当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!那么该如何才能够写好一篇读后感呢？下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
四十自述读后感字实用篇一
记得我第一次讲到“白话”诗歌 ，对胡适这个大人物 还没有深入的了解，只是凭借自己对于现代诗歌的偏爱 自我 性的解读了那首《两只蝴蝶》，殊不知，这首看似简单易懂的诗歌对于中国母语的进步与发展有着划时代的意义！
虽然这本传记仅仅记录 了胡适从童年到青年的人生历程，但第六章“逼上梁山--文学革命的开始”给了我很大的启发，一个想要改变国人语言现状的伟大设想是多么需要充足的勇气和非凡的实力，外加坚定的信 念和不屈服的意志啊，而胡适，他做到了！
这首先源于他扎实敦厚的文学底蕴，从他的童年时代我们就不难看出，读万卷书对于一个人 的文学素养和精神变革起到了至关重要的作用，这必须要提起他的母亲，虽然是一个农村妇女，不仅恪守着丈夫胡铁花 对于胡适的最终“遗愿”，但更多的成为了胡适教育 方面的引导者，而胡适，也正是目睹了母亲坎坷的一生，承载着母亲的无限期待，才激励着他在人生轨迹上不断的走向巅峰，不断的突破自我，并且走向了世界的舞台，当然我认为这也离不开他父亲文学造诣的“遗传”，还有他不同常人的天资禀赋！
我不想过多涉及胡适在政治方面的作为，历史自有它判断的标尺，谁对谁错可能再过一百年才会有相应的印证。
在我看来，胡适虽然饱受中国传统文化的熏陶，在儒家经典和诗词 歌赋中汲取营养，但他的眼界是开阔的，思想是非凡的，他没有局限于眼前的这些经典书籍，而是把文学领域拓宽到社会甚至国家层面，他所思考的是不仅仅是老庄的哲思，诗歌的韵脚，小说的通俗，他所关注的是更广阔的生命 群体，是当下国人语言文化的退缩与改革的问题，这样深刻的远见性，相信不是凡夫俗子所能拥有的！他能够从深远的经典文化中抽身，在别人看来根本没有可能改变的情况 下，却毅然决然的提出了“文言”已经不适合当下历史发展的浪潮，并且大胆有力的指出“今日所需，乃是一种可读，可听，可歌，可讲，可记的言语。要读书不须口译，演说不须笔译，要施诸讲坛舞台而皆可，诵之村妪妇孺皆可懂。不如此者，非活的语言也，决不能成为吾国之国语也，决不能产生第一流的文学也”的深刻言论，可见，他的文学改革的思想是极具超越性又与时俱进的！
当然，胡适应该感谢 和他一起留学 的朋友，正是他们的不解和批判，才成就了孤立的伟人，才让他更加坚定的走上了文学改革的道路，写了《尝试集》，并且在众多友人极力反驳的情况下，踽踽独行，用“白话”创作诗歌，也正是因为他对“白话”的坚守，才有了我们今天的母语现状，不然，我们可能依然操着文白夹杂的口音习惯，继续在死文字，半死文字，活文字的怪圈里原地踏步呢吧！
四十自述读后感字实用篇二
《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。
记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。
我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼;当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣;当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时的我就是孙悟空。
这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。
唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“功夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。
由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。
随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。
四十自述读后感字实用篇三
四十自述读后感1000字，胡适先生的自传，下面是小编带来的四十自述读后感，欢迎阅读!
