自学法律的心得体会1200字

在平日里，心中难免会有一些新的想法，往往会写一篇心得体会，从而不断地丰富我们的思想。我们如何才能写得一篇优质的心得体会呢？接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得体会吧，我们一起来看一看吧。

修法心得体会自学法律知识的心得体会篇一

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原文地址：自我打通中脉的修法作者：

中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作“啊缚都底”，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”，这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根，这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思；“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生之意。

中脉之重要，是因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢 现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去了解是否开通了中脉。一。力大无穷。

二。具备五眼六神通。

三。修者应具备九彩虹影光明体。

四。修者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。五。得十方诸佛之智慧灌顶。六。对一切经论通达而无障碍。

七。通达过去，现在，未来之三世宿业智。八。中脉开通之后，修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。

九。具无漏神通。1。不要用功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应该视为正常。

【原理】：人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处的觉醒”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。

2。修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。

【原理】：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。

3。应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改修行步骤，否则，可能还得从头再来。

【原理】：一年级的课程都是大同小异的，你不必选来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程，你恐怕将一直停留在一年级水准。4。如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。

【原理】：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。

5。功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势，气路，意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，功法尽管看起来是一种专修的法，最好的修法却是在曰常生活中不修而修——悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。

【原理】：佛教的基本世界观里讲“万法唯识”，是说万事万物只是一种心识通过修练功法可以证到这一点。这是后话。不过，功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。

第一步 准备

1。暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。

2。声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。

3。通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。

4。杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。

5。安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣，食等问题而有不适感。【原理】：这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗？当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷，五光十彩的歌舞厅，社交场，从美酒佳人，好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！

第二步 入座

1。把光线调整到自感最舒适的状态。

2。找一个自感最舒适的方向。

3。用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。

5。最后确定一下第一步是不是已做好。

【原理】：这已经是开始修练了。试想，我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服 即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。

第三步 调身

1。晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。

2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。

3。确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。

4。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。

【原理】：人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变，调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。

第四步 调息

1。开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。

3。感受呼吸的具体部位。

4。注意是不是把气吸进了胸部。5。注意是不是把气吸进了腹部。

6。注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。

7。注意全身通透的感觉。

【原理】：呼吸是人类最主要，最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的，这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了，其他事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和，宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行的根本功法。

第五步 观脉

1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。

2。凝神注意，开始进入生命内观阶段。

3。观察身体内部空洞透明的样子，乌蒙蒙，白茫茫，朦朦胧胧，混混沌沌。

4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位)，大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就像梦中看见光线一样清楚地看见。

5。集中精力观察这条中脉。

【原理】：这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉，我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉物件而已。如果没有这种感觉，我们如何知道自己存在，世界对于我们又有什么意义呢！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢 是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与资讯源。认识才是人生的根本属性。认识是什么认识，具体表现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准，支配并处理着人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪，表现各种行为。这就是人生的整个过程。由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识，世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，是人戴着有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力(即思维)的修行部分最为详细，精彩。其中，尤以藏密功法最为具体，实用，可操作性及实效性都非常强。

中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调，这里的观，是想。所说的各种景像，是一种想象，一种幻觉。不过，从机理上讲，平曰里在我们眼前所显现的各种视觉景像，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只不过这种景像的形成，在平曰是受到外界的光线刺激，修行时是通过想象而产生。因此，修练时所看见的脉像，光影等幻象，也是可以像平曰所见一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。

第六步 数息

1。现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。

2。持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。3。持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管它，一直数息。

4。此时会感到呼吸越来越微弱，越来越缓慢，甚至达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。

【原理】：这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生品质评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动，混乱，游移不定的思绪则表现出烦乱，懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。

所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控，行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从，妄动，放纵，任性，人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。

幸运的是定力的修练并不困难。功法提供了一个详细可行的方案。至此，在尘世上飘游不定的你的生命(思绪，意志)，可以通过数位的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。然后，继续修练到第七步，不通过数位，呼吸等外助你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握，自主自控的自在人生。

第七步 入定

1。停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚，平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。

2。肯定下这种状态并体味它，延长它，最后逐渐漠视它。

3。不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。

4。睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其他好愿望，就想一下它即将实现。

5。如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就直接进入入定功法的修行。

【原理】：这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修行已经获得成功了。

这样的入定是一种零态，仿佛让你回到了婴儿状态，生命可以从头开始了。在这种状态之中，你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我，调整心态的过程。通过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱，酒色，娱乐，社交等外在的生存手段，让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。另外，入定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给自己机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术，最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法，最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。

第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路：“如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其他好愿望，就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过，要想真正有效，恐怕需要相当程度的念力修行功底。

观心

第一步 准备

1。必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。

2。暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人，什么事。

3。暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，不要指望通过修行能获得什么。

4。暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，原本不指望成就什么。

第二步 入座

1。盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘，双盘。不必硬坐，只待水到渠成。

2。调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。

3。调息。参照上面所有方法，逐渐达到微息乃至无息。

4。入定。逐渐入定，达到身不动(想动也动不了)，气息稳(想快也快不了)，思绪平缓明晰(思而不乱)。

第三步 理心

1。入定并不是昏沉，迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。

2。之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。

3。追溯这些思绪的来源，看它们是在何时，从何处产生出来的。

4。在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。

5。就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头像肥皂泡一样地产生，消逝，最后又被另外的念头所代替。

第四步 通感

1。当静静地观察思绪的生灭时，各种感觉会悄悄地像最初的念头一样潮涌而来。2。还会在眼前出现各种光影。

3。还会出现各种极其微弱的声音。

4。或者出现各种莫名其妙的香气。5。像第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个像肥皂泡一样地产生，消逝，最后又被下一个所代替。

