神话故事作文自编通用(七篇)

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神话篇一

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【摘 要】源于黄河上游地区的伏羲创制八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书结绳记事的神话，源于我国北方的女娲补天、搏土造人的神话和源于华南珠江流域的盘古开天辟地、化生万物和兄妹结婚再造人类的神话，本是三个起源地、始创民族和内容都不同的神话谱系。后来，随着盘古神话的北传，后人将盘古神话的内容移植或融入伏羲或女娲神话之中，形成次生形态且与其原初内容相矛盾的神话。盘古神话永远是中国的第一神话。

【关键词】盘古神话；伏羲神话；女娲神话；神话谱系

【作 者】蓝阳春，《广西日报》主任记者。南宁，530022

【中图分类号】b932

【文献标识码】a

lan yangchun

在我国北方的黄河流域，广为流传着女娲补天、搏土造人和伏羲创八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书契结绳记事的神话传说。这是典型的北方二元体系的神话。后来，随着中原封建政权的建立及其统治范围的不断扩大，包括伏羲和女娲在内的汉文化也随之向周边少数民族地区传播，并为许多少数民族接受和吸收，伏羲和女娲神话逐渐在包括壮侗语民族在内的许多民族中流传，与其民族的神话内容相混合。

一、伏羲神话

盘古神话来源研究相传自从盘古开天劈地之后，天下荒凉，人类愚昧。玉皇大帝便派圣母带仙犬下凡管理人间，居于华胥之地(今陕西蓝田)。有一年雷公神发怒，河水泛滥，人们遭遇巨大的灾难。圣母就化身为一位美丽的姑娘，世称华胥姑娘，前往雷泽国(甘肃境内)说服雷公不要随意发怒，危害人间。一路上，圣母娘娘历尽千辛万苦，才来到雷泽国附近，突然发现地上有一巨人脚印，因此心动。哪知这一凡心感动了天上的彩虹，便飞下来绕住了圣母。恰巧雷公在此，便领着圣母进了华池，圣母因与彩虹相交而怀孕，在成纪生下伏羲，而其实为大风国雷神之子。后人为纪念华胥姑娘踩巨人脚印生下伏羲，至今豫东犹遗俗称“担经挑"，即“巫舞"的习俗。

后来，始创“八卦台"(在今禹州方城山)。伏羲在此设台作八卦，仰观日月星辰之象，伏察地内山川陵谷之形，揭示天地阴阳、世间万物的对立统一规律。伏羲认为，最原始的物质为太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，并发明了八种符号分别代表八卦。

在古籍记载中，伏羲的名号或称谓繁多，有称太昊即大?、太皓；有称密牺即包牺、包羲、伏戏、伏牺、炮牺、必戏等等。“先秦以前太昊和伏羲两个名称本是各不相属的，到秦末汉初《世本》出现，才开始把二者合而为一。”^②有关伏羲神话传说的内容，不仅史书记述零散，而且因时代不同而异。唐代以前的史书里，主要是记述太昊伏羲是东方的天帝，掌管春天，说他是“百王之先”，教人仿效蜘蛛而结网捕鱼，作“瑟”之琴，又谱“驾辨”之曲。其历史功绩主要是创造八卦，开创文明。到了明清时期，伏羲的文明创造依然不断，如“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”；又说他“画卦结绳，以理诲内”。^③到了唐代，伏羲神话的内容发生了很大的变异，增加了与原先的神话主题完全不同的事件与情节，伏羲由“独子”变成了“有妹之兄”，由“单身男子”变成了“有妇之夫”。如唐人李冗《独异志》中说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”意思是说，宇宙初开，天下未有人民，女娲兄妹二人被迫结为夫妻，繁衍人类。李冗的文章并未点明女娲的哥哥是谁，大概是因为伏羲与女娲同属“人首蛇身”的原因，便“同类合并”。认定女娲的哥哥便是伏羲，于是变成了伏羲与女娲结合而繁衍人类，甚至有当时诗人卢仝也在他的《与马异结交诗》中写出“女娲本是伏羲妇”^④的句子赞同这种伏羲与女娲是兄妹婚的说法。