最近，忽然想起毛泽东曾对斯诺说过的一句话：当时“我特别喜欢胡适陈独秀的文章……”。
于是，就拿起胡适的《四十自述》一读。
初识胡适大名，是从教科书里，在鲁迅文章的痛骂中得知的。
后来，读工科，没有语文课，就远离“文”了。
当年盛行“敌人拥护的，我们就要反对”的信条，而胡适去在台湾，被人淡忘是理所当然的。
除非是拿来作“反面教材”，才有人提及他的名字、文章和书。
岁月递嬗，斗转星移。
“十年的文革”过后，学界对思想、文化领域及中国新文化运动，作了较为客观、科学的评价。
尽管对胡的是非功过尚有争议，但对其贡献，依然作出了肯定。
十多年前，偶见《四十自述》一书，有点儿兴奋，便买下一观。
由于当时仍须日日“点卯撞钟”、像愚公一样：“每天挖山不止”，书。
也只当睡前催眠罢了。
自从赋闲以来，为了打发时光和远离痴呆症，常以书为伴。
看完《四十自述》，有些感慨，不妨闲叙一下。
胡适，原名洪骍，安徽绩溪人。
父亲是晚清一小官员，在台中任职。
母亲原是不识字的农村姑娘，虚龄17岁时嫁给他47岁的父亲做续弦，胡适的大哥大姐比其母还大，其他哥哥的年龄也都比胡适大得多。
胡适出生不久，随母往台湾父亲住所。
他父亲在百忙中，用红纸方字教母亲认字和读书，同时，母亲转教胡适，也当复习。
他未满2岁，已认得700多字。
他父亲还为他编两本四言韵文，作为教材，称“原学”。
内中充满哲理，教他日后如何做人。
儿童早教、早慧，沿袭诵读经史的教育方法，在周恩来、胡适…等等，诸多名人身上，得到了成功的印证。
此方法是否可取、值得推而广之?让教育界仁者去考量是了。
在将近一个世纪前，一名不识字农村妇女，能认识到读书的重要性，艰苦地支持孩子读书，并毅然让少年的胡适离开她，到远方的上海去，实在难能可贵。
12岁的胡适，能用得体的方式，指出老师的错误，除了学识广博，说明他已从父母那里，学会了“做人”。
这种素质，是当今的少年人所极度缺乏的!“先学做人，后学做事”的教育方法，是传统教育的精髓之一。
可惜，目前被大多数家庭和学校所忽略，太遗憾了!
18岁、还算是中学生的胡适，喝醉酒打了巡捕(警察)。
他能自觉认识到问题的严重性，为不“玷辱”供职学校的名誉，猛然自省，痛改前非，发奋图强，令人赞叹!然而，当今的大学生，有的要父母千里迢迢，前往学校附近租屋“陪读”，有的要吃妈妈乘飞机送去的饺子……如此反差，真是天壤之别了!
胡适的成功，除了自身的天资和勤奋之外，无庸置疑，家庭教育起了重要的作用，特别要归功于他那位伟大的母亲!在近百年前，一位没文化的年轻寡妇，能将一个生活在农村孩子，教育培养成中国思想界、文化界的杰出名人，北大教授、北大校长，中国驻美大使，参加联合成立大会的中国代表……应该说，这位“英雄母亲”为中华民族做了一桩功德无量的美事!
这几天我读完了胡适先生的.自传《四十自述》，颇有感触……
我觉得这个传记可以分为家庭教育、学校教育和社会教育三部分来进行解读。
(1)家庭教育
如果说胡母对胡适的人格教育有举足轻重的作用，那么胡父则对胡适的思想有着不可磨灭的影响。
在《四十自述》中，胡父“很受了程颐、朱熹一系的理学的影响”。
在胡适看来，胡父留给胡适的思想的影响有两方面: 一方面是遗传，一方面是他留下的一点程、朱理学的遗风。
其实，还有一方面的影响最关键，那就是被胡母冯顺弟奉若“圣旨”的胡父留给胡母的遗嘱：穈儿天资聪明，应该令他读书。
胡适念的第一部书就是胡父自己编的有关做人道理的四言韵文《学为人诗》。
胡母在胡适的成长过程中是一个举足轻重的人物，是中国传统的贤妻良母的典范。