6。如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。

第五步 一念

1。用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。

2。渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉，一个光影或一种声音，一种气味等等。

3。渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。

4。就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。

第六步 随波

1。当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。

2。观察这种若有若无，忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。

3。感受这个旋律并跟踪它，追随它。

第七步 和谐

1。继续静静地感受，追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。

2。逐渐地发现自身的意愿正在*近那缕旋律。

3。自己的意愿正在符合自然的旋律。4。自己成为那旋律本身。

5。极其细微地感受这个时刻。

1。功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地证验到，不可接下去修练下一步。

2。如果修练功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

3。功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机与方式。

4。功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。

5。功法的证研，体会及修行中所得出的独特结论。

6。功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的是你自己。

7。以第一步所列出的标准反复反思，追问，调整自己的心态，然后才可以进入功法的修行。做不到时不可妄练，以免走火入魔。

第一步 准备 1。以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象，得出任何结论都泰然处之。

2。以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受，新境界。

3。高度的自信，彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题，决不向任何神灵仙怪求助，也不过多的听人说三道四。

4。彻底放松，完全自然，释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。

5。博大的胸怀，融合无碍的心。准备同化一切外在的对立，消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人，没有业障，没有心魔。

1。瑜珈坐。

2。调身。

3。调息。

4。入定。

5。观心。

第三步 洞察

1。当再次经历了功法的全部过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。

2。观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。

3。由体察那个旋律(即自己的思绪)慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞，在那里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。

4。悄悄地，小心地，仔细地洞察这个黑洞。

第四步 层叠

1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。

2。黑洞的背景还是一个黑洞。

3。继续探究，发现这是一个层叠的世界，可以无限地延伸下去，直达无底的深处。

1。进一步的内省就会发现，所谓的观察，探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据，又是它运行的座标。2。同样又会发现，那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光，它看多远，宇宙就有多大。因此，游丝一般飘渺的思绪，反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与座标。

3。深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据，互为座标的关系。

4。再进一步，当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时，发现这种观察是一种超观察，它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而，无论探究得多深，思绪和时空之间一直是互为依据，互为座标的。

5。于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着，不过，这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察，就有什么样的存在。

第六步 幻变

1。通过对思绪及其时空背景的省察，终于醒悟到从认识的角度上讲，生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察，是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其他的运行方式，那时，自心所面对的世界将是另外的样子。

2。开始尝试改变思绪的运行方式：闭目内观体内的空灵，透彻，然后，再次观想中脉。这次，中脉已变得更加清晰，明亮。

3。进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后，观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮，越细越清楚越好。(脉轮图样见附件)

4。当功法所观想图样已修练到位，得到了肯定的证验之后，自己选择一个未曾见过的观想目标(如佛像，神灵或一朵花，一缕香气等)，以上述方法观想出来并且达到活灵活现，伸手可及的程度。

5。当如此虔敬地修持到底达到功德圆满，观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时，就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。

6。如是进一步悄悄地进行幻化实验，获得更多的神通变化。

第七步 任运

1。在尝试从思绪中幻变一切之时，注意在实际生活之中观察，探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变，幻化而成的。

2。观察，体会大自然的秩序，从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。

3。在生活的背后，从生命的深处寻找那缕神秘的秩序，看清那里存在着的同样一种天意。

4。这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察，追踪这种秩序，然后再次明白这秩序与思绪互为依据，互为背景。

5。体会自己的思绪与自然，社会秩序的和谐，同一的关系。

6。坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一，生活中用现实证验这种关系。

7。于是获得自在。

中脉开通后的十二种境像 1 眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光像能够穿透人体，物体一样。道家所谓“ 碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。体内产生所谓的“内华”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是“苦尽甘来，其乐无穷”。深层潜能被开发，天魂显现，可真正“沟通宇宙资讯，能量与体内气机交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质，感应元气，元光，母音”。身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜，纤尘不染的境界。心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外弛，神气内敛，身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。静坐时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发的将头顶，身体拉直，调正，自发无为的调整身心境界。腹腔自动向脊背收缩，出现前腔紧贴后背现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。放屁极大，小便无一点臊臭味。群阴消尽，通体纯阳。9 能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。终曰心旷神怡，神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。给人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能够标本同治，治愈后不易复发，甚至一个眼神，一个微笑，一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病顿然消失。出现胎息，止息，气住，脉住的特异呼吸生理现象。

修法心得体会自学法律知识的心得体会篇二

1.首先宏观来看章节的变化。

先看2018版，是绪论+八章内容。八章内容包括三大板块，前三章是思想板块，四、五章是道德板块，六到八章是法律板块。新大纲仍然有绪论，内容基本上是重写的，这六章仍然是三大板块，一到四章是思想板块，比原来增加了一章。道德板块四到五章合并为道德板块，法律板块也只有一章。从章节来看，思想充实了，道德统一了，法律精简了。总体来看好像2019版的大纲比2018年有所删减，但是篇幅有所增加。法律部分确实只有一章，但是也不是说和前面的一章是一样的，法律的内容是非常多的。总体来说，三章合一章，确实有所精简。

2.我们来看对应章节的调整。

绪论部分的核心价值观，在新大纲里变成了《第四章践行社会主义核心价值观》，是从旧大纲的绪论部分进行扩张形成了单独的一章，这一章是横空出世的，这是我们所谓的思想充实了，主要是充实了这一章。旧大纲第1、2章思想、中国精神变成了第2、3章理想和中国精神，只是在章节顺序上有所顺沿。旧大纲第3章人生观，让人感觉体现不出重要性，因此这次修改变成了第1章，标题有很大的变化，但是内容的变化不是特别大。但是顺序的调整也体现了我们这个学科对人生观很重视。旧大纲4、5章道德，变成了现在的第5章道德，内容是有增无减。旧第6到8章法律变成了第6章法律，略有精简。这是总体的变动内容调整了，内容减少了，这是综述。

3.接下来简单地把章节重要内容给大家说一下。

绪论部分。(1)有两个重要的增加。增加“我们处在中国特色社会主义新时代”，与毛中特交叉，非重点。这个增加对于我们学科而言，对于思想道德修养与法律基础是一个非重点，以毛中特为准。(2)增加“时代新人要以民族复兴为己任”，新增内容为“做有理想有本领有担当的时代新人”与第2章内容有重复交叉。

