欢晚会”。直到新年的钟声敲响后，大家才会放鞭炮，放烟火。这样的鞭炮声和烟花会一直到深夜。
新年过后的第一天，也就是正月初一。晚辈都要到长辈家里去拜年，祝长辈们长寿安康。另外，长辈还要分别给晚辈们压岁钱。因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱有“平平安安过了一岁”的意思。这一天里，同辈人如果见了面，也要说声新年好。以示对对方的新年祝福。
家乡的春节过得多么热闹啊！这样一个喜庆的节日，这样一个古老的传统。一直延续至今，可见它对人们是多么重要。我爱家乡的春节。
小学生中秋节作文400字：中秋月儿圆中秋月儿圆。
常熟外国语附属小学六年级二班张欢。
10月3日是我们中国的传统节日，中秋节，家家户户都团聚在一起，在阳台一边赏月，一边吃着月饼，就连我家也不例外。
我和家人一起在阳台赏月。刚刚升起来的月亮倾泄下了一片清辉，月亮亮灿灿的，慢慢地，慢慢地变成了白色。月光静静地洒在了地面上，整个世界都被罩上了一层银色的光，镇上像被笼罩着薄薄的银纱。月亮穿过了云朵，将光辉洒在了马路上，马路就好像是用银子铺成似的。它还将月光倒映在了水面上，晚上的风一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像个害羞的小女孩，一会儿躲进了云里，一会儿又从云中探出了可爱的小脑袋，将大地浸成了梦幻一样的银灰色。看着月亮，又不禁让我想起了嫦娥奔月的故事，人们是为了纪念嫦娥才将八月十五定为了人们企盼团圆的中秋佳节。还令我想起了一首脍炙人口的名诗静夜思:床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。这首诗表现了诗人李白思念家乡的感情。使我不时想起了驻守边疆的战士在中秋节这个日子里不能与家人团聚。
我过了一个快乐的中秋节。
家乡的端午节。
转眼间，春节已经过完，再过3个月，就是端午节了。想一想去年的端午节，真的很期待。
端午节，又称“端阳”“重午”等。相传是为了纪念伟大的诗人屈原的日子，到了端午节，人们就用棕子等方式来祭祀屈原。
到了端午节，早上人们就去包棕子，包棕子是很难的。包完了棕子，还得把棕子拿去煮。真是麻烦。
差不多到了中午的时候，人们就通通祭祀祖先，祭祀品最多的就是棕子。
吃完了棕子，人们就都去看赛龙舟。这时到处锣鼓喧天，彩旗飘扬。龙舟赛开始了，一条条龙船在大江里游，龙船各种各样，五颜六色，有黄色的，粽色的，红色的，蓝色的„„比赛开始了，赛龙舟的人都用尽了全力划船，都想争夺第一名，大江两岸人山人海，观众在岸边大喊大叫，不时响起热烈的掌声，他们在为船队加油。听奶奶说，每年举行龙船赛是我们潮州人的民俗文化，它是潮州人民祈求国泰民安，风调雨顺的象征。这样的龙舟赛既好看又有意义，真让人喜欢至极。
端午节还有三个月就到了，大家都来看我们家乡的赛龙舟哦！
家乡习俗作文500字。
知不觉的有过了一天。“有红包咯！”小孩们欢叫。家乡习俗作文500字。
（三）老家的人们都爱唱戏，更爱听戏。每逢村子里有了什么喜事，必定先请个豫剧班子，在家门口搭个戏台，这么唱下去。一般持续三天左右，这三天里，可忙坏了人们：一大早儿就急急忙忙去下地，收工后回家拿个小板凳，若是在夏天再拿一把蒲扇，飞也似地赶去看戏，只怕耽误了剧情。看戏时，人们把整个戏台“包围”得水泄不通，里三层外三层的，就像蚕吐出的丝，裹得紧紧的。若是你来晚了，那就站在外面竖着耳朵听吧，这人群是任凭你怎么挤也挤不进去的。豫剧中也不乏大腕，例如常香玉、马金凤等，她们可是诸多戏迷心目中的偶像呢！姥姥喜欢听常香玉的戏曲，她的声音变幻无穷，有时如大海的涛声般浑厚，有时又如小溪的流水声般恬美，有时候喜气洋洋的，有时候又使人感到无比的忧伤。出门在外的游子听到这熟悉的乡音是都会禁不住潸然泪下，想起幼时依偎在母亲的怀中，听她哼唱着豫剧才能入睡。如今，姥姥去了北京，但她说并不会留太长时间。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇二十一
“百里不同风，千里不同俗”，世界上有许许多多个国家，每个国家的风俗习惯是不同的，不同的国家喜欢的衣着也是不同的。今天，我要带大家去了解的是日本的和服和韩国人穿的“韩袍”。
和服是是日本大和民族的传统服饰，在当地被称为“着物”，因和服的图案与色彩反映了大自然的具体意象，又叫“赏花幕”。和服不用纽扣，只用把结的腰带，腰带种类很多，打结方法也不同，广泛使用的是“太鼓结”，就是在后腰打结处的腰带内垫一个纸或布做的芯。由于打结很费事，二战后又出现了“改良带”和“文化带”。
“韩袍”是韩国人的传统服装，它的样式适合韩国的气候，和韩国人起坐习惯。女性的韩服短上衣搭配优雅的长裙，上衣和长裙的颜色，五彩缤纷，有的还加了明艳华丽的锦绣。
不同的地区有不同的特点，不同的国家有不同的色彩，生活中的点点滴滴汇成一幅幅绚丽多姿的风情画，无不体现出丰富多彩的地域特色，无不展示着各个国家的独特魅力。