她“气量大，性子好，事事留心，事事格外容忍”，对胡适，她管束极严，是胡适九年家乡教育的总策划、总训导。
其实在现代社会也一样，家庭教育是不可忽视的一部分，父母是孩子最好的老师。
胡适的家庭教育思想传承了中国文化的优秀传统，对于现在我国的子女教育，无论是理性认识还是实践操作，都具有启示意义和参考价值。
(2)学校教育
在上海求学的时光胡适的成绩一直很优异，一年升了四班，仅几个月，他从一个全不懂得上海话的“乡下人”升为头班学生，到后来还成了学堂选派去参加上海道衙门考试的四名佼佼者之一。
在这期间，受到梁启超先生思潮的影响很大，“物竞天择，适者生存”，“适之”这也是胡适取这个笔名的原因。
新时代的青年很大程度都受到了梁启超的思想传播影响，这也唤醒了很大一群时代的先锋，这是我们这个时代的脉搏。
正是这个浪潮给封建落后的旧中国一个极大的抨击，思想上改变原有的闭关锁国，开辟新的道路。
(3)社会教育
胡适的家乡是一个社会的习俗、婚俗、信仰习俗、游艺民俗等经过世代传承，既具有大中华的背景特色，又别具浓厚的徽州地方特色。
最典型的是在他对自己从拜神到无神这段的描述。
当时是佛教盛行的时代，胡适的家乡徽州也不例外。
在这种文化背景下，胡适受到了一些程朱理学书籍的影响，渐渐地从一个拜神者变成了一个无神论者，可见书籍对人的思想的作用，我觉得这就是我们要勤读各种书籍的原因。
此外，这也不得不使我们谈到信仰这个话题。
我们相信一个没有信仰的民族是可怕的。
信仰可以使一个民族更加团结，也可以使这个民族的每个人民都有一颗宽容之心。
其实，很多当今社会的热点问题都可以由信仰来解释：如果那些路人都信仰佛教，都相信广积善德，下世会有好报，那么“小悦悦”也不会被视若无睹;如果我们都信仰伊斯兰教，都相信多做善事，死后就会上天堂，那么会有一些人会为一大群人的幸福奉献出自己的幸福，会为一大群人的生命付出自己的生命，而不是为了个人利益而去犯罪;如果全世界人民都信仰基督教，都相信自己有罪恶感，都应该团结，那么就不会有那么多的战争发生。
当然，唯物主义者所谓的“信仰科学”不在这个范畴。
而且每一个宗教都有自己强大的思想体系，所以才会有那么多的人在没被指定其是邪教之前都去信奉它，这是另一个值得探讨的问题。
胡适先生的《四十自述》(第一册)最初是由上海亚东图书馆于民国二十二年(1933年)印刷发行的,我读的这本是上海书店于1987年根据亚东图书馆1939年第五版的影印本。
正因为是影印本,完全保存了旧有的全书风貌——钱玄同题名的黄色封面,繁体字竖排。
捧读在手,仿佛时光倒流。
胡适先生是近代新文化运动的重要领袖和着名学者,《四十自述》是先生四十岁(1931年)时写的自传,叙述自己从出生到上海读书的这一阶段的人生经历。
通过作者对自己童年以及青少年时期求学生活的真实片断的叙述,让我认识到了一个生动形象的胡适。
《四十自述》是一部可读性很强的传记,让我隽永回味。
实际上,近代学人大多文字优美且又十分有味道。
我在网络上看到有网友在追慕近代学人时这样评价,“传统私塾教育虽然有种种弊端,不过在国文基础方面似乎比现在的语文教育好很多,他们写的回忆文章都很有味道,旧文人的风貌、气度,都让人追慕。”我在十四岁的那一年,从爷爷家的小阁楼上偷来茅盾、鲁迅等近代学人的着作阅读,就曾有这样的发现。
那时候觉得教科书上的许多文章远不如近代这些人写的好,老师教的写作方式和这些人写的文章也有着很大的出入。
我的感觉是现在的中文教育远不如那个时候。
我以前对胡适先生了解不多,读完《四十自述》,我萌发了到网上找胡适其它的文字来读的想法。