第1章，人生的青春之问(人生观)。在这个地方重点讲一个增一个减。增加了“个人与社会的辨证关系”，这是我们这个科目里所有关系的一个根源，我们在探讨自我价值、社会价值的问题，在探讨个人和社会的关系的问题，这是一个根源，这是重要的考点，所以复习我们这个学科，掌握这个学科基本上可以立于不败之地。删除了“科学对待人生关系”。

第2章，坚定理想信念。增加“胸怀共产主义远大理想”，大家了解就可以了。

第3章，弘扬中国精神，无重要增减。

第4章，践行社会主义核心价值观。 (1)增加“社会主义核心价值体系”的内容，是从原来绪论里增加出来的。(2)增加“当代中国发展进步的精神指引”，这是对核心价值观的重大意义的表述。(3)增加“坚定价值观自信”，社会主义核心价值观的历史底蕴、现实基础、道义力量。

第5章，(1)增加“锤炼高尚道德品格”。 (2) 增加“向上向善、知行合一”这里有旧版的影子。

第6章，尊法学法守法用法。(1)增加“我国宪法的形式和发展”。(2)删减法律的作用、依法救济权利，尊重他人权利。 (3)精简“我国法律规定的权利与义”的内容。

修法心得体会自学法律知识的心得体会篇三

「行深般若波罗蜜多」，不是在行般若波罗蜜多，而是般若波罗蜜多完成;用这果地的境界来实践的时候，这样才能「照见五蕴皆空」，而这个照见是当下观照。

《般若心经》修持法中，我们要修什么?行什么?观什么，我们来看看在《心经》最前面的一段。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」，这个「深」是什么意思?就是指：「他在实践般若波罗蜜多圆满的境界!」所以说「深」，是般若波罗蜜多的圆满，也就是到达彼岸圆满的境界。

有人认为在汉译的佛经里，没有进行式，或认为玄奘大师翻译得不好。因此，有人依现有的梵文，再翻译成「正在实行智慧到彼岸的完整的时候」，而认为这才是最忠于原经典的意思;但是，这在中文文意上，实在很不通顺。

「深」字是玄奘大师翻译时，用来表达时态的用词，是完成式的用词，为现在完成式。因此，玄奘大师用「深」字来代表现在进行且完成，他用「深」字来代表智慧已经到彼岸，这是什么意思呢?是整个完成了。

所以说，「行深般若波罗蜜多」，不是在行般若波罗蜜多，而是般若波罗蜜多完成;用这果地的境界来实践的时候，这样才能「照见五蕴皆空」，而这个照见是当下观照。但是，行深般若波罗蜜多，是没有能照、所照的，所以在这当中，不是有一个「般若」的东西，而是行深般若波罗蜜多时，也同时在觉照;亦即般若波罗蜜多在运作时，同时照见五蕴皆空。这两个动作，是同时一如的，也就是说他观照的同时，就是安住在般若波罗蜜多的境界中。

所以，我们看起来、讲起来，好象是分立的两个动作，好象是一个般若在观照现空，观照五蕴现空，即能观的是般若，所观是五蕴，境界是现空。但事实上这三者是统一的，只是用处不同而已，绝对不是有一个「般若」的东西存在与观照。

假若有一个般若自性存在的话，请问般若是空或不空?如果般若有自性的话，那以般若观般若怎么办?以般若观般若，不是要破般若吗?也就是以般若观般若，最后还是一个空，那么这样的一个般若是被观破的对象，而这被观破的对象，怎么能观破别人呢?这与理相违!所以说，般若是现观的，这现观般若是能观、所观、境界这三轮当下，都是体空的。

我们再把前面的见地拿出来。前面我们所安住的正见，这正见是不是也是空?正见也是空，才不会变成执着于正见。

现在，要怎么修?就是在二六时中，行深般若波罗蜜多。我们二六时中，怎么修「行深般若波罗蜜多」呢?就是随拈一境，现观般若。比如说，我们随拈一境为桌子，桌子是属于什么?它是属于外色，现观色无，即是我们行深般若波罗蜜多。但是桌子存在不存在?当然存在!我们在这边要不即、不离，就是行深照见桌子是空，照见我是空，任何一境都涵摄在《心经》的观照当中。

我们再看经文「无智亦无得」，这也是一种观行。例如此时我们说：「好高兴，我很有智慧!」这就是起有所得心，这时候要回破。我们可以现观，但是心要无得。无智无得，这是一种还照的境界功夫。

另外，行深《心经》，是否也是一个果位行法?是可以这样说，但是我认为大家在此时修证，可以用「行深《心经》」，来做一个实践观行的功夫。因此，「五蕴皆空」在前面是做一种见地，但是我们此时行深般若波罗蜜多来照见五蕴皆空，这是一种观行。

所以，现在想想看，在我们的思想观点里面，有没有任何问题?果然，一看全是贪恋执着，这就是没有照见五蕴现空不可得。如果我们能够照见五蕴皆空，就不会贪恋执着了。因此，前面所讲的「色即是空，空即是色」，在这种现观现照的功夫里面，它就必须被马上的.应用，不再是一种见地了。

「以无所得故，菩萨萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼盘。」这几句话，就菩萨而言，是菩萨修行般若波罗蜜多所证得的果位，但是就《心经》而言，仍是属于修持位。从「依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼盘」可知，这都还是在断除的过程。

首先，我们来看看「心无罣碍」是什么?我们若依据般若波罗蜜多，这个心在运作起来的时候是无罣碍，无住生心;而这生心也是无罣碍的。我们心生起来的时候是无罣碍，就可以去除掉我们所有的恐怖，远离一切的颠倒梦想，现在总算可以休息了，安住了。但是，这个休息、安住，还不是在那边立地成王，也不是「普天之下皆是王土」的圆满境界。他还不是那么圆满，只是到达一个境界，休息一下。就菩萨而言，他是证得湼盘，没有罣碍了，这是一种很欣然、很喜悦的觉受，达到一个安住的地方。