二、女娲神话

关于女娲补天、搏土造人的神话，也是我国广为流传的一则神话传说，源于我国北方地区，是史籍中记载较多的一位神话人物。《楚辞》中屈原的《天问》就有“女娲有体，孰制匠之”^⑤句；《山海经》中说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。”^⑥综观史籍中的有关女娲神话的记载，主要有三种不同的说法：一曰“炼石补天”。西汉《淮南子·览冥篇》说，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火烂焱而不灭，水浩洋而不息……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。二曰“抟土造人”。汉代《风俗通》说；“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不假供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引恒人也。”三曰“与伏羲婚”——即前文所引的唐代李冗的《独异志》的说法。

在史籍中，有许多关于女娲神话的记载。但时代不同，其内容也不尽相同。

关于女娲补天造石桥的传说：

昔日，共工与颛顼争夺帝位，大战于大周山下，共工战败，大怒，一关将苍天撞破。于是狂风大作，电闪雷鸣，滔滔洪水由北向东南铺天盖地而来，环山绕岭，冲毁村庄，淹没田地，人类面临灭顶之灾，作为人类创造者最伟大的母亲女娲，心急如焚，为了拯救人类便决心把塌下的天补起来。她采不周山巨石，引天火，日夜烧炼五色石，把天补得完完整整，呈红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等多种多彩，非常好看。大面积洪水被控制住了，但有些河还很难渡。女娲又让工匠鲁班，用补天剩下的石头建一座桥。鲁班不用刀斧，用无边的法术将石头变成羊群，从不周山赶到河边，一夜之间便建成了世上罕见、独具风格、大跨度的赵州桥。因能安邦济民所以取名“安济桥"。

在女娲补天之后，赵州双庙一带，依然洪水滔滔，困扰着当地百姓。有一天人们看见一男一女乘坐一个大葫芦顺水漂游而来。到了双庙龙泉古庄村北，他们用法眼看到有两个泉眼在汩汩冒水，这正是他们几天来一直寻找的洪水长期不止的原因。于是他们立即跳下葫芦，用石砖、泥土堵塞泉眼，但用尽各种办法也堵不住，于是他们决定用身体来堵。女娲、伏羲分别坐在两个泉眼上，洪水立即停止了。从此以后，伏羲、女娲便在这一带居住下来。为了让人们生活得好，便教给人们种庄稼。没有种子，他们让成千上万只鸽子从水中叼来一个个草穗，这就是后世的五谷杂粮。种子有了，教人们种庄稼，收储粮食，建房屋，置家具，使这一方人们过上安居乐业的日子。

无论是史书记载，还是民间传说，女娲神话中有“炼石补天”、“抟土造人”和“与伏羲婚配”三种不同的内容。其中以“炼石补天”流传最为广泛，如同盘古开天辟地神话一样，几乎尽人皆知。而女娲“抟土造人”传说，主要流传于我国北方中原地区。第三种内容“与伏羲婚配”的传说则只见于少数历史文人的著作中，民间则少有流传。

三、伏羲、女娲洪水后结婚再造人类神话是对南方盘古神话的

移植和套用，与原来的伏羲、女娲神话自相矛盾

神话是原始社会时期的产物，是先民们用想象和借助想象，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。在不同的自然环境、气候条件、生活方式和社会文化背景下，人们的思维方式、价值取向、原始信仰以及对自然的认知方式不同，对世界的由来及各种自然现象的成因的探索与解释也不相同，于是就产生不同题材、不同内容的神话故事。事实说明，凡世界上某一种著名的神话，总是由一个地区或大河流域的某一族群所始创，而后呈滚雪球的态势，逐渐在与之关系密切的族群或区域流传，形成一个同一母题的神话圈。由于社会发展的模式和文化模式的不同，神话在流传过程中，人们对神话的加工与演绎也不同。另一方面，随着民族的迁徙流动和文化的传播、交流与互动，各地各民族的神话在流传过程中，也相互影响和吸收，使神话出现相互交融、混合的局面。因此，我们在研究和探索神话的起源地和始创民族时，首先需要对历史文献中有关神话的记载和民间流传的神话的主题、内容的质态及其产生的年代进行甄别，进而追溯其最初流传的地区，而后需要对已经被混合或演绎了的神话内容进行甄别，以便正本清源，还复其历史面貌。

文化是一种复杂的现象，它既有很强的稳定性，又具有变异性。而其稳定性是相对的，并且是有条件的，“变”则是绝对的。神话也是如此。一种神话在流传过程中，神话主题和核心内容具有较强的稳定性，不会随着时间的推移和社会的发展而发生大的变异，如壮族民间流传的盘古神话就是如此。而有的神话故事则随着时间的推移、民族的迁徙、文化的传播和社会的变迁而发生变异，有的甚至脱离了原来的主题和内容而重新进行加工与演绎，其内容和情节多已面目全非，伏羲和女娲神话便属此类。