以前过年，只是和大人凑热闹。今年过年我知道了不少和春节有关的风俗习惯。
大年三十的上午每家每户都要贴春联，以示迎春之意。外公每年都要挑选一幅称心如意的好春联。今年选的上联是：喜气洋洋财旺旺，下联是：好运多多福连连。横批是：吉星高照。这足以预示新的一年里的幸福生活。
年三十午夜吃饺子，也是每家必不可少的。老人们都说吃饺子好。吃饺子包含着非常丰富的文化意义。饺子谐音交子，就是相交子时，交好运发大财。因饺子的形状又像金元宝，故又象征团圆和财富。
这不正是太平盛世的真实写照吗？
我的家乡——宁乡，这个小县城坐落在湖南省长沙市的西部，这里虽然一切都很平凡，毫不出众，但家乡的闪光点常吸引人们的关注。其中，祖祖辈辈传下来的民间传统习俗就是其中的亮点之一。
节日的气氛最能体现出传统习俗的魅力。
我们这儿的第一节日是春节。春节还没到，家家户户进入腊月后会陆续杀猪，特别是在农村里，杀猪后会请村里人大吃一顿。我的家乡除夕定会吃鸡、鱼、肉这三样菜，鸡必须是雄鸡，将它整只清炖，出锅装盘时要让头昂起，不仅喻义“步步高升”，而且清爽可口，令人不吃都想咽口水。
四、十五夜晚，步行街、行政中心总会亮起“彻夜不眠”的红灯笼，为家乡增添了一道亮丽的风景线，正是因为这样，每次灯会，现场都挤满了人，真可谓是人山人海！所以，后到的我无奈极了。
……。
我的家乡虽是个小县，但却有着几千年浓厚的文化底蕴，承载了祖先流传下来的民风习俗，为中国增添了一份世界上独一无二的地方特色。
傣族主要居住在西双版纳地区。这里山川秀丽，气候温和，雨量充足，有大片的热带原始森林。森林里栖息着珍贵的野生动物，大个头的亚洲象和美丽的孔雀，都是这里的“居民”
傣族主要从事种植业。傣族村寨有一幢幢竹楼组成。竹楼多为两层，样式很漂亮，上层住人，下层没有墙，存放杂物或关养家畜。
傣族的重大节日是傣历新年——泼水节、入夏安居节（关门节）、出夏安居节（开门节）。
傣族泼水节在农历三月中旬，正值傣历六月，是傣历中一年的开始，所以泼水节就相当于咱们的春节。
泼水节期间，傣族人要到佛寺中向佛祖敬献贡品，青年男女则要穿上漂亮的衣裳，走到街头相互泼水嬉戏。按照傣族风俗，用清水泼洒可以洗去一年的污垢，祝福未来吉祥。
傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，逐步形成比较完整的戏曲形式。
傣族以大米为主食，最具特色是竹筒饭。制作方法是将新鲜的米装进竹筒后加水，放在火上烧烤，吃起来清香可口。
在我的家乡有许许多多的传统节日，比如：春节、中秋节、端午节、重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯。
在每年的五月初五的端午节，有赛龙舟、吃粽子、挂艾叶菖蒲的风俗，据说是为了纪念爱国诗人屈原的。在中秋节，我国有赏月、吃月饼的习俗。农历九月初九是重阳节，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸放等等。重阳节也是尊老、敬老的老年人的节日。下面就让我介绍一下我们最重要的节日——春节。
春节是我国古老的节日，也是全年最重要的一个节日。每当春节一到，家家喜气洋洋，挂上红红的灯笼，粘上红红的春联，个个都满面春风的，到处洋溢着一派喜庆的气氛！就先说除夕夜吧。一家人都团聚在一起，吃着美味的食物，边看春节联欢会边聊天。吃完晚饭，我们小孩便可以拿着烟花的外面尽情地玩，而大人也会聚在一起打打牌、看看电视、聊聊天的。到了晚上，天空中便会绽放出一朵朵美丽的烟花，真是五彩缤纷啊！直到很晚，我们才上床睡觉。有的大人还守年岁的呢。
还有，在我们这里除夕夜要放“关门炮”的。这鞭炮一放要放到年初一早上，持续不断地，这是“开门炮”。中国有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是放爆竹，一阵阵爆竹声接连不断，噼里啪啦的，热闹非凡。新的一年就在这爆竹声中开始了。我最喜欢过春节了，不仅可以尽情吃，尽情玩，可以穿新衣服，还有一个更主要的原因，那就是我的口袋便变得鼓鼓的，都是爸爸妈妈爷爷奶奶还有亲戚给的压岁钱。据说我们得到这压岁钱就可以平平安安度过一岁。
这就是我家乡的风俗。你们家乡的风俗是怎样的呢？相信你们一定也有自己也有独特的风俗习惯。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇二十二
民俗民风是一个国家或地区独有的文化特色，体现了人们的生活方式、价值观念和传统习俗。近年来，越来越多的人开始重视传统文化的保护与传承，通过实践的方式去感受民俗民风的魅力。在我参与的一次民俗民风实践活动中，我深刻体会到了传统文化的魅力与价值。
第二段：传统文化的价值。