故就菩萨而言，他总算到了没有罣碍的境界，也没有恐怖，远离颠倒梦想而安住下来了。不过到这里，都还是在断除微细尘沙惑的过程，还没有完全把如来的境界提起来，尚未起大作月、大力量，也还没有成就如来圆满果地的境界。

修法心得体会自学法律知识的心得体会篇四

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每個人都想有自己的安樂窩，特區政府明白澳門市民的深切希冀，將“居有其所”定為房屋政策的基本目標。澳門現時私樓樓價高企，大部分未曾置業又買不起私人房屋的市民，只能寄望經屋。政府透露未來新城a區和偉龍馬路合共會提供3萬4千個公屋單位，再次燃起了希望之光。近日《經屋法》修訂案在立法會獲全體議員細則性通過，可以說是一個關鍵點，筆者認為更能達到公屋資源合理運用的目的，能夠將經屋留給真正有居住需求的市民。

經屋一直被視為政府的“大抽獎禮物”，中簽家團可以低於市場價格購入經屋。隨着澳門的樓價不斷上升，不少早期的經屋中簽“幸運兒”以數十萬購入經屋，及後以數百萬轉售經屋“致富”，得到二次受惠。新一期的經屋申請在上月底結束，這是繼2013年1，900個單位42，000份申請後，時隔6年再次開隊，3，011個單位引來37，487份申請表，超額12倍的情況雖然較2013年的超額22倍有所緩和，但仍然可看出「爭崩頭」情況激烈，核心家團申請過半數，佔了50.1%，其次是大部分屬於未雨綢繆的個人申請者，佔45.7%，面對經屋的恐慌性需求，政府在2015年公佈有關經屋的諮詢總結，顯示市民認同“社屋為主，經屋為輔”的公共房屋政策;8成半的個人及團體認為經屋不應有投資保值的性質;以及將進一步研究設立更多限制以達到經屋是解決居民居住和合理運用公屋資源的目的。於是在2018年啟動修改經屋法，至近日獲立法會通過，於下期經屋申請再開隊時適用新法。

由於公共房屋是利用政府土地及資源興建，若將來流入市場，與利用私人土地及資金興建的私人樓宇共存，將造成市場價格體系的混亂。如此下去，若干年後可能大部份的政府資源將變成私產，在公共土地及資源有限的情況下，政府將難以不斷提供土地為市民解決居住問題。故《經屋法》新文本對比舊法有多處修改，較多的關注點在“經屋永遠姓經”的部分，限制了經屋轉售，徹底“去投資化”，不再流入私人市場。即申請人以200萬元購入了單位，當住滿6年後經屋單位沒改動，房屋局會以原價200萬購入，翻新後再將單位售於其他經屋申請人，減少了投資功能，讓真正有經屋需求的人士申請。此外，以個人為申請人的申請者，必須要年滿23歲，家團成員申請則維持18歲的做法，筆者也認為較成合理，減少了青年人依靠政府經屋的想法，先貢獻社會再按實際情況申請。

不過，社會上也有意見認為，對於經屋將來只能用原價賣給政府不太合理，因為連最基本的通貨膨脹因素也沒有考慮。假如我今年用200萬買入經屋，20年後，家裏有小孩了，人越來越多了，我希望換一間更大的房子，但是這時候，我拿回200萬，因為通貨膨脹的原因，可能根本無法換樓，所以，以原價賣回給政府這個規定，有市民認為幾乎沒有“樓換樓”的可能了。

經屋申請到底應分組排序抑或計分排序，兩者各有支持者。其實早在80年代澳門有經屋以來，分配方式一直都是計分輪候，當局接受申請後會進行審查，一經確定符合申請資格，便會列入輪候名單，等上3至5年總有機會上樓，直到2011年改為分組抽籤方式，按核心家團、非核心家團和個人申請來劃分，抽中上樓餘下散隊。而新修訂的經屋法取長補短，改回計分排序，評分因素考慮申請人的家團結構、人數、留澳時間和老弱傷殘等情況來排序，當出售的經屋單位分配完畢後散隊。

任何政策都有好壞兩面，而法律是隨著社會發展而修訂的，《經濟房屋法》的內容亦會與時俱進。是次修訂《經屋法》的去投資化必定是澳門經屋發展的一個重要里程碑，逐漸調節公共、私人樓宇市場，避免“恐慌性”置業而造成需求假象。當然，置業是需靠居民的自身努力，並不能完全依賴政府的援助。

（澳門/ 黃泳）

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修法心得体会自学法律知识的心得体会篇五

南无月光佛。南无阿閦(chù)佛。南无大庄严佛。南无多伽罗香佛。南无常照曜佛。南无栴(zhān)檀(tán)德佛。南无最上佛。南无莲花幢(chuáng)佛。南无莲华生佛。南无宝聚佛。南无阿伽楼香佛。南无大精进佛。南无栴檀德佛。南无海佛。南无巨海佛。南无幢德佛。南无梵德佛。南无大香佛。南无大生佛。南无宝辋(wǎng)佛。南无阿弥陀佛。南无大施德佛。南无大金柱佛。南无大念佛。南无言无尽佛。南无常散花佛。南无大爱佛。南无师子香胜佛。南无养德佛。南无帝释火炎佛。南无常乐德佛。南无师子华德佛。南无寂灭幢佛。南无戒王佛。南无普德佛。南无普德像佛。南无无忧德佛。南无优波罗香佛。南无大地佛。南无大龙德佛。南无清净王佛。南无广念佛。南无莲花德佛。南无舍花佛。南无龙德佛。南无花聚佛。南无香象佛 。南无常观佛。南无正作佛。南无善住佛。南无尼瞿(qú)嚧(lú)陀王佛。南无无上王佛。南无月德佛。南无栴檀林佛。南无日藏佛。南无德藏佛。南无须弥力佛。南无摩尼藏佛。南无金刚王佛。南无威德佛。南无无坏佛。南无善见佛。南无精进德佛。南无大海佛。南无覆娑罗树佛。南无跋(bá)瑳(cuō)德佛。南无佛天佛。南无师子幢佛。南无毗(pí)头德佛。南无无边德佛。南无德智佛。南无厚德佛。南无花幢佛。南无象德佛。南无精进德佛。南无龙德佛。南无德生佛。南无宝聚佛。南无德婆瑳子佛。南无论义佛。南无普见佛。南无宝多罗佛。南无普舍佛。南无大供养德佛。南无大网佛。南无断一切众生疑王佛。南无宝德佛。南无普盖佛。南无大盖佛。南无胜德佛。南无千供养佛。南无宝莲花奋迅佛。南无厚德佛。南无智幢佛。南无宝月德佛。南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛。南无常德佛。南无普莲花佛。南无平等德佛。南无龙护救济佛。