另一方面，神话故事在长期的流传过程中，由于民族的发展与分化，各民族文化价值取向的不同，其神话也会产生某种借代、移栽、交叉、混杂、转套的现象。这一现象在盘古、伏羲、女娲三个神话都有反映。这就需要我们认真地加以分析和探讨，分清本与末或源与流，还其本来的面目，以免造成思想上和学术上的混乱。

正如前文所述，伏羲神话源于我国西北地区的黄河上游流域，而后逐渐向黄河中游一带流传。其神话原本只说伏羲画八卦、教人结网捕鱼、饲养家畜、制琴编曲等，是文化智慧方面的始祖神。女娲神话原本只说女娲炼五彩石补天，捏土造人，是一位创造人类的始祖神。这两位传说中的始祖神，原先都是各处其地、各司其职、互不相关、受人尊敬的两位始祖神。可后来，一些人却把伏羲与女娲同时说成是兄妹关系和夫妻关系而繁衍人类，其神话的主题和内容都发生了很大的变异，与原初的主题内容相背离。因此，我们将这种已经被异化了的伏羲、女娲神话称为“后伏羲、女娲神话”。

(一)女娲故事主题内容前后自相矛盾

女娲神话本是说女娲炼石补天和捏土造人，而“后女娲神话”则加工演绎并强加女娲与伏羲婚配，繁衍人类。其前后自相矛盾是显而易见的。既然前面已经是说是“抟土造人”，怎么后来又变成以自身繁衍人类呢?既然自身可以繁衍很多人类，那么早先为什么又要用泥巴来造人类呢?很显然，“后一种说法"是不能成立的。事实上，“后一种说法"是给炼石补天、捏土造人的非常清纯、完美、尊贵、鲜明的女娲崇高形象蒙上了一层杂乱的阴影，造成了明显的“硬伤"。广西来宾市兴宾区良塘乡甘东村有一座古老的以岩洞为屋的盘古大庙，而离甘东村不远的大洲村又有一座小型的女娲庙，我们于2005年春到大洲村考察时，问当地群众：“你们这里已有了盘古大庙，怎么还要建女娲庙?"群众给我们以简洁的回答：“盘古开天女娲补天嘛!"表明各族群众所敬奉的女娲主要的还是在于她“补天"的功德。

(二)女娲结婚故事是盘古故事人物和情节的移植和套用

女娲兄妹结婚的传说始见于唐代李冗的《独异志》，但《独异志》中并没有记载女娲的兄长是谁，后人在解释这一记载的过程中，可能认为与女娲同一时期且地位相称的传说人物还是“单身”的男性只有伏羲，而且他俩的属相又相同(同属人首蛇身)，于是乎伏羲便被“拉郎配"，成了女娲的哥哥和丈夫了。按李冗《独异志》的记录，女娲兄妹结婚的地点是在“昆仑山"，与《山海经》所说的昆仑山相同，是人们理想中的一座神山，其位置在黄河的中上游一带，但在神话传说中并没有讲到发生洪水的事，因我国北方是很少发洪水的。可是，后来的一些文人学者可能又觉得李冗的原作故事过于简单，内容不够丰富，于是就用套换的手法，把南方少数民族洪水过后兄妹结婚再造人类的盘古神话故事说成是伏羲与女娲婚配。发表于二十世纪四十年代初的闻一多先生的《伏羲考》一文便是这种说法最为典型的代表。这样一来，使得盘古兄妹结婚故事与伏羲女娲结婚故事发生了混淆，甚至被冒充和全部取代，其谁先谁后的次序自然也就被颠倒了。

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神话篇二

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中国神话和希腊罗马神话都在开篇伊始对天地变迁、人类起源进行了丰富大胆的推测，对日月星辰、动植物起源等自然现象展开了浪漫的想象。这些神话反映了原始社会时期人类凭借感性的直觉和幼稚的思想去臆测宇宙万物的来龙去脉，以及人类征服自然的幻想。