传统文化是一个国家或地区的精神财富，是人们的身份认同和文化根基。它记录了过去人们的生活方式、信仰体系和智慧思想，是我们根深蒂固的文化基因所在。通过实践的方式去感受传统文化，我们能够更加深刻地理解和体验其中的智慧与魅力。在我参与的民俗民风实践中，我亲眼目睹了精心制作的传统乐器、独特的民间舞蹈和热情的民间戏剧表演，深刻感受到传统文化的瑰宝之美。
第三段：实践的重要性。
实践是学习和感受传统文化的重要方式。通过实际参与，我们不仅能够了解到文化背景和历史渊源，还能够亲身体验其中的艰辛与乐趣。在民俗民风实践中，我学会了制作传统手工艺品，亲手参与到传统的节日庆典中，与当地的老人们一起唱歌跳舞，感受到岁月流转中传统文化永恒的魅力。实践使我更加深入地理解了传统文化的内涵和价值，也让我对传统文化的传承和保护有了更加坚定的决心。
第四段：实践中的收获。
民俗民风实践使我受益匪浅。通过实际操作，我不仅学到了技能，还培养了耐心和细心的品质。制作传统手工艺品需要耐心和细致的心思，只有细致入微的工作才能保证手工艺品质量的优良。在与老人们一起参与传统活动中，我学到了尊重前辈的品质和团队合作的重要性。实践使我成长，也让我深刻体会到自己作为一名传统文化的传承者的责任和使命。
第五段：结语。
通过民俗民风实践活动，我不仅更加深入地了解了传统文化的价值与魅力，也有了更多的实践经验和收获。传统文化承载着民族的根和魂，是我们的瑰宝。作为新时代的年轻人，我们有义务和责任传承和保护好这份瑰宝。只有通过实践，不断学习和感受，我们才能更好地理解和传承传统文化，将其融入现代生活中，使其焕发出新的生机与活力。让我们共同努力，让传统文化在我们的生活中继续绽放光彩。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇二十三
“百里不同风，千里不同俗”，世界上有许许多多个国家，每个国家的风俗习惯是不同的，不同的国家喜欢的衣着也是不同的。大家不妨来看看xx推送的民俗民风社会实践报告，希望给大家带来帮助！
兴国禅寺位于济南市南约公里处的千佛山上，坐落在千佛山阴山半腰，南依峭壁，北面泉城，是千佛山的主体建筑。创建于隋开皇年间，时称“千佛寺”。唐贞观年间，经扩建，改称为“兴国禅寺”。自元代始，“三月三”，“九九”重阳节均举办庙会。明代寺院扩建，遂成香火胜地。建寺初期原有佛像一千尊，这是济南较早的佛教造像群，对研究我国隋代佛教文化，颇有价值。
一、调查目的增进对家乡文物与民俗的认识与了解，加强对文物的保护意识。
二、调查方式。
访谈、照相、图书文献。
三、
调查时间。
四、调查内容。
通过寺内主持的讲解及各种记载资料，了解佛像的发展历史、保护情况和兴国禅寺的民俗风情：
1、兴国禅寺的发展历史。
兴国禅寺创建于隋开皇年间，时称“千佛寺”。唐贞观年间，经扩建，改称为“兴国禅寺”。宋末明初，因连年战乱，寺院“殿堂蓁芜，无存一砖一瓦”。明成化四年(公元1468年)，苏贤捐资重建，大雄宝殿、天王殿及僧寮、库房等全部予以重修，殿内塑释迦牟尼、地藏王菩萨、十八罗汉、四大天王等像。清朝嘉庆至咸丰年间(公元1796一1860年)又加以修葺，并增建观音殿等建筑。现存寺庙主要是明清时格局和规模。“文化大革命”中，佛像遭到人为破坏。1979年3月，市政府拨专款，本着“修旧如旧”的原则，组织专业人员按原样进行修复，再度生辉。近几年来，全体僧众在佛底方丈的带领下，积极筹款维修寺庙，保护文物古迹。1983年，兴国禅寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1984年10月交给僧人管理使用，1985年1月，在这里成立了济南市佛教协会筹备办公室。1月20日，兴国禅寺僧人及周围信徒约六十人在这里举行了“文化大革命”后第一次佛教活动，4月20日开始对外开放，接待四方信众及中外来宾。1987年开始修复钟、鼓楼及大雄宝殿，现已全部竣工，殿内佛像也得到修整，恢复原貌。
作为一近千年的古刹，兴国寺在历史的考验下，依然保持着最初的模样。走入其内，古树佛像经历时间的洗礼，焕发出了岁月唯有的魅力。身在其中，总不自觉的被时间的厚重所吸引，不禁感叹：历史的光彩是无以伦比的，这种独特性一经破坏就无法恢复，保护文物是我们每个人的责任与义务。兴国寺虽经修复，基本恢复原貌，但后期的加工与灿烂文化相比总是格格不入。还记得寺口售票人员不经意向我说起，原有的一千尊佛现在只剩一百多个，可悲啊!不知他是怀着怎样的心情说起这句话，但我却体会到话语中无尽的无奈，即使我们现在努力，那也只是后期的恢复，原有的破坏无法复原。一个文物记载了近千年的历史，这笔财富无可估量，就像寺内师傅所说：这是全人类的宝藏，我们都应该用尽毕生心血珍爱它。
2、兴国禅寺具体文物保护情况。
千佛崖，在兴国禅寺院内南侧，崖上有隋开皇七年至开皇十五年(公元587～595年)所镌刻的佛像。各佛像有的高居壁顶，有的举手可及，有的一二尊成窟，有的三五尊成区，参差错落。据记载，这些佛像雕刻精致，刀法纯熟，线条流畅，体态丰腴，栩栩如生。有的身着锦衣，有的手拈莲花，有的凝神蹙眉，有的结跏趺坐，有的合掌禅定，神态各异，惟妙惟肖。现尚存的佛像只有少数可以看清面貌。