6、 (若干遍)：南无善名称吉祥王如来!南无宝月智严光音自在王如来!南无金色宝光妙行成就如来!南无无忧最胜吉祥如来!南无法海雷音如来!南无法海胜慧游戏神通如来!南无药师琉璃王光如来!

七佛灭罪真言 (7遍)： 嗡。钵罗末邻陀宁 娑婆诃。补阙真言 (3遍)：唵.呼嚧呼嚧。社曳穆契。娑诃。金刚萨埵百字明真言 (3遍)：嗡。班扎。萨埵萨玛雅。嘛努巴拉雅。班扎。萨埵底诺巴。底叉。知桌美巴哇。苏埵。卡约美巴哇。苏波卡约美巴哇。阿努ra埵美巴哇。萨哇斯德玛美扎雅匝。萨哇嘎嘛色匝美。则当协央格热吽。哈哈哈哈吙。班嘎万纳。萨哇达他嘎达。舍达雅。班扎嘛麦母杂。班扎巴哇。嘛哈萨玛雅。萨埵啊。

修法心得体会自学法律知识的心得体会篇六

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》。以下是小编分享的心经的除障修法，欢迎大家阅读!

心经的除障修法

祈竹仁波切

以神圣之三宝言教真谛之力故

愿令遮止

愿令化无

愿令平息

愿一切魔障碍违缘恶类中断

息灭八万病魔障难类

远离所有相违灾害缘

成办顺缘一切悉圆满

愿此吉祥当下成乐善

在念至“愿令遮止”、“愿令化无”、“愿令平息”这三句的首音节时(即三次的“愿”字),应大力拍掌除障。

障碍分为内在的与外在的障碍两大类:外在的障碍是指如火灾、台风等天灾及中毒、被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患;内在的.障碍是指由自身或心识中生起的问题, 例如身体生病及贪、嗔、痴等烦恼心病。此外,还有阻延我们修持的“四魔”。以上所述这些障碍及魔难一律都可以依《般若心经》而息除障患。

“四魔”中的烦恼魔、五蕴魔及死魔并非有生命的众生。“烦恼魔”是指贪、嗔、痴、慢、疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他“心病”;“五蕴魔”是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴,它们是我们感受痛苦的基础;“死魔”是指不可自主的死亡,除非我们能肯定下一生不堕于三恶道,否则的话,死亡是中断或阻延我们修持的障碍;“欲魔”是第四魔,但它与以上三种称作“魔”的障碍并不一样,因为它是众生的一份子。有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生,他们不愿意见到有人得证解脱或成佛,故此会以它们有限的神通力加害修持的人,例如本师释迦如来快将成佛之时便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉,却被佛陀以慈心及定力降服了。这四种魔类是障碍我们修持的因素。现在所教的这个配合修诵《般若心经》的除障法是很殊胜的,而且对降伏内、外障碍与“四魔”等是很有效的。藏传佛教中还有其他的各种仪轨也是以修诵此经配合除障的,其中有拍三次掌的,有拍四次的,有观想一尊称为“般若波罗密多佛母”的本尊的,有观想驱逐“四魔”的种种不同方法,但它们的作用是一样的。

以上所教的拍掌诵偈是其中一种而已。在念诵《般若心经》时,有能力的人应尽力去参想“空性”的意义,在击掌三次的时候也要去参思“空性”。

在这里顺便简略说一说击掌的意义:

我们透过禅思声音与“空性”的关系,从而去体悟事物的实谛,这声音是有自性地存在吗?如果它是存在的,它到底在哪里呢?是在左手还是在右手?在两掌之间?我们透过抽丝剥茧地去分析,会发现声音的自性其实是找不到的,但却不能说声音是不存在的,借此去明白及接近缘起性空的体悟。

对“空性”的体悟是最有效、最彻底的忏罪、息灾及除障的究竟方法。在除去了我执以后便不可能有粗实的痛苦与障碍了,这就是修诵《般若心经》来除障及忏罪的原理。

对一般人来说,想要去真正体悟“空性”不是容易的一件事,但单单借着念诵此经来作除障仍会生起很大的效果,大家应当有恒心地持久念诵。我们虽不是什么大行者之辈,但修持佛法的持久恒常性是有其神效的,即使是凡夫,只要有信心而恒常地去持诵同一经文或真言,自然会得到不可思议的加持力。在古印度,曾经有一个人向他的师父求法,他的师父厉声喊:“玛里利渣”,这句印度话的意思翻译出来就是“滚开!”。但这个印度人却以为那是上师传他的一句神圣咒语,所以便很有信心地长年累月去念诵,后来竟然可以用这个“咒”来医好了很多人的疾病。所以我们要明白:信心与恒久性是很有力量的,若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话,是不易有力量的,这个当然不能说是佛法缺乏力量,这只是个人的修持缺乏力量。

修法心得体会自学法律知识的心得体会篇七

修法心得体会自学法律知识的心得体会篇八

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全国人大代表、陕西省律师协会副会长 方燕

“现行收养制度存在收养条件过高，收养程序不完善，对收养人评估流于形式，对收养关系成立后的日常监督缺失等问题。”接受本刊采访时，全国人大代表、陕西省律师协会副会长方燕说。

