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我眼中的画我眼中的画展篇一
;这是一部小说选本的导论。题目是命题的：《民俗小说选》。这部书几经周折，现终得以完成，出版。我选的小说，屡屡被出版社拒绝，于是不得不三番五次地重选，原因是出版社觉得我选的小说多不是民俗小说，与预定主题无关。
为我们普遍接受的“民俗小说”这个概念经过一次大的缩水，至现在已经瘦骨伶仃，故我能理解出版社的苦衷。我本意是想通过这个选本展现民俗小说的原始含义，那时民俗小说还大气磅礴，元气淋漓，还不狭隘，还未偏安一隅。后来不得不折衷一下，于是我选了些明显富有民俗意味的小说，但是标准却是，尽管民俗小说已经缩过水，但这些小说须充盈着原初意义上民俗的气息，或可与原初意义上的民俗沟通。
无论如何，民俗小说这个概念在今天是出了问题。因为作家对民俗小说这个概念本身有一个预设，故民俗小说相应地就呈现出这样的风貌和品质。我在编选这部选本的时候发现，很多小说因为这个概念的影响，变得格调不高，气息微弱。它们是典型的民俗小说，但不是好小说。对民俗小说的许多评论和研究，也停留在这个层次之上。
一
俗世是我们的基本生存环境，我们生于斯，长于斯，老于斯。只要活着，我们就不得不活在俗世之中。俗世往往意味着单调、乏味、无聊、琐碎、重复、无趣。俗世、世俗、俗里俗气、俗人、庸俗，等词大都是贬义，由此也可见一斑。对现在的中国而言，俗世意味着上班、应酬、家庭三点一线，日复一日，年复一年，直至死亡。一日如同一生，一生如同一日，这真是恐怖。于是，在俗世中的我们都渴望奇：惊奇、奇迹、奇特、奇异、奇人异事，甚至我们好奇，猎奇。似乎奇可以冲淡这个死气沉沉的俗世，可以打破重复和单调，可以抚慰我们干渴的灵魂，可以安置我们躁动的心灵。俗世让人发狂，奇让人心安；俗世让人沉寂，奇让人活力四射，惊叹不已，在苦中得乐。
20世纪一波又一波的小说流派都与奇有关：意识流、黑色幽默、魔幻现实主义、超现实，“新小说”、先锋小说等等。它们一波未平一波又起，纷纷登台表演，各领风骚数年，你方唱罢我登场，一时让人眼花缭乱。有以内容之奇取胜者：性意识、鬼怪灵异、同性恋、虐恋、心理分析、吸毒、变型、变态等等；有以小说形式之奇取胜者：小说被施以各种实验，不加标点，不分行，没有情节，没有人物等等。总之，诸多流派欲使小说不像小说，欲使内容超凡脱俗，欲让人拍案惊奇，叫好不已。怪力乱神皆备于小说，于是小说也就肆无忌惮起来。读者各取所需，或偷窥，或猎奇，大饱眼福，酣畅淋漓。世人厌倦了俗世，于是转向了猎奇。猎奇过甚，性情肯定失之偏颇。诗欲使人性情平正之本义，诗欲使人温柔敦厚之本义，亦随之丧失。
小说若流入好奇、猎奇一路，就走向了自我毁灭之路。很多小说要尽量展现世界的千奇百怪，但最终自身从里到外都变得离奇不经了，于是走向了绝路。
世俗和奇，似乎是势不两立的概念。小说当然可以涉及奇，所谓“无巧不成书”，但这要有度。恰如小说若必不涉及奇，只求俗，那亦不是好的小说。好的小说不得不处理好俗世和奇的关系，能够在二者的张力中做到游刃有余，俗世与奇皆不僭越。亚里士多德说，哲学起源于惊奇。小说亦是如此，小说必源于对世俗的惊奇，或者在俗世中见出惊奇。但小说的根基在俗世，哲学也是。奇是俗世开出的花，根却是俗世，无根则无花，若无花，根之美亦会隐而不彰。俗世藏污纳垢，却元气淋漓，奇之花不能生于空无之中，只能生于俗世之中。好小说就须既有世俗之根，又有奇之花。如此，小说才能既摇曳多姿，又厚实凝重。