极乐洞是其中的主窟，“文化大革命”中，佛像遭到人为破坏。壁中原刻有佛像一百多个，至今大多佛像已模糊不清。(见照片3)。
寺内刻有金刚经、般若经等的石碑在多次破坏及风吹日晒后也已字迹模糊。
据兴国禅寺的主持心现大师说，兴国寺原有佛像九百余个，现只剩一百三十多个。心现师傅在三十年前来到兴国寺，从此就将保护佛像看做在自己的使命。临行时大师感慨道，如果每个人都像你一样来了解一下我们的文物，或许历史留给我们的财富就会流传下去。按心现大师的理解，佛教只有在经济发达的时候才会得到发展，我们可以欣慰的是，随着经济的发展，佛教文化会得到越来越多人的重视。
3、兴国禅寺的民俗文化。
自元代始，兴国寺在“三月三”，“九九”重阳节均举办庙会。届时四方信众来庙参拜，与寺内大师讨论佛法。寺内的大雄宝殿、观音堂、弥勒殿、对华亭、千佛崖、龙泉洞、极乐洞、黔娄洞、吕祖洞都是人们必游之地。(见照片5)每年庙会我们都可以欣赏到风筝扎制、木版年画的制作、陶瓷加工及剪纸、鲁绣、面塑甚至织布纺纱、打铁这些工艺制作，在体会民俗风情的同时，还会有千佛山说书会民俗表演。地方特色的小吃也成庙会的另外一个特点。
千佛山“三月三”庙会历史悠久，古时是人们踏春赏花、瞻拜赶会的节日，后演变为集中展示民俗文化、颇具乡土气息的民间盛会，以展示民俗魅力、体现民俗精彩为使命，蕴含着此地由来已久的民俗风情。
重阳节千佛山庙会也是历史悠久。深秋季节，满山红叶流丹，黄花撒金，松柏泻翠，于山巅“赏菊崖”上正可欣赏宜人美景，所以每年“九九”重阳节，便有大批文人骚客，携茱萸酒，拎菊花糕来登山赏菊。元代曾定三月三、九月九于各州县通告祭祀三皇——伏羲、燧人、神农。此间，寺内僧人举办佛事活动，香烟缭绕，经声佛号，钟磬扬韵。是日，达官贵人，善男信女，咸来焚香叩拜，然后游山赏景，平民百姓也来虔诚祷告，乞求神灵庇佑。为应祭祀需要，商贾便带着应时的商品进山来。从此，千佛山也就由单纯的文人登高，变成了各阶层群集的庙会了。
五、调查体会。
兴国禅寺创建于隋唐时期，每一处历史文化遗存，都承载着这个城市的历史信息，是城市的历史记忆，可以说，它是城市的文脉和灵魂，起着标识城市历史，诠释城市发展进程的作用。保护好这些历史文化遗存，对于体现城市的历史底蕴和文化品位，具有特殊的意义。历史文化遗存也是一种资源，保护好它，进而利用它推动城市的旅游事业以及经济、文化与社会的发展，有着不可替代的作用。这一点，随着对外开放的日益深化会越来越明显。
中国的风俗多种多样，我参加的社会实践只是其中的一个，在农村的几个乡村中，有的扭秧歌，有的跑旱船，总之有多种方式。在过春节的时候，人们在准备过年的同时，也在准备着这种风俗文化活动。有的村在腊月十五就开始训练，练上十来天，然后在年后的初八开始在村里练习一下，接着就出村去表演，这里我一打花棍为例来说明一下。
要上妆，带上眼镜，穿上统一定制的衣服，披上各自漂亮的绸子，然后挑选出一个领队，一男一女皆可，还有两个队长，分别带领男队或女队，而且队长要会带领队伍跑“花”。所谓的“花”，是指跑出一定的队形，比如“十”字形、“井”字形等而且要学会如何进场如何退场。每个参加的人都要踩在鼓点上，就像音乐一样，要在调上，才能跳出整齐好看的秧歌。说起来简单，可是做起来就不那么简单，一招一式要做到位，还要配合好，既要与男队配合好，又要与女队配合好，这就要求彼此之间协调好。
在这个过程中，每个人要服从队伍的领导，服从队长的领导，这就是人际关系问题。每个人必须与你所对应的人要有所沟通，起码要彼此配合好。在参与活动时，如何做人处事，与人沟通，是很重要的，见到长辈要遵称，见到同辈的也要和气的对待，还有一些问题要请教别人，要虚心谦卑的请教。在工作中，要学着去适应它，而不是去改变它，人际关系也是如此，还要随时随地的请。
教学。
习，自己要积累经验，丰富自己的经历。
既然作为一个团体，必须要进行管理。在这样一个团体之中，不能用平常的管理方法进行管理，必须以实际为标准，具体问题具体分析，在这样的一个团体中，年龄差别比较大，必须用平和的语气，寻找各个年龄的契合点，以此让人们能够融合在一起，共同为表演而贡献出自己的一份力量。但不是每个人都服从你的管理，你就得针对不同人，实施不同的管理方法，在书本上的知识实践时显得很脆弱，所以要把知识运用到实际中必须认真在实践中学习。
风俗文化也是中华民族的一大文化，也需要进行挖掘，然后让它绽放出异彩。这个时代是经济为主，但文化也绝对是个重点。可能这就是所谓的“经济搭台，文化唱戏”。所以我们要认真思考，解决这种文化问题。