两年前，方燕当选第十三届全国人大代表。

履职第一年，她就将修改《中华人民共和国收养法》（以下简称“收养法”）的议案作为第一份建言。围绕收养问题，她曾走访过多家福利院和很多失独家庭。

收养法第六条规定收养人应当“有抚养教育被收养人的能力”。

目前，北京市、上海市、深圳市出台了标准化指导性技术文件，但仍然没有出台具体的评估标准。

早在2012年，民政部发布的《关于开展收养评估试点工作的通知》中明确“抚养教育被收养人能力涉及收养人的婚姻家庭状况、性格心理，以及与被收养人的相适度等诸多方面，对其科学判断需要运用相关专业知识和方法”。

2015 年，民政部又出台了《收养能力评估工作指引》，进一步明确收养评估工作的相关标准、流程等。与此同时，各地方也陆续制定相应的评估细则。

“目前，我国已经初步建立行政主导模式的收养评估制度，行政机关往往指定或者授权第三方社会组织或儿童福利机构等来进行具体的评估工作。”方燕说。

在方燕看来，现有收养评估制度仍然存在一些问题，需要在实践中不断进行完善。例如，委托第三方参与评估的依据仅仅是《收养能力评估工作指引》。

现行的收养法仅仅关注收养前审查，尚未建立收养关系成立后的跟踪监督制度。然而，很多侵害被收养人权益的行为往往发生在收养关系成立之后。

针对这种情况，方燕认为，建立收养后的跟踪监督制度是当务之急。

“建立收养关系后，应当由专门的机构对孩子的生活情况进行长期跟踪，定期到收养家庭了解收养孩童情况，询问孩子的意愿。”她说。

具體而言，村委会、社区居委会以及派出所可以承担起最直接的监督职责。

此前接受媒体采访时，方燕建议，我国应该建立收养后跟踪体系和未成年人收养档案，借助居委会、村委会等社会基层组织的力量，长期、定期、实地了解被收养未成年人的生活状况直至成年。

“借助大数据等技术优势，逐步建立全国联通的收养信息系统，确保收养家庭的动态能够随时被相关部门掌握，防止出现收养家庭失联失控的情况。”方燕说。

为解决收养过程中出现的问题，方燕建议，应建立举报通道。

按照收养法规定，收养应当向县级以上人民政府民政部门登记，此外，无配偶男性收养女性，收养人与被收养人的年龄应当相差40周岁以上。

然而，民间非正规渠道收养儿童甚至拐卖儿童犯罪现象屡禁不止。

我国现行的收养法1992年4月1日开始施行，1998年修订过一次，实施至今已20余年。“如今，我国的综合实力、社会经济条件、人民的生活水平发生变化，收养法已经完全不能适应目前社会发展状况。”方燕说。

《民法典 婚姻家庭编（草案）》中，对于收养的规定仅有20多个条款，收养作为建立拟制血亲的亲子关系的法定途径，关系到收养各方的切身利益。

方燕建议，在《民法典 婚姻家庭编（草案）》的基础上，建立收养评估、监督制度，加强对收养儿童的权益保障。

“目前的法律条款难以覆盖收养关系建立的各种需求。”方燕说，目前收养法配套的规定多数由民政部门制定印发，《民法典》审议通过并生效后，应当尽快出台收养制度配套的实施办法或规定。

收养法第六章规定，民族自治地方的人民代表大会及其常委会可以根据本法的原则，结合当地情况，制定变通的或者补充的规定。国务院可以根据本法制定实施办法。

“《民法典》审议通过并生效后，收养制度的完善可以参考收养法的规定，由国务院或其他主管机关制定配套实施办法或规定。”方燕建议。

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修法心得体会自学法律知识的心得体会篇九

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。以下是小编分享的关于《心经》修法，欢迎大家阅读!

之前,按照藏传和汉传佛教一些高僧大德的教言,我们对《心经》的内容作了字面上的简单介绍,大家应该反复推敲思维,力争掌握其内容。如果不懂《心经》,那么,学习中观或其他甚深法门,也会有一定的困难。凡是佛教徒,都应该重视这个法门。

仅仅会念诵,不懂得其意义;或仅仅懂得意义,却不身体力行其教义也不行。

现在世间也有一部分人专门从学术的角度探讨、研究《心经》,但这部分人并没有真正领悟《心经》的含义,也可以说,他们还没有品尝到《心经》里面所包含的殊胜味道。

为什么这样说呢?因为这种理论性的研究,就像一些西方哲学一样,完全是纸上谈兵式的探讨,并不具有实际的价值。现在很多世间人对三宝既没有恭敬心,对佛法也没有定解,他们学习、探索这些佛法的原因,一方面出于一种个人爱好,另一方面,可能也有想通过这种途径而获得名声、地位、或是财产等目的。

佛教界也有一些辩论、研讨、讲说《心经》的人,但他们可能也从来没有思维、修行过其中的真义,因此也无法领略《心经》般若空性的教义。有些出家人从出家开始,直至白发苍苍之前一直在辩论,但如果仅仅只是早上辩、晚上辩,每天都说“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,却从来不去思维为什么没有,为什么大慈大悲的佛陀要宣说一切万法——从色法乃至一切智智之间的所有法都不存在的道理?如果从来没有真正思维并实际修行的话,我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义。

因此,包括法王如意宝在内的很多大成就者,也严厉地遮破了两种人:一种是每天都耽著在一些词句糠秕上的人;另一种是什么闻思基础都没有,整天只是盲修瞎练的所谓参禅打坐的人。

作为真正的佛教徒,既要有广闻博学的智慧,也要有脚踏实地的实践修持。先在具有法相的善知识面前听闻《心经》教义,听完后自己要思考其意义,如果没有思考而仅仅听闻是不行的;而如果仅仅是思维,又没有真正修持,也无法得到《心经》的精髓。

就像我们宣传一个东西如何如何好吃,即使说得再清楚,对一个从来没有品尝过这个东西的人而言,仍然无法了知这个东西究竟是如何好吃,只有他自己亲口尝了,才能彻底清楚。同样的道理,如果通过闻思对般若空性有了正确的认识,也进行了思维,但要了知它的真正味道,就一定要修持。