发现有个专门的“胡适读书会”,一群人共同研读胡适先生的着作,而后交流心得体会。
这和一般的读书会不太一样,一般的读书会往往是针对某一着作,而不是系统的研读一个人的思想,我觉得这样的组织方式很好,大家可以共同研读感兴趣的书,针对性强,交流后往往有更多的收获。
以后有时间和机会我也要组织这样的活动。
四十自述读后感字实用篇四
在赏读完一本名著以后，从中我们收获新的思想，是时候抽出时间写写读后感了。在写读后感之前，可以先参考范文，以下是小编为大家收集的《萧红自述》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
初识萧红，是在儿子读初一心海老师送儿子电子阅读器时。儿子看到萧红写的《呼兰河传》可免费下载，就顺手下载了下来。虽说下载下来，我们俩却并没有去阅读，但让我得以知道有萧红这个女作家的存在。但那时如张爱玲一样，只是知道她是著名女作家，被誉为“30年代文学洛神”，与张爱玲齐名的"民国四大才女"之一，但并未认真拜读她的文章。
送儿子去读大学后，我定下余生之路为‘静下心来，通过读书学习成长自我’后，开始真正静下心来，为完善自我而读书。四个来月来看了二十多本书，这些书包含再读的书，如：《小王子》《窗边的不豆豆》等;有教育类的书，如：《非暴力沟通》《正面管教》《解码青春期》等;有名家名篇，如：《罗生门》《张爱玲中短篇小说》，还有这本《萧红自述》，从中受益颇多，可以说自我完善又前进了一大步。
这本《萧红自述》分为七编，精选了作者的自述、散文和书信等二十余篇，内容既有其童年的追忆，又有其漂流生活和家庭生活，还有其与当时一些名人的交往及游历的文章，在中国现代文学史上具有重要的史料价值。我读她的文章时，并未引起很大的共鸣与感觉。萧红的文字如张爱玲的文字一样，都需要用生活的阅历慢慢去品才能够品出味道，如果没去了解作者的生平是无法体会出作者想要表达什么。而我在读她的书前，对她可谓是一无所知。但好的作品是经得起反复去读的，初读读不懂正常，读后可先放一放，等机缘巧合时，再读，会让你更懂些，三读，四读……直至真正懂。
每到周末，或是身体比较疲累时，我都会安排自己看电影，通过优秀导演与演员演绎的屏幕故事去体会最多彩的人生。在我放在书没两天的周六晚，我在找寻电影看时，机缘巧合就被我发现由许鞍华执导，李樯编剧和监制，汤唯、冯绍峰、黄轩、袁泉、王志文、朱亚文、丁嘉丽、沙溢、祖峰、张译、张嘉译、杨雪等知名演员主演的电影《黄金时代》，讲述民国传奇女作家萧红特立独行的人生以及爱情经历。
长达三个小时的电影，许鞍华拍得挺客观，没有过多煽情或评判，如她自己所说的：力图接近真相，呈现萧红的一生。在我看来，这部电影简直就是这本《萧红自述》的呈现，有些在文章里间接看到的场面，都成为了直观的画面，《萧红自述》很多文字更是成为电影里的对白、旁白与独白。萧红实在留给了我们太多的传奇色彩，她31岁就已经完成了一生，悲剧也罢，喜剧也罢，轰轰烈烈地完成了。深入感受她的一生可谓让人觉得荡气回肠，影片真的触动了我， 看完后思绪久久不能平复，那晚甚至失眠，脑海中充斥着的满满都是她的身影，她的故事。
丈夫发出的如此疑问，是因为他看待萧红对待情感，是站在现在年代的角度去看的。如果能够站在民国初期封建礼制里社会动荡时去看，可能更能够理解她的处境，她的做法。
萧红的一生都在反抗与妥协中求生存。萧红生于民国伊始的1911年，封建社会里，女人的生活与婚姻，都得由父母等长辈来安排。从小到大她就不想服从命运与别人的安排，小学毕业为了出外读书，她绝食反抗得以继续学业;20岁时为了反抗家里安排的婚姻，和表哥私奔到北京，第一次被抛弃后回呼兰河老家后，又再次出逃，彻底脱离了家庭。