首先，要想发展这种文化，必须让这些文化活动有生命力，要文化活动旺盛，因为文化必须依附一定的载体，只有保证了载体的良好发展，才能有文化的发展和繁荣。那么就要首先解决文化活动的继承问题，一个迫切的摆在我们面前的问题就是参与这些风俗文化活动的青少年越来越少，大多都是中老年人。我想必须让风俗文化活动进入青少年的视野，然后在慢慢吸引他们的兴趣，让他们参与其中。我们可以在教科书中引进这些风俗文化活动，让他们从小就了解这些活动；可以在体育中引进，或是在大节目搞这种风俗文化活动比赛，这样既可以引起他们的兴趣，又可以和学习互补，得到休息，又锻炼了身体，又掌握了一种技艺，又使这些风俗文化活动传承了下去。另外，也可以在秋冬春三个季节多多开展这些活动，学校周六周日可以建立培训班，在农村也可以让几个村联合起来，大家一起学习，使这些风俗文化活动得以较好的传承下去。
另一个问题也是最重要的一个问题，就是如何使这些风俗文化活动中表现的文化融入到当代文化中来，共同促进文化的繁荣发展，创造出更优秀的文化。首先，这些文化活动所使用的道具是与现代舞蹈或是音乐是有很大区别的，那么就可以从这些道具开始，从这些东西得到一些灵感，让我们可以运用到现实中。比如，在秧歌中会用到鼓、锣等，这些东西发出的声音很大，表现出一种大气，一种磅礴之美，表现出一种气势，在2008年奥运会中也有好几千人共同击缶，这也是从风俗文化活动中提炼出来的。另外，在摇滚乐中，也与这些有着某些相同之处。在非洲，鼓文化很发达，我们也可以从中学到某些东西来发展我们自己。
在风俗文化活动中，人们的衣着也是值得思考的。在风俗文化活动中，人们衣着有同有异，既可以表现一种整齐美，表现出一种团结意识，又可以表现出一种参差美，表现出个人不同的魅力。在大部分的舞蹈中，一般衣物和动作都是整齐划一的，那我们就可以从中学到这些，去开创一种新的文化活动形式，表现出一种别样的美丽。其实，要挖掘深层次的东西就是这些表演者身上所表现的一种精神，一种来自内心的愉悦。俗话说：心诚则灵。在集体活动中，大家心往一处想，劲往一处使，还怕表演不好吗？所以不管是农村还是舞台上的艺术，都要在个人中寻找共鸣，寻找从内心散发的那种欢快的力量，用每个个体所凝聚产生的力量来感染大家，让大家感受到这封凝聚力。这就需要那些大艺术家，从基层中寻找这些东西，从实践中。
总结。
这些东西，来创新文化活动，创新文化。
民俗教育研究与实践（模板24篇）篇二十四
1320120122马宏飞1320120123曾旭。
一、调查内容：春节活动以及节前节后的其他节日、活动。
二、调查时间：腊月二十三至元宵节。
三、调查方式：根据各地的不同，留意当地的春节习俗、活动，对这些活动亲身体验，并在活动中注意观察，了解这些活动在当今时代的特色以及和过去的不同，然后写出调查报告，最后汇总。
四、调查结果：通过大家的努力，我们对自己家乡当地的春节习俗、特色活动进行了亲身体验，我们的小组成员在各自的家乡观察当地的民俗民风，了解传统文化魅力。通过比较荆州、南通、宁化三个不同城市的民俗民风探讨在经济发展中如何保存优秀传统文化。
a农历腊月二十四，俗谓“小年”，又称为“小过年”、“小除夕”，是荆州民间很看重的一个年节。民谚云：“腊月二十四，家家小团圆”。是日，“吃坏吃好，一人不少；有吃无吃，团圆一席”，一家人必须在一起吃团圆饭。
在我们荆州，小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，其主要活动有两项:扫年和祭灶。祭灶，是一项在中国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神蒸花馍(19张)一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。
b腊月二十五——腊月二十九，置办年货，节前十天左右，人们开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品、对联年画等，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
c大年三十，贴年画，请门神，放鞭炮，吃年夜饭，守岁接年。除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守岁，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。d正月初一，近邻等拜年，人们都早早的起来穿戴一新，喜笑颜开，参加丰富多彩的大年拜贺活动，出现了以迎春纳福为主题的各种风俗习尚。如开门礼俗，“开门礼俗”的内容有开门炮、出行、拜年、拜年酒、贴春联、贴年画等。e正月初二，回娘家，在这天，女儿、女婿和外孙、外孙女等都要回娘家拜年。
f正月初三至正月十五，拜年，这段时间，亲朋好友互相到对方家中拜年，送去新春的祝福，互相赠送礼品，在一起聚聚、吃饭、喝酒、话家常。g正月十五，元宵节，大多亲人聚在一起晚上吃汤圆，寓意团团圆圆。荆州民间在元宵节张灯观灯，可谓源远流长。