当然,由于众生的根基意乐千差万别,也有一部分人很难做到广闻博学,但即便如此,最起码也应该不离《心经》这样的修法,这一点我们应该能够做到。

修持《心经》的人需要什么样的条件呢?首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心,这是不可或缺的,如果对上师三宝没有恭敬心,就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义。印光大师也说:佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的;其次,是对众生要有大悲心(如果自己的悲心还不足够,就要经常依靠《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典,以培养自相续中的悲心与菩提心);其三就是空性正见。修持《心经》的法器,就是要具备上述三个条件。

在这个基础上,还要了解《心经》的所有内容,至少要理解经文的字面意义。真正修持的时候,按严格的要求来讲,还要像《经庄严论》中所讲那样,具备十一种作意、九种助行等等,因为不管修什么禅定,都需要具备这些条件,但如果无法达到这些要求,最起码也要具足上述三个条件,这是很重要的。

其一,修行打坐之前,要把里里外外的一切事全部处理完,否则,正在打坐的时候,才想起电炉没有关、煤气没有关,然后马上从坐垫上站起来,惊慌失措地往外跑,这就很难专心致志地修法。以前噶当派的好多格西都有这样的教言:在坐禅的过程中,即使是父亲死了也不能出门。我们在修行时也应该这样想:坐禅的时候,不管发生任何事情,我都绝不分心!

其二,要定好修持的时间,即安排好每天用多少个小时进行修持,上午修几座,下午修几座。

我以前也讲过,如果没有任何窍诀,光是一早起来就一直什么都不想地坐着,想起一点鸡毛蒜皮的事情,便马上出定,这种方式并不叫坐禅。真正的坐禅一定要有观修,比如观释迦牟尼佛的身像,观修菩提心、出离心,或按照以前所得的一些空性或大圆满的修行方法,或依照上师如意宝或其他上师本来清净、任运自成的一些教言来修持。

在《七宝藏》和《上师心滴》中,无垢光尊者也曾有这样的教言:如果一直修一些无念、不作意的法,最高也就是转生到无色界。不管坐什么禅,首先应该有一个所缘境,比如,观修释迦牟尼佛,就应该把释迦牟尼佛像作为所缘境;如果修菩提心,就应该将菩提心的修法作为所缘境……坐禅的时候,还是应该按窍诀来修持。

其三,不管修什么法,自己的佛堂要收拾得整整齐齐,打扫得干干净净。

修《心经》时,供台上要陈设释迦牟尼佛的唐卡或是佛像,还要供奉《心经》、《金刚经》或其他的般若经函,然后摆放一些小佛塔,并在三宝所依前陈设供品,比如五供等等,如果五供不能全部具足,则可以随自己的经济能力点一些香,供一些清水,供品需要陈设得非常悦意、庄严(一般而言,不管陈设什么样的供品,之前都要把自己的手清洗干净)。

所有的准备完成之后,以毗卢七法坐式坐在一个比较舒适的坐垫上,然后开始正式修行:先念皈依偈皈依三宝;然后发菩提心:我今天依靠《般若波罗蜜多心经》坐禅修空性,并不是为了自己获得阿罗汉果位、治病或获得什么名利等等,我修殊胜般若的目的,只是为了利益天下无边的一切众生。

发完菩提心之后,就与修其他法门一样,先吐三次垢气,观想无始以来以贪嗔痴为主的所有烦恼障碍全部从自己的鼻孔中排出,然后让心完全静下来,并开始想:我今天所修的法,就是《般若波罗蜜多心经》,依靠这个法,我要获得成就。以前很多高僧大德的《心经》修法窍诀里面都是这样讲的,首先要有这样一种很强烈的作意:我要依靠《般若波罗蜜多心经》成佛,我修持的唯一法门,就是《般若波罗蜜多心经》,然后一直这样作意,之后又从头开始,大概观修一百次左右。如果感到身心疲倦,就可以回向以后出定休息,也可以转修其他的法。这样算是一座。

最开始的一、两天,不需要思维《心经》的意义,而要这样专门作意,藏传佛教前辈高僧大德的教言中都是这样讲的。如果每天上午坐五次,下午坐五次,每一座当中都这样作意一百次,则一天就能作意一千次。这样的结果,用世间的话来说,就是让自己的心和《般若波罗蜜多心经》之间的感情变得很深,有一种特别相应的加持。

可能有的人心里会有疑惑:就这样反反复复地想,到底算不算是坐禅、算不算是修法啊?这是我们的分别念造成的疑惑。其实,不管以什么样的意乐对殊胜对境作观想,都有非常大的功德。也就是说,即便以无分别的念头对其作意,也有很多功德,甚至以嗔恨心想:唉呀!这个《心经》很讨厌,这个《心经》如何如何不好带等等,虽然暂时会有不好的报应,但以后这种嗔恨作意也会变成证悟空性的殊胜因缘,《如意宝藏论》与《入行论》中都有这样的教证。

这不像我们平时的胡思乱想,比如,今天我吃什么菜啊,买不到菜啊,今天天气很干,怎么不下雪啊等等的,没有任何价值的分别念,这些分别念不仅对今生没有用,对来世也没有用,但如果以《心经》作为对境来作意,就有相当大的功德。

第二步坐禅的方式,开始还是一样,先作意——我要依靠《心经》而成佛,我要修《心经》。之后,就思维从缘起直至最后的随喜赞叹之间的教义。

具体如何观修呢?比如观修十二处,就是用离一多因、金刚屑因等中观的观察法,对这个问题进行思维剖析,从而抉择出十二处不存在,然后安住于这种境界当中。部分智慧稍高一点的`人,可以将《心经》的内容从头到尾观想一遍,如果自己的智力有限,就观想其中的部分内容,比如五蕴或十八界等等,将这部分内容反复观想安住四十至五十次左右,将此作为一座的禅修内容。这一步是最关键、最重要的。