中国上古神话中有盘古开天辟地、女娲抟土造人炼石补天、共工触山的传说。希腊神话的旧神谱记载了天地的起源。最初的宇宙一片混沌，混沌之神卡俄斯是宇宙万物之源，继而出现了大地之神该亚，黑暗神埃里伯斯，夜神尼克斯，光明，海洋以及山岳。希腊罗马神话也描述了人类的起源。先知普罗米修斯将泥土捏成天神模样，智慧女神雅典娜吹进神的气息，人类就此诞生。普罗米修斯盗取天火使人类升为万物之灵，教导人类调制药剂来祛除疾病。在中国神话中，有燧人钻木取火、神农尝百草教种五谷的故事。中国神话中讲到天帝帝喾讨厌阏伯、实沈兄弟内讧，无法制止，将他们变为参、商二星，使他们东升西没，永不相见。在神话故事“傅说托星”中，傅说因为贤能，死后其精神“乘东维，骑箕尾”，在箕星和尾星之间，化作了一颗小小的傅说星。希腊罗马神话中讲到宙斯不忍见到母子相残的惨剧发生，将情人卡利斯托变成了大熊星座，儿子阿卡利斯变成了小熊星座。希腊罗马神话中关于十二星座都有一个缠绵悱恻的动人传说。中国和希腊罗马神话中都解释了一些植物的起源，给无情的植物赋予了各种各样人为的情感。《山海经》言道，“蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”枷栲变化做了枫木之林，殷红的枫叶，好似在诉说着蚩尤的怨恨。夸父追日，临死所弃的手杖变成了桃树林。鲜果累累的桃林，给后来寻求光明的人解除口渴。希腊神话的众神几乎全部来自于自然现象，例如太阳神、月亮神、风神、星神、山神、海神、树神、花神，等等，其中有许多故事描述了植物的起源。水仙是自恋狂纳喀索斯死后的化身。向日葵是迷恋太阳神阿波罗的水泽仙女克丽泰死后的化身，这个由仙女蜕变而成的花盘上深深地保留着她昔日的爱恋之情。仙女绪任克斯为了躲避丑陋的潘，众神把她变成了一丛芦苇，潘就用七根芦苇制成排箫来表达自己的爱恋。同样，仙女达芙妮为躲避太阳神阿波罗的狂热追逐，被父亲河神变成了一株月桂，阿波罗就永远头戴月桂冠来传递无尽的相思。风信子被认为是源于妒忌的烂漫之花。西风神仄费洛斯嫉妒美少年雅辛托斯和阿波罗亲密无间，故意吹歪铁饼的路线，砸死了雅辛托斯，于是混合着血泪就有了比爱情更惆怅的风信子花。中国神话中的嫦娥奔月，吴刚伐桂，反映出人类早期美丽大胆的幻想和对探索自然奥秘的渴望。在希腊罗马神话中也有类似的故事,反映了古代希腊罗马人敢于挑战大自然的无畏勇气。比如众神使者赫尔墨斯身披双翼,还有代达罗斯发明了翅膀，和儿子一起飞出了高塔。

中国神话与希腊罗马神话都倾注了大量的热情描写英雄的故事，赞美他们的英勇无畏，舍生忘死。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古代人类对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。中国神话中有盘古开天辟地、后羿射日、神农尝百草、夸父追日、鲧禹治水、成汤桑林祷雨。在希腊罗马神话中也有很多著名的英雄故事。有不畏艰险、为民除害的大力士赫拉克勒斯，特洛伊战争中骁勇善战、心地仁慈的阿喀琉斯，漂泊10年、艰难返家的智者奥德修斯，斩杀蛇发女妖、正直多情的珀耳修斯，顽强勇敢、不怕恶类的雅典国王忒修斯，还有阿耳戈号船上求取金羊毛的伊阿宋等人。

中国神话和希腊罗马神话都热情歌颂人世间的真情挚爱。如中国神话中人神之子“沉香劈山救母”至今仍被演绎成多个版本。再如希腊罗马神话中女儿珀耳塞福涅失踪后，身为母亲的农神得莫忒尔无日无夜不思念寻找着女儿，以致天地变色，作物荒芜。爱情是人们亘古不变的话题，人类早期的神话自然也不例外。中国神话中有许多脍炙人口的爱情故事，比如牛郎织女、许仙和白娘子。“韩憑夫妇”这个神话故事讲到韩憑夫妇俩各用他们的生命去抗击暴君宋康王的专横，韩憑妻何氏投台赴死，“左右揽之，著手化为蝶”。何等惨烈与凄美！希腊罗马神话中也有着璀璨夺目的爱情故事，比如丘比特与普绪喀的爱情几经波折，痴情的皮格马利翁与雕像该拉忒亚，这两对情侣有幸终成眷属。而海洛与利安得、提斯柏和皮拉摩斯这两对情侣为爱赴死，生死相依。阿波罗单恋达芙妮，痛苦一生，爱神阿佛洛狄忒失去了爱侣阿多尼斯，音乐家俄耳甫斯下冥界救妻子欧律狄刻不成，郁郁一生，最终惨死人手。这些缠绵悱恻的爱情故事赋予了神话浪漫主义色彩和永久的生命力。