可是，那时候的社会是男人的社会，社会的规则是他们写下的，时代没有贫穷的女性作家自给自足的空间。她逃出来后，生活无以为断，贫困潦倒，为了生存下去，她只能向生活妥协，在遇到被她背叛逃婚的未婚夫时，选择与他同居求生存。但因为她的背叛，不仅让她的家族与她断绝了关系，更让她未婚夫的家族对她痛恨不已，切断了对俩人的经济供给，没有担当的未婚夫在她怀孕后于某天毫无征兆地离开了她。
未婚夫的离开，让萧红的生活更加陷入困顿中，不仅怀着孕生活无以为断，更是欠下了旅馆的住宿钱无力偿还(旅馆老板打算在她生下孩子后，把她卖给妓院来偿还住宿钱)。这时候，她再次选择不屈服命运与别人的安排，写信给报馆求救，就这样得以认识了萧军。
同样作为文人的萧军是赏识萧红的，就像萧军在后来回忆萧红所说：“她单纯、淳厚、倔强、有才能，我爱她。但她不是妻子，尤其不是我的！”作为男人(不同时代的大多数男人)，需要的是温柔懂持家，才情能力不如自己的女人当妻子，会欣赏有才情能力的女人，但当作妻子，却不会喜欢也无法包容。萧军也是大多数男人中的一员，无法免俗。他在初识萧红的时候，被她的才情吸引爱上了她，选择与她在一起共患难。但相处久后，面对才识比自己强的女人，他内心失落与失衡了，于是他开始对萧红家暴、不忠、讥笑。这时候的萧红虽然生活不那样困顿了，但情感上更加的痛苦，一方面受不了家暴、不忠、讥笑，另一方面想起往日萧军对她的种种情义，一时半会又丢不开这份深厚的感情。幸好这时候，她有亦师亦友的鲁迅帮助与安慰，让她不断受伤害的心得到一丝的慰籍。所以在鲁迅去世后，所有回忆鲁迅的文字中(所有回忆鲁迅的文章都收录在《萧红自述》中)，萧红的写得最深情、最好。
鲁迅去世后，她也就结束鲁迅为她安排的去日本疗养，回国继续与萧军生活在一起。后来在战乱与萧军等文人逃离中，她与萧军终因生活志向不同而分开。为了生存，她只能选择与端木在一起。但这却是解决了一个问题(与端木在一起，是为了解脱与萧军情感上的纠缠不清)，又陷入了另一个问题中，端木虽然性格温和，但却公子哥的脾性，少了担当，大小家务都不会做，也不懂处理问题，因此生活的所有重当全落在萧红身上，甚至端木动手打了仆人闯了祸，都是萧红出面去处理。在战乱逃离中，她又大着肚子在战乱的武汉被端木抛下，最后好不容易逃到香港，在战乱中病死了，结束了她困苦的人生。
所以萧红的所有亲密关系，都是因为她太饿了，躺在徒有四壁的小床上，闻着四邻飘来的饭菜香，为了生存，她无法选择，只能妥协。但即便是这样的困顿，在她的笔下也幻化得充满生气和天真活力，她生得寂寞，活得倔强，死得孤独。短短31年的人生，面临着我们当代人不敢去细想的可怕困难，却活出了很多人几辈子才有的精彩，这就是她的人生可贵之处！
萧红曾说：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因为我是一个女人。”但在那个给女人套上紧箍的旧时代，尽管她一路走来，遍体鳞伤，却用她自强的意志、顽强的精神，为后世新时代的女性，留下了正反两方面的经验教训，和一份开拓勇者式的精气神！
看了《萧红自述》和电影《黄金时代》后，我在叹惜的同时，深深地庆幸我没有生活在哪个年代，而是出生在改革开放后的新中国，没有战乱，没有给女人套上紧箍的旧世俗，我们女人可以依靠自己的努力奋进活出精彩的人生。写到这，我抬头望天，天空正升起明亮温暖人心的太阳，生活是那样的幸福与美好，但愿我们的世界永远如此和平与幸福，我为之祈祷着!