虽然我们平时也听闻、思维过《心经》,但听闻、思维所得的智慧与修持所得的智慧是完全不同的。我们现在的闻思任务比较紧,除了一些闭关的人以外,想专门实修恐怕也不大现实,但在闻思的同时,通过刚才的方法一步步去推理,最后就能在自己的相续中油然而生定解:以五蕴、十八界为主的所有轮涅器情万法名言中如梦如幻地显现,胜义中远离一切戏论。在这样的空性境界中,哪怕只有一刹那的安住,也具有无量的功德。以前的很多高僧大德都是这样修持的。

作为初学者,首先肯定需要以离一多因、金刚屑因、有无生因,或者其他的一些推理来进行观察,到了一定的时候,就在观察所得到的境界中安住。当然,对于从来没有和空性法门相应,也没有对空性进行过思维的人来说,刚开始时会有一定的困难。以上是《心经》的正行修法。

很多上师也讲:根据自己的情况来修是很重要的。比如,上午打坐两次,每座大概半个小时或一个小时。刚开始时时间不能太长,当自己真正能安住在这样的空性境界中以后,将时间稍微延长一点也可以。如果感觉有点不舒服,就不能再继续修下去,如果强迫自己修,就可能会出现精神错乱、厌倦修行,或一些其他的问题。

在这种情况下,应该思维《心经》的功德,释迦牟尼佛和观世音菩萨的功德,般若空性的功德等等。这样忆念一方面可以消除疲劳,另一方面,自己的空性见解也会有所增长。

修任何一个法,都要与自己的四大相应。在麦彭仁波切、华智仁波切等很多高僧大德的教言中也说,修法时适合自己的心意很重要。如果自己本来身体就不好, 还要强迫自己:遇到这样的空性法门很难得,不管我的心脏如何,即便再痛,我也要使劲修。不但医生认为你的做法不对,而且很多上师也不赞同这种做法。

不管修什么法都不能强迫,强迫的效果不但不好,有时候还会起反作用,所以要张弛有度,一方面有一种精进力,另一方面也要适时地放松。如果觉得不适应,就不能再继续修下去,而应该适当地休息。

修持的时候,首先抉择一切万法为空性,然后在这样的空性光明境界中安住。上师如意宝在有些密法教言中讲,这样的安住可能也有两种:一种是真正的安住, 就是不离空性境界的安住;还有一种安住,是接近于愚昧、昏迷状态的阿赖耶识,在这种状态中好像说是也不是,说不是也不是,只是一种迷迷糊糊的,什么分别念也没有的状态,这不是什么境界,而是修行过程中的一种歧途,不应该把它作为什么修行的境界来看待。

在修行中,自始至终都要对般若空性有很大的信心, 这个很重要。有时候可能会有实在修不下去的意念,因为从无始以来,我们一直串习的都是什么都存在——“我”存在,“柱子”存在,“瓶子”也存在,包括形形色色、里里外外的所有法都存在,我们一直都是这样认为的。如果一下子说这些法全部都没有,就跟我们原来的串习、心态不相应,此时,我们首先应该以破除有边的单空方式来修。

在专修《心经》期间,座间休息的时候,也不能离开读诵、书写、供奉、思维、听受、传讲《心经》等善事。

以上是修《心经》时需要注意的几个问题。

每次观修圆满的时候,就要回向:我这次依靠上师三宝的加持,能有观修《般若波罗蜜多心经》这样殊胜的因缘,愿以此功德回向三界轮回所有可怜众生,愿他们早日获得解脱!

这个时候心里应该生起更强烈的大悲心,大家也清楚,对三界轮回的众生而言,不要说这样甚深的般若空性法门,有些甚至连佛的名号也听不到。包括有些金刚道友的家乡,也的确算是边鄙、黑暗、愚痴之地——很多人可能连三宝的名称都没有听到过,甚至还会对三宝生邪见。那里的有些人一看到出家人,就仿佛看到了夜叉或是罗刹。有些道友回家的时候也问过我:“我可不可以在回家时穿在家人的衣服,不然我的家人、亲朋好友都会非常不方便?”听到这种情况,我心里真是说不出的难受。

所以,在回向时,我们应该祈愿,愿天上地下无量无边的所有众生,都能早日依靠般若空性法门获得成就!

回向出定以后,自己平时的言行举止都应该处于如梦如幻的状态中,尽量在不离觉性的状态中利益众生。

修持《心经》以后,我们的相续中应该生起这些功德:一方面对般若法门和整个大乘佛法生起坚定不移的信心;另一方面,对可怜众生也能生起更强烈的悲心:以后有机会,只要对方能接受,哪怕只有一个人,我也一定要把自相续中对《心经》的证悟,以及《心经》所宣说的道理讲给对方听。如果这个人能好好地读诵、受持《心经》,我就没有白来这个人间,我的任务就算大功告成了。

如果目标订得太大,就不一定能实现。比如,一开始就想:我要一个人度化普天下的所有众生!这个愿望在短短的一辈子能不能实现就很难说。即使在释迦牟尼佛的传记中,也有他在因地时用一辈子的时间来度化一个众生的公案,所以,我们也应该量力而行。

有时候我也这样想:自己的相续中虽然没有什么证悟,但对空性法门和三宝的信心应该是千真万确的,今生不管遇到什么样的违缘或困难,这种信心都不会被摧毁。除非是自己得了精神病或者是着了魔,在这种情况下谁也不好说,这种时候人的心态是非常难掌握的,但除此之外,我对三宝的信心,对佛法的正信,不管任何科学家、医学家怎样说,都肯定是不可动摇的。

在这个寂静的山沟里闻思将近二十多年了,二十多年之后,才终于在自己的相续中培养出这样一个小小的凡夫正见,即便是这样小小的凡夫正见,恐怕也是很多人所没有的。在穿着袈裟的出家人当中,也有对三宝、因果半信半疑的人。所以我想,如果能将这个正见传递给别人,我就没有白来这个世界!

《心经》修法就此圆满。