在纷纭的小说流派中，“民俗小说”这一类较好地处理了俗和奇的关系。因为民俗本身就是俗和奇的结合，民俗是最俗的，也是最奇的，民俗有俗和奇两端。民俗是最现实的，但也是历史的，它自有渊源。这类小说尽管不起眼，甚至显得土里土气，但它们却实实在在，方方正正。不猎奇，于是小说就显得踏实厚重，有历史感；不庸俗，于是小说就显得灵动、清新、峭拔。有此二者，小说就同时避免了奇怪和俗气，就会在奇怪和俗气中求得平衡。但这并不意味着小说只要和民俗相关或者遇合，就会成为好小说，就会避免猎奇之风。民俗对小说而言是一把双刃剑，既是机会又是负担。是机会还是负担，在于作者本人的功夫。如果可以借机行事，小说可能会好；如果不能借机行事，小说可能会为机会所累，于是民俗反而成为小说的累赘。小说若担负不起民俗的重量，肯定会被压垮。
在这个无奇不有、千奇百怪的时代，在这个文学不断趋向猎奇的时代，重申俗和奇的关系，并再提出“民俗小说”，追溯其本意，有其必要性。如此可以为这个猎奇的时代解毒，让读者感受到一股来自历史的大风，来自自然的清风。
“民俗小说”这个概念经历了一个由大到小的转变。流行于当下的“民俗小说”严重地缩水。俗可以相应于一个希腊词nomos，是一个民族长期积累起来的生活习惯和行为方式，是民族的总体规范。礼仪和法律在此基础上形成，或者俗本身就是礼仪和法律。甚至可以说，俗使一个民族成为一个民族，俗塑造着国民性，区别着各个民族。民族中的人、事无不体现着俗，人的举手投足，日常生活莫不浸透着俗。“民族”和族人是“俗”的承载者，俗通过民族和族人体现出来。这才是民俗的本意。
在这个意义上，当下的民俗小说概念不能成立。民俗是小说的基础，没有民俗就没有小说，小说因“民俗”而可能。中国小说本意是街谈巷语，道听途说。这关乎民俗，亦是民俗的体现，由小说可观政治之得失，民心之向背，风俗之美恶。故小说尽管属于小道，君子不为，致远恐泥，然终不可废。晚清之际，梁启超倡小说以“新民”，言“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”。“新民”即是要移风易俗，化民成俗。民俗若能新，人会随之新，国家和民族亦会随之而新。梁启超欲以小说新民。五四之时，周作人倡民俗学、人类学。周作人身体力行，搜集、整理民谣、儿歌，谈论节日礼俗、游戏等。民俗在周作人那里似乎外在于己，不关乎日常，只关乎乡土风情、节日、礼俗、世俗或可见之器物、游戏等。由此可见，其时“民俗”内涵已经日渐逐渐缩小，已经变成人类学和民俗学的研究对象。之后，钟敬文先生倡民俗学研究，民俗学化为学科，更是每况愈下，古风丧失殆尽。此后，以风土人情、节日礼俗、地方特色等为主题的小说，遂被称为民俗小说。鲁迅、王鲁彦、废名、沈从文、古华、刘绍棠、汪曾祺、陆文夫等人的小说被列入民俗小说之林，他们也被称为民俗小说家。
二
民俗是一个民族得以自立的基础，小说亦建基于此。可是，民族概念缩小之后，民俗与小说结合起来演变为“民俗小说”，民俗小说遂成为诸多小说样式之一种。民俗含义之变对小说的风貌影响巨大，民俗小说若欲突破上出，首先须在俗上用力，然后亦须在小说上用力，不为俗解所囿，直追本意。民俗逐渐变轻，变小，变得无关-大体，相应地，民俗小说也逐渐变轻，变小，无关大体。民俗内涵变得狭隘，相应地，民俗小说亦逐渐变得狭隘。
若意识不到民俗的原初意义，若不能明白缩小的民俗依旧可以联系着、感应着此前的民俗含义，那么民俗小说格调肯定不高，品质亦不会好。内涵缩小后的民俗因为缺乏世俗的基础，于是会显得“奇”，因此容易流为猎奇，“民俗小说”于是成为猎奇之作。若民俗本身的厚重、重大和历史感，完全进入不了小说，则民俗只会是符号，只是小说的装饰品而已。恰如张艺谋的电影，民俗元素未能与电影情节融洽，民俗在其电影中只是一些外在的符号，意在引人猎奇。