南通风俗，南通在唐代为流人(被流放的人)所居；以后历代又有各地移民迁来定居。因此南通风俗系融合各地风俗而成。市区与6县各有不同。海门、启东受到江南风俗的影响，有吴地风俗的特色；如皋、如东、海安与扬泰地区风俗较多相似；南通市与南通县的风俗有较多的相同之处，但市区与郊、县又有差异。由于人口迁徙，沿江、沿海又各具特色。地方风俗呈现交错状态。
民俗无所不在，凡有人群生活的地方就有民俗。南通出土的五代姚氏家族墓志两件是最早的文献资料，反映了当时的风俗。姚徐夫人墓志盖上刻有八卦图案、十二生肖、日月星辰和青龙、白虎、朱雀、玄武，这是南通最早的民俗画。
南通的春节民俗民风基本可以归纳为八种。
a一年的最后一天夜头叫除夕。在段玉裁《说文》中，“除”条里这样说：“凡去旧更新皆曰除”。“夕”者傍晚。所以旧岁的最后一天又称“岁除”、“大年夜”，俗称“年三十晚上”。南通人就叫它“三十夜子”。要是碰到“小年”（没有腊月三十的年份），腊月二十九也叫除夕。b压岁钱又叫押岁钱、压祟钱、压胜钱，是汉代起的头，汉魏六朝的时候开始流行的。据王黼《宣和博古图录》载：钱形长而方，上面龙马并著，俗谓佩此能驱邪镇魅。因为“岁”和作祟的“祟”同音，压岁就等于压祟，所以叫压岁钱。过去的压岁钱并不是市面上流通的钱币，而是为了带了身上戏戏、看看而专门铸就的和钱币差不多架子的东西，是当吉利物品或者是避避邪用的。有的在钱币正面还铸了有“千秋万岁”、“天下太平”、“去殃除凶”这样的吉祥语；背后还有龙凤、龟蛇、双鱼、斗剑、星斗等等的各种图案。明朝和清朝时的压岁钱，大多是用红线串起来的。清朝人富察敦崇写的《燕京岁时录》当中就有记载：“以彩线穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长赐小儿者，亦谓压岁钱。”给小孩子的压岁钱，南通人叫压金钱，这个“压岁”不是叫你不长，而是叫你在新的一年里，平平安安地成长。开始用市面上流通的钱币做压岁钱的是民国以后。那时候长辈用红纸包一百文铜钱给小伢儿，叫百岁钱，寓意长命百岁；给已经成年的晚辈就用大铜钱，给的数目是“六”或者是“六”的倍数，这个是取“六六大顺”的意思；后来又改了用大红纸包一块大洋，是财源茂盛、一本万利的象征；等用了纸票子之后，压岁钱也就不用大洋改了用纸币，不过是要联号的。因为“联”与“连”又是同音的，这就意味子子孙孙要“岁岁发财”、要“连连高升”，大概发明“红纸包”这个词和用联号新票子的讲究，也就是从那个时候开始的。
c据说在唐朝的时候，皇宫里头面经常舞鬼、闹皇宫，皇帝佬儿没得法子，就请了秦叔宝和尉迟恭两个人来站门岗，从此之后皇宫里头就安顿了。时候长了，总不能叫这两个大将侭是站撒，于是就请了个画人像的画师，照他恁两个人的架子，画了画儿往门上格恁一贴，居然也就一样的安顿了。不过，照这架子老是画总也不是回事情，到了宋朝的时候，就有人发明了先把人儿刻在木头板儿上，转来再印刷，这个应该就是木版年画的初级阶段。再后来有人要想印彩色的，聪明的人就想了法子再多刻几块板子，分门别类来印几种颜色，现在叫套色。还有的人为了开出的脸更像点儿、更漂亮点儿、更好看点儿，就在印好的画儿上，再勾下子、再描下子。例如像有的画儿，伢儿脸上用红笔这恁勾下子，画儿就既有木版的风格，又有手勾的成分，这种年画既好看又实用。到了明清时期，南通这块地方印门神已经基本上用木版。全国的木版年画出名的地方很多，例如北京的杨柳青、苏州的桃花坞、山东的潍坊、河南的朱仙镇、四川的绵阳。而我们南通的木版年画是单线，无论内涵、色彩和其它地方不大相同，这就是江海文化的特点。照南通的民情风俗来讲，过年的时候，基本上不问城里和乡下，老百姓要图顺遂，要想发财，都要贴门神。所以过去说利市的到人家门上刬是说：“陈年不来新年来，老爹家里大发财。两扇金门左右开，红绿招财贴起来。左边贴的是秦叔宝，右边贴的是尉迟恭。斗大的元宝滚进来，发财大发财！”虽说是说的个利市，是个口话，实际上反映了大家对贴门神的一种心理期盼和图顺遂、想发财的一种心态。
d过新年基本上家家户户要贴春联，这也是我国民间过年的一种普遍的风俗。门上贴副新的春联，显得多喜庆呀！以前的春联刬是写在红纸上的。现在市里的一些有名的书法家，还到社区去为居民写春联，是大受欢迎呀。要是请不到人写也不要紧，新华书店有现成的卖，还侭你拣。
春联，又叫对联、楹联、门联，南通人喊的是贴对子，相传它的历史可以追溯到西汉时期，它还与桃木板上画门神的“题桃符”有关。西汉时期，每逢“过年”，大家总要用两块七八寸长，一寸多宽的桃木板，在上头刻或者画上神萘、郁垒的神像挂在门旁边，有的是写除祸祈福的吉祥语。据《六帖》记载：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”五代的时候，开始有人在桃符板上题写联语。据《宋史•世家•西蜀》中记载：“后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃符板，‘昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春’”。