中国神话与希腊罗马神话代表着东西方最早的文明。比较两者的差异，借以探索东西方文化特色以及对人生不同的价值观与信仰。

第一，与希腊罗马神话不同，中国神话材料散碎，不能自成体系，缺乏想象的魄力。产生于原始氏族社会的中国神话文字记录较晚，直到封建社会初期，才有像《山海经》那样记录神话片段的书籍出现。同时期的一部占卜书叫《归藏》，也记录了一些神话片段，可惜其书已经佚亡，所存于书注和类书的引用中的，更是非常有限。中国神话散见于各时代文献中的只言片语，缺少像荷马这样的关键人物进行继承整理。

第二，中国上古神话基本上篇幅短小，语言凝练，短短几百字，就能讲述完一个故事。而希腊罗马神话却多是鸿篇巨制，洋洋洒洒数万言，只有中国明末的名著《西游记》可与之媲美。相较于希腊罗马神话的鸿篇巨制和丰富想象，中国著名神话如“女娲补天”、“后羿射日”、“鲧禹治水”、“黄帝战蚩尤”等不过寥寥数十字，至多百余字，完全未能展开。受篇幅所限，人物刻画略显单一化、趋同化。马克思说希腊人是“正常的儿童”，此言不虚。希腊罗马神话中众多形象丰满鲜明，从多个侧面演绎了众多缤纷故事，反映了广泛复杂的社会生活内容，更加深入地探讨人性的善与恶，描绘了性格各异的人物形象。如赫拉之善妒，宙斯之好色，阿喀琉斯之善良，赫拉克勒斯之英勇，奥德修斯之狡诈，珀涅罗珀之忠贞，伊阿宋之薄情寡义，美狄亚杀子报复的疯狂狠辣，俄狄浦斯杀父娶母之悲，阿伽门农儿女杀母报父仇之血腥，弥达斯之贪且蠢，痴情如海洛和皮格马利翁，好奇如潘多拉和普绪喀，甚至同性恋的题材在宙斯和阿波罗身上都能窥见一斑。希腊罗马神话中对人性的善与恶、喜新厌旧、贪婪、嫉妒都有着精彩的描写，对人性的多面性进行了深刻的剖析，为后世的文学创作提供了用之不竭的源头，连弗洛伊德使用的精神分析术语恋父和恋母情结，都是从神话中获取灵感的。

第三，中国神话中缺少像宙斯这样的主神，无法构成清晰的谱系。中国神话在血缘关系，诸神的诞生，诸神之间的关系记述比希腊神话来得少。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”由于古籍记载各异，有些说辞甚至相互矛盾，所以直至今天也难以确定远古和上古时期出现过的三皇五帝是谁。玉皇大帝是中国神话中的众神之首，其妻西王母为长生不老的蟠桃的守护神。可在中国神话中，只模糊地提到了天帝“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，“羿请不死之药于西王母”。在中国神话中“帝”一字，指代着不同的人物，比如帝俊（帝喾）、黄帝、炎帝、颛顼、少皞，后四位都是人帝而兼神帝：历史上他们是国君，神话上他们又是天帝。使得后来的读者无法理清中国神话中的神谱。而在希腊罗马神话中，以宙斯为主线就构成了一个清晰的神谱系，他的兄妹儿女构成了整个奥林匹斯山12主神，处于中心地位的主神，加上数百名次要神祗，构成了复杂的关系网络。

第四，在希腊罗马神话中神赋人形人性，有着和凡人一样的喜怒哀乐和爱恨情仇，七情六欲无一豁免。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。古希腊的神都是自私、任性、爱享乐、爱虚荣，好争权夺利，嫉妒心和复仇心很强,个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且對后来的欧洲文学有着深远的影响。而在中国神话中，各路神仙都是崇高圣洁，无七情六欲，信奉禁欲主义，坚守仙凡有别，对犯戒之惩罚相当严厉，或贬入人间，或贬入畜道。如爱上牛郎的织