民俗的内涵尽管缩小，但是若可以意识到其此前的含义，既看到了奇，亦懂得其基础是世俗，那么这样的民俗小说可能会好。如此，民俗就不仅仅是小说的符号或装饰品。小说若能借到民俗的气，若能与民俗的源初意义沟通，这样的小说或许不会再是小说，它或许是哲学，或许是历史，如此小说可以才真正由小说进为大说。即使不能如此升华，民俗的厚重感和历史感若能注入小说，小说亦会为之一振，神来之笔，天籁之音会来相应。
承李敬泽先生邀请，我从1995年至今的许多文学期刊中爬梳整理，选出十四篇小说，按其发表时间先后，编成这本书。意在说明除了猎奇的小说之外，尚有平实朴素的小说；亦意在将读者的视线拉回到俗世之中，在俗世中见出奇，在奇中见出俗世。真正的奇迹，不在别处，就是俗世之中。正如庄子不是出世，而是就在“人间世”之中。亦如禅家，出世间法向来不能完全脱离世间法。
所选的十四篇小说，其主题司空见惯，都是俗世中的景象，但亦可以见出传奇、惊奇和奇特。比如节日。节日年复一年地重复，但节日历经几千年的累积，其中有着大能量。节日可以强化民族意识，节日可以化民成俗。再如婚俗。婚俗常见，在日常生活中我们或经历，或耳闻目睹。但婚俗大有渊源，与《礼记》等息息相关。再如艺术和手艺。琴棋是阳春白雪，被称为艺术；锔碗、修扇子、剪纸等是下里巴人，被称为手艺。但若技进乎道，如是手艺和艺术并无二致，因民族之俗凝聚其中。民俗无上无下，无高无低，在艺术中，亦在手艺中。故庖丁解牛，不是技，而关乎道，亦关乎养生。再如世俗世界。世俗世界就是家长里短，鸡毛蒜皮，但其中亦有民族之俗在，且不分城市和农村，流行于天下。
大道非在远而在迩，大道不在高处恰在低处。大道就在世俗之中，只是日复一日，其光彩被庸俗和琐细之事遮蔽、抹掉，不再彰显。俗世是民族之俗的隐，奇是民族之俗的显。民俗借助奇可以大放异彩，提醒俗世不俗，其中有道。奇根植于俗世，如此才有根基和渊源，奇这朵花才会开得鲜艳而长久。故作奇异，故行奇事，故为奇迹，可逞一时之能，但事久必败。俗世与奇并生，隐与显相辅相成，如鸟之两翼，轮之两环。
“民俗”的概念尽管缩小了，但是其中还有着nomos的影子，关键在于我们是否有可以看到nomos的眼睛。小说家若有这样的眼睛，其“民俗小说”风貌会一变；批评家若有这样的眼睛，其对“民俗小说”的认识亦会随之一变。
这本书所选的小说均如此，每一篇既直接联系着具体的民俗，又联通民俗的原初意义。因此这些小说，既是奇的也是世俗的；既是小的也是大的；既是现在的也是历史的；既是轻巧的也是厚重的。
三
所选的十四篇小说，大致可以分为五类，每类集中体现一个“民俗”主题。
第一类三篇，如下：阿成《放河灯》(原载《人民文学》1996年第8期)、迟子建《清水洗尘》(原载《青年文学》1998年第1期)、郭文斌《吉祥如意》(原载《人民文学》2006年第10期)。这类主题可以名为节日。节日最能见出民俗，它是民族之俗的象。节日非于朝夕间形成，而是年复一年累积而成，亦将年复一年流传下去。在节日中，我们经历“时间的重复”，这是对民族之“俗”的落实、巩固、强调和强化。节日当天，既是现在也是历史，节日无古无今，亦古亦今。过节就是“回家”，在不断重复的“回家”中，我们或可以认识民族之俗，也能认识自己。一些节日因为民俗基础不足，在某时期内可以蔚为大观，但事过境迁也就不复被提及，政治节日即是如此。《放河灯》写清明节，作者有为亡友正名之意。清明节沟通生死，消泯生死，生者祭奠亡人，亡人享以祭祀，最能见出我们民族生生不息、民风淳朴之气质。《清水洗尘》关系着春节，春节是团圆之时，一家老少共聚一堂，井然有序，辞旧迎新，其乐融融，喜气洋洋。小说以儿童视角写之，如此使得小说的世界洗尽了尘垢，清澈异常。《吉祥如意》写端午节祥和之气，“香”与“美”是小说的关键词。姐弟二人到山上采艾草，即是与天地人世的一次沟通和感通。天地、人世相安无事就是“吉祥如意”。这篇小说蕴在端午节祥和的气氛中，真是无古无今。时间不是开始了，而是停止了，古时候如此，现在亦如此。这些小说涉及的节日历经数千年，渣滓淘洗殆尽，故可得以确立，因其非一朝一夕形成，故可与民族共存亡。《放河灯》有悲凉之气，《清水洗尘》和《吉祥如意》安稳清和，有喜气，这均与节日本身的气氛有关。这些小说借到了节日之大气与元气，故《清水洗尘》、《吉祥如意》显得尤其好，都似“天籁之音”。