但正式命名叫春联的是明太祖朱元璋，据陈去瞻《簪云楼杂记》中记载：“帝（明太祖）都金陵，于除夕前，忽传旨公卿士庶家，门上须加春联一副。”这个朱元璋不但下了旨，他还亲自为礼部尚书陶安撰写了一副联：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家”。之后，朱元璋又在京都微服私访，看见一个阉猪子的人家不曾贴春联就问原因。阉猪子的人说他不会写，也请不到旁人代写。朱元璋就赐书了一副春联，上头写的是：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。哎！这副对联写得是既形象、又生动，太好了。从此以后，贴春联就成为了一种民俗，而且一直流传到现在。
e拜年是春节期间的重要活动内容，亲眷里头要拜年；老百姓相互之间要拜年；党中央也要举行团拜会；市领导也要分成好几路，去慰问坚持节日加班的职工，也要向他们拜年，这是拜年风俗的传承和延续，是积极有意义的。拜年，古时候也叫“见节”、“拜节”、“贺正”、“贺年”、“贺岁”，是几千年来遗留下来的民间习俗。
f从前在过年之前，特别是三十夜子的事最多。现在到饭店里吃饭，一般的单位总是“签单”，其实这在过去叫“赊帐”，又叫“挂帐”，意思就是聚聚多结个总帐，省得零打碎敲的烦神。从前住了在城里的富户、地主或者是有头有脸的，买个粮食、绸布、南北货、烟、茶什伲的，甚至于连看病吃的药总欢喜赊个帐；而店里头图多做点儿生意，也情愿这么做，两相情愿，这个就叫“周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿捱”。g从前正月初一是不着兴出门的。其实不出门也是说说而已，恐怕只是说不跑亲眷，不走动，要是大家关门闭舍连门都不出，街上冷冰干僵的连一个人都没得，这倒好戏子的哩！
正月初一城里的人可以不出门，农民非但要出门，而且还要种田。在以前的南通农村，正月初一一大早，当家的就要起来了，做什伲？掮把锄头，到自己家里的田头地角上这里锄锄，那里锄锄，这在当地就叫“种田”。
“种田”也是一种风俗。农民是怎样教育自己子孙的呢？他们说，种田人和街上人不同，街上人可以定定神神呆了在家里不出门，而我们就是靠种田过日子的，种田是我们的饭碗根，不种田哪有饭吃？再说，没有乡下人的屁股颠，哪有城里人的烟囱里冒青烟。人勤地不懒，只要种田的人手脚勤快点儿，起得早，也不要怕带夜，有句老话叫做“起个早抵半工”，就是这个意思。正月初一“种田”，就好比一年三百六十五天，天天在起早，天天在种田。当家的为子孙做了个样子，后辈就要好好的学，在新的一年里头，做好田场生活，把田种好了。h正月初五，民间传说是财神菩萨生日。过去菩萨的生日，大凡只有吃斋念佛的人才晓得，现在好像大家刬懂的。特别是一些开厂、开店和做生意的分外敬重，哪怕是新村里头一爿小小的杂货店，也一定要大放爆竹，大宴宾客，既谢了菩萨又谢了人。门上贴的对子也总是“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”，总希望能得到财神菩萨的保佑。从前这种风气还要厉害，在《海门竹枝词初稿》里，就有民国时期海门籍南通人黄贤写财神日子的诗：
三牲纸马祭财神，祭罢财神请客人；
允了东邻西又约，恨无异术学分身。
现在有些饭店里还供的财神菩萨，也有供的关公。为了火烛小心，现在不用明火，刬是点的电蜡烛灯。这是因为广东改革开放得最早，那里靠香港近。香港那里的迷信蛮厉害，从电影、电视里都可以看得见，连警察局里都供的菩萨！后来生意经慢慢地传到了我们这里，迷信的一套也就跟着一齐传了过来。其实好多人也不一定信，看见大家在弄，自己不弄又不好，说穿了也只是一种心理安慰。
中国的传统文化多种多样，是我中国悠久历史文化的一个重要组成部分。其中“成家”就是不可缺少的一部分，按照如今的说法就是结婚生子，然而中国是个地大物博的国家，地区与地区之间的结婚习俗也不竟相同，接下来，我将简述下我的出生地—宁化的婚姻故事。宁化隶属福建省三明市，是一个小县城，伴随着这10来年的发展，如今的宁化与原来相比已是大不相同，最为直观的就是房屋的建立，越来越趋近与城市水平，同样的结婚是个人生中的重大事件。当然，想要结婚是必须要有对象的，如果没对象那就只好去相亲了，毕竟到了二十七八还没对象自己可能不着急，但是父母肯定很急的，也会在这方面给你施加压力。然后就是订婚以及打结婚证了，当然聘礼是绝对不可少的，双方谈妥后需要请一些双方较亲的人在一起吃个饭，就相当于是通知亲友，你快成家了，让双方的亲友做个见证。（至于具体的细节也是因家庭情况的不同而定，没有原原本本的规矩）在以下我会举一些实例说明随着经济的发展，本地的一些婚俗习惯的变化：