第二类两篇，如下：王安忆《喜宴》(原载《上海文学》1999年第5期)、郑德忱《村宴》(原载《芒种》2003年第5期)。这类主题可以归纳为礼俗，具体来说就是婚礼。节日人所共之，礼俗亦人所共之，只是节日在同一天，礼俗相同，但日子不同而已。《礼记》言婚礼“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。人世前后相续，左右相连，生生不息，皆赖婚礼。《诗经》以《关雎》为首篇。《中庸》言“君子之道，造端乎夫妇”。皆言夫妇之道在中国文化中的重要地位。因婚俗如此重要，故有种种仪式以示隆重，婚礼热热闹闹，吹吹打打，有声有色，意在告诸天地和人世。《喜宴》、《村宴》都写婚宴，但二者差别较大。《喜宴》更为复杂，“喜宴”本身不是目的，小说有弦外之音；《村宴》则单纯明了，止于喜宴本身，只写喜宴在村子中如何开展，没有言外之意。《喜宴》是知青和村民相会的一个公共场域，但是在这个公共场域中知青和村民却完全格格不入。这篇小说语调较冷，将结婚的喜气压住，以结婚的喜气反衬知青之悲凄。《村宴》比较简单，民俗气味浓重：体现于婚礼仪式、俗谚俚语和乡土风情之中。这是纯粹村人的相聚，喜宴为其提供了相会的场所，他们乘着喜气闹腾，喜宴像狂欢节，盖其中并无知青之类外人。
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;【摘要】本文主要探究如何在农村推广小学数学生活化的教学策略。生活化的教学策略就是将数学课堂与实际生活联系在一起，让学生走出课堂，联系实际，让学生对所学的数学知识能够更好的掌握和运用。文章中主要论述了目前农村小学数学教学现状，生活化教学理念引入的必要性，以及如何将小学数学生活化的教学策略付诸实施。
【关键词】农村小学 数学生活化 教学策略
引言
在传统的数学教学模式中，老师和学生都是以教科书为标准，老师按照教材进行讲解，学生按照教材来记忆和练习。在这种教学模式下，老师“教”得吃力，学生“学”得难受，无法牢固掌握知识点，只是单纯的靠死记硬背。为适应素质教育和新课改的要求，真正落实好新课标标准，越来越多的教育工作者提出了数学生活化的教学模式。所谓的生活化就是将学生的学习内容与实际生活相联系，让孩子的学习以实际生活为基准，学到的知识可以解决实际的问题。对于数学这一科目而言，它更易于通过生活化的教学模式进行讲解。生活中处处充满着数字，透漏着数学的知识，而小学数学生活化教学就是通过将小学的数学知识与实际生活相联系，从而提高学生的学习效果。
1.目前农村小学数学教学现状
1.1教与学缺乏趣味性
在我国农村的小学教育普遍的现象就是师资力量薄弱，教学条件较差，资源缺乏，而且由于与外界缺少一定的联系，信息不够通畅，所以这里的教学方法相对落后。老师普遍采取传统的教学模式，老师所看重的是学生的学习成绩，完全忽视学生对知识的实际应用。学生在这种教学环境之下只能采取死记硬背的方法将所学的理论知识掌握。在这样机械式的教学模式下，学生失去了动手的能力，变得越来越木讷，成为学习的工具，同时他们也对知识失去了基本的兴趣。
1.2理论与实践难以统一
现在的教学目标已经不是一味追求知识的累积，而是更加注重学生综合能力的培养，学生在课堂上所学的知识要懂得如何在实际生活中进行运用，例如，同样类型的应用题，老师讲了学生懂了，但换了地方换个数学，学生就不会了。我们所需要的是高素质的人才，而不是具有超强背书能力的学生，所以在课堂上只是进行理论知识的传授已经不能满足现在学生发展的需要了。现在的小学数学教学与实际生活脱离现象十分严重，在这种环境之下只会让学生实践能力降低，不利于他们对新知识的掌握，不利于对他们学习技能的培养。
1.3学生难以提高自身创新能力
在传统的教学模式下，学生所接受的知识完全是老师根据课本的编排进行的讲解，而且学校对学生的检测都是围绕着课本进行的，所以学生只是不断地要求自己更加熟练的掌握课本里的内容，根本不会进行深入的思考。这种教学模式下，学生的自身创新能力不断降低，他们不会发散思维对课本外的知识进行拓展，只是掌握那些老师教授的纯理论知识，却没有学会学习技能和技巧。小学阶段正是创新精神培养的黄金时期，如果这个时期学生的创造力没有得到真正有效的引导，就会错失其创新能力的培养，最终影响到学生未来的发展。
2.小学数学生活化教学理念引入的必要性
课堂中所学的数学知识都是看不到摸不着的，学生很难在课堂中就将所学的知识进行消化，同时在课堂中学到的知识，学生在实际生活中根本不会真正的运用，而现实生活当中又处处都充满了数学知识，如果合理的将两者进行连接，就可以使学生更加高效的学习到数学知识。老师要善于使用生活化的教学方法，将课堂知识融入到生活当中，让学生对数学产生兴趣。小学数学生活化的教学理念的引入有利于学生解决问题能力的培养。小学生学习数学的目的就是让他们对于生活中的数学问题有一个基本的认识，学会用数学的方法去处理实践问题。通过生活化的教学理念的引入可以让学生将实际的生活问题运用数学方法进行解答，这样不仅培养了学生解决实际问题的能力，同时学生对知识技能的掌握将更加牢固，逐步提高学生的综合能力，促进学生的全面发展。小学数学生活化的教学理念的引入有利于培养学生的数学意识。通过生活化的教学理念的运用，使学生的数学意识将更为强烈。
3.农村小学数学生活化教学策略与实践
3.1教学内容生活化
生活化教学理念运用的第一步就是将学生课堂上所学知识进行生活化，打破原来抽象的概念，将所学内容具体化、实际化。教学内容的生活化需要老师在平时的教学工作中多注意总结经验，同时还要多对生活中的数学现象进行观察和积累，这样老师在讲解新知识的时候就能自然的联系到实际，同时也能够很好的引导学生用所学的知识解决实际生活中的问题。老师要鼓励学生走出课堂，善于在生活中学习数学知识，培养自己解决问题的能力。
3.2数学应用生活化
数学应用的生活化就是让学生学会解决生活中所遇到的数学问题，所以生活化教学理念的使用还需要将数学应用生活化。所谓的运用生活化就是在教学的过程当中善于引导学生运用所学的知识解决实际的问题。例如老师在讲解矩形和正方形的面积的求法时，就可以引导学生进行实际的运用。老师将基础知识讲明白之后，可以给学生留下一定的作业，让学生回家丈量自己的家或者自家的地，菜园子等等都可以，测出它们的长度和宽度，得到数字，然后根据这节课所学到的知识进行计算，得出它们的面积。又例如在教学认识人民币时，可以让学生在家收集1张1元、10张1分、1张2分、1张5分的纸币或硬币，通过这种方法不仅让学生在生活中找到数字，还培养了学生的动手能力，同时通过教师的教学引导也会使学生对知识点掌握得更加牢固。
3.3作业设计生活化
作业设计的生活化就是老师在给学生留作业时尽量避免只留纸质作业，这样不仅只会增加学生的课业负担，而且容易使学生产生消极的倦怠的思想。老师要善于将作业融入生活当中，例如学习圆时，可以让学生观察自己家里或周围有哪些东西是圆形的，而且它们有什么特点。在学习比例尺时，可以让学生根据所学的知识绘制家中各种东西的平面图，把自己画的与实际物体进行比较，从而加深对比例尺的认识。老师要根据所学的内容将知识融入到生活当中，这样不仅可以调动起学生的学习热情，而且有助于学生对知识点的理解。