a交通。以往在结婚阶段大多数参加婚礼都是以摩托车这种交通工具为主，敲锣打鼓去接亲的队伍甚至还有步行的，几里路几十里挑着聘礼再挑着回礼回来，所以以前的结婚对象是越近越方便，然而，现在的经济与原先有了翻天的变化，接亲队伍是开着车的，当然敲锣打鼓是不可少的，就是图个喜庆，向大家伙张罗张罗，而参加婚礼的人也大多数开车或骑车参加婚宴，这也说明了一个道理，交通越便利，距离还真不是问题。
b通讯。在“大哥大”那个时代，这可是好东西啊，可是对于以往的乡村来说，有那东西的还真不现实，固定电话打不通的话，那就只有亲自出门挨家挨户的跑，去报喜，邀请亲友参加婚宴，这一来一回的时间就花下去了，如果没在婚期前通知完亲友，那到时候可能还会引起亲友的不满，严重的就不再来往。如今虽说没有人手一部手机，但一个家庭中一般都会有1到2部手机，这样就可以电话联系，省了许多人力和时间可以去安排别的事。
c聊天平台与网上银行。如今的聊天平台各式各样，这也给大众带来了便利，就像腾讯qq这个聊天平台，有qq空间可以发送一些自己最近的消息，让大家能够提前知道你的情况，婚期将近也可以使用这个软件发请帖，同时也可以送出你真心的祝福。网上银行的通用确实是省心省事，只要你有网络，彼此都有收款的软件那么如果不能亲自参加婚礼也可以通过转账的形式来包礼金，给予新婚夫妇祝福。
d照片解析。
这张图是去女方家拍的，女方还在梳妆打扮，而男方也在举行女方家的习俗仪式，宁化人大多数是信佛的，一般的婚礼拜见仪式是会烧香点蜡烛的，但由于该女方家族信仰基督教，上帝是不吃香火的，所以就实行三拜上帝，这右下角的桌子是女方家欢迎男方家属的“点心”，所谓的点心，就是款待男方家属的一些正餐前的食物，习俗是这样的，我也不清楚为什么要这样做，我猜测可能是男方亲友到女方家需要先试吃下，看看饮食习惯，以及保佑男方亲友身体健康的意思。
这张是新婚夫妇的迎宾图，新婚夫妇需要提前到饭店等待客人的到来，收红包，一般在11点就要到饭店门口等待，良辰吉日可能会有好几家同时在一家饭店请客，提前到饭店门前迎宾既可以表示对各位亲友的欢迎和尊重，又可以告知亲友在哪个房间饮用美食及避免亲友走错房间闹笑话，这张图表现的是拜天地，拜高堂以及夫妻对拜，这是中国的传统习俗，希望上天保佑平安健康，工作顺利，长辈对新婚夫妇的认可，表示明媒正娶，夫妻对拜表示的是一种婚礼礼仪，长辈们握住两人的手是在引导夫妇的婚礼仪式，夫妻双方婚礼仪式圆满完成。
这张图是在男方家举行的见面礼仪式，由至亲组成，通过小小的红包来与新娘混个脸熟的同时，新娘需要三鞠躬还礼，同时高堂处也还摆有一张凳子，只有德高望重的人才可以坐下，接受新娘的礼拜。在此期间，旁边也有锣鼓手，在礼拜阶段，是锣鼓不停的，因为这是在乡下自己家里做，所以就请了厨师以及端菜、切菜、摆盘等人来帮忙。当然，有些习俗我没拍图片的，我在这简单的介绍下：
a接亲队伍。男女双方出门的人数都为单数人（去接亲的人数与陪新娘的人数都为单数），接亲回来的队伍要是双数，这是图个吉利，好事成双的意思，男方接亲队伍由罗鼓手、司机、鞭炮手组成，当然，双方的父母是不需要去的，到女方家后要发红包，玩游戏抢红包，开门礼等等，然后再女方家等到吉时就返程。b打糍粑。这个习俗是在男方家完成的，在新娘接回来之前要把糍粑打好，并且上糖，装盘，待到新娘接回来后共同食用，这样也是祝福新郎新娘甜甜蜜蜜，幸福美满。
c煎米茶。这是在男方婚礼正餐后一天举办的宴席，主要是招待附近来帮忙的邻居，可以称为答谢宴，米茶就是把米磨成粉，加入切成丁块的豆腐干，切成小段的豆角，丁块的猪肉等等食材进锅熬煮，最后在撒上葱花做成。
d服装。这里指的是新郎新娘的服装，其他人的随意。一般新郎新娘都会准备两套服装，新娘一套白色婚裙和红色婚裙，红色婚裙一般的在男方家举行仪式的时候穿，白色婚裙是在宴席上穿的，新郎的话就是西装、领带、皮鞋还有一个帽子加身，合体即可，新娘要化妆，而新郎则是面貌干净就好。
e婚房布置，家庭摆设。要看自己的想法了，自己想怎么搞，怎么漂亮就怎么来装饰。f满月席。这是婚后一个月之期做的酒席。
五、调查总结。
通过调查发现，我国春节各地的习俗大部分还是一致的，出于千百年以来的民族大融合，共同的民族信仰，形成了独具中华民族特色的中华春节文化，而在这个大背景下，又形成了各地具有地方特色的地域春节文化，这也为当代社会的春节特色旅游扩展了市场，这些春节文化在除旧迎新中成为中华民族最宝贵的财富，在当前经济危机大潮中成为我国经济的新的经济增长点和增长契机。
六、调查意义。
通过这次调查，让我们对中华传统节日作了进一步系统深入的认识，增强了我们的名族自豪感和自信心，增加了我们对传统文化的知识，培养了我们对传统文化尤其是即将消失的传统文化的保护意识，以前虽然是每年都在过春节，但除了玩之外很少对这些春节文化做一一了解，这次调查，让我们在亲身体验春节的快乐、幸福中去寻找春节的深入内涵，也去了解一些即将消失的春节文化以及伴随着春节文化的一些非物质文化遗产，借此将春节文化发扬光大，服务于社会主义现代化建设，服务于社会主义和谐社会的构建，服务于社会主义新农村建设，真正成为我们的宝贵财富。