3.4教学评价生活化
评价的生活化就是摒弃原来的评价模式，以多元化的角度对老师的教学工作进行评价。评价的主体不再是老师的教学任务是否完成，而是学生对知识是否真正的掌握，这样可以让老师了解到学生还有哪些不足，以及自己在教学过程当中还有哪些需要改进的。
结语
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那是一个寒冬的夜晚，临面呼啸的寒风，让衣着里三层外三层的我直打哆嗦，恨不得飞奔起来，赶紧回到那温暖的家中。
所幸的是：如刀子般的大风没有让我睁不开眼，这个时候，在街角跪着的你，进入了我的眼帘，扑面而来的`是一股不明所以的难闻气味。让人不由的远离他三尺，而低下头去，首先望见的是那纠缠在一起的胡子与头发。令人反胃，但他那破烂不堪的衣服，不，那已算不上衣服，只是层破布，让我为之所感慨：没有钱、没有家的人真痛苦，不知道这乞丐能不能熬过今晚啊！
我便加快了脚步，向家走去，而就在这时，一位小女孩的声音让我停下了脚步。
转过头去看，是一位七至八岁的小姑娘，她口袋里不知被什么装得鼓鼓的，就在她身后应是她的母亲，远处等待着女儿。下一秒的事让我感到震惊，小女孩笔直走向那位乞丐，然后蹲了下来，把口袋中的东西抓出，说：“叔叔，您尝尝这果冻，是我最喜欢的口味。”而那位乞丐则僵硬地捧起双手，收下了小女孩的果冻。这个时候，他的双眼仿佛恢复了视野，正闪闪发着光。而小女孩则不等乞丐说声谢谢，跑回了她母亲身旁。
我不急着试去眼中的感到，任凭它使我眼眶红肿，在将要到家时，我的身体已不再寒冷，因为我的内心，已被点亮。
我眼中的画我眼中的画展篇四
时光如梭、光阴似箭，辗转中我们已过了懵懂的童年，逝去了美妙的少年，告别了希望的青年，进入了奋斗的中年。时光在我们的生活中一天一天的着，只留下了一个又一个叫做过去、叫做曾经的字词，而我只身其中，一路跌跌撞撞、风尘仆仆，一路走到了现在，正努力着为叫做生活的东西奋斗着，我也已经习惯了在这茫然的生活中寻觅，寻觅属于自己的生活和方向，虽然很多时候总会觉得伤心劳累，但我有着自由的灵魂。
昨日风景昨日香，一曲寒水江雪凉；今朝有酒今朝醉，管他冰寒与风霜。我最大的幸福就是看着我爱的人一个比一个幸福。闺蜜，兄弟，朋友，知己。请答应我，都要好好的，过好属于自己的生活。
很多时候，我们与其因为别人看扁你而生气，倒不如努力争口气。争气永远比生气漂亮和聪明。有这么一句话“气是用别人的过程来惩罚自己的蠢行”。既然生气是一种愚蠢的行为，那么我们何不明智一点，看淡一点，一切保持一颗平常的心，静看花开花落，宁评雾里雾外，剧中事，雾中人，任他高调与热闹。
生活中的日子，日子中的生活，好是过，坏也得过，我们何不好好的过，一些不必要的麻烦和烦恼，我们能避则避，很多时候不要给自己没事找事，没有苦恼找麻烦。好多事就像雨天打着的伞，你冲进房间就狼狈仓促地把它收起来扔在了一角，那褶皱里仍夹着这夜的雨水，过了很久再撑开，那雨滴不是同样不见了，唯一留下的是那雨伞褶皱的痕迹。就如同生活留给我的记忆。
时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。有阴影的地方，必定有光！时光总是在我们不经意间流逝，在这不经意间我们能感受到的是自己慢慢成熟了。很多事，很多人，经历多了就看开了。其实生活就是这样过的，在我们的生活当中总是有着朋友、同事、亲人和恨你反感你的人来点缀着你的色彩，不管身边的人在你的生活中起着什么样的角色，我们都要感谢他们，是他们让我们的生活变得丰富和多彩。
拼命提升自己。穷而弱往往容易玻璃心，一碰就浑身炸毛生怕自己被忽视。只有努力的提升自己，才会让你更有底气，也更自信从容，这样才会让生活更加有滋有味。
这个世界上，谁都没有错，只是我们有不同的际遇，被生活迫走上不同的道路，追逐着自己不同的道路，不同的生活和日子。尽管我们的生活不尽相同，尽管在生活中遇到麻烦事，没必要着急，不需要心慌，若是注定发生的事，它一定会发生，在合适的时机，合适的时候自然会发生，就如和对的人一起，因一个最恰当的理由。
人生最大的烦恼，不是选择，而是不知道自己想得到什么，想要过什么样的生活，不知道到了生命的终点，自己想有些什么人在身边，茫然的去追求。
我们的生活需要指南针，需要有方向和目标来打开心灵的窗子，让我们静看时光旖旎着一曲花开花落，红尘驿站，总会有人来人往，曾经的美好，未曾辜负，落花散尽，风轻云淡，坦然的去面对。
人之累由心而起，本来无一物，何处惹尘埃。用一种看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水的境界来生活就会快乐，时光的纸笺上刻下的就不都是沧桑，还有那时光沉淀下来的那份静美。
斟一盏记忆的茶，让往事在杯中荡涤，归去的路口，时光已从指间的缝隙蜕化成惆怅，低眉处，不过是自己素描的那一片影。执一只描绘的笔，让未来在憧憬中充满希望，奋斗的路，就在我们脚下。
一地落红，淡漠了冷暖；一树梅开，缱绻了浮华。
生活之中，我们一直在学习一件事情，就是不回头，不为自己做过的事情后悔。但是有些事，有些人却总会浮现在我们的记忆深处，人生每一步行来，都是需要付出代价的；生活中的每一份收获，都需要我们去付出和努力，我们得到了我们想要的一些，同样也失去了我们不想失去的一些。可这世上的芸芸众生，谁又不是这样呢，其实生活就是这样体现的。
一个淡淡的我，简约、浅笑，静谥处念想昔日的想念，欢闹时融入当时的氛围。闲来读读书，看看别人的行云流水般雀跃的文字；寂寞写写字，画自己从未割舍的惆怅心事。生活中的日子，日子中的生活，其实生活就这么回事。
我眼中的画我眼中的画展篇五
毕业季是很多人离别的时刻，人在一生当中，总是在悲欢离合中游走，很多小伙伴们将会离开我们的母校，离开熟悉的小伙伴，奔走四方，有些人可能去到外省，有些人可能留在本地，但不管怎么说，曾经的美好回忆，总会留在我们每一个人的心里面。
《某某》是木苏里写的一本经典的校园文，文风细腻而优美，其中有很多触动人心的句子，让人回味无穷，在这个分别的时刻，这些句子最适合用来送给你心目中的“某某”。下面就一起来看一下吧！
1.旁边是熙熙攘攘的人流，身后是明明暗暗的灯火，沿河十里，从古亮到今长长久久。
校园里的每一个角落，都伴随有青春的记忆，你或许跟“他”只是在学校里的小道上擦肩而过，或是一见钟情，或是日久生情，校园里关于你跟“他”的回忆实在是太多了，爱情、友情、有时候都不知道哪一种占的比例更大，青春就是让你去大胆地去爱的。
2.所以他们说过“我喜欢你”，但从没说过“我一辈子都喜欢你”。 一辈子太长了，这话太重了。
3.因为太喜欢你，所以我如临深渊、如履薄冰。以至于差点忘了，我17岁，这个年纪里整个世界都是我的。不需要犹豫也用不着权衡。我无坚不摧，也无所不能。
喜欢一个人，就要为他担心，为他着想，甚至有时候会为了对方的安全，放弃爱情，17岁的少年，我们没有能力许诺对方什么，很多人都需要成长，需要历练，需要经历社会的风霜和洗礼，长大了，才知道，一句“我爱你”，有多沉重！
4.那个夏天的蝉鸣比哪一年都聒噪，教室窗外枝桠疯长，却总也挡不住烈阳。
很多爱情都发生在午后，因为，那时候那时候人是最困的时候，整个世界也显得懒洋洋的样子，而很多日漫中的主角，就是在午后，或者课间休息的时候认识的，比如说《given》，浪漫，纯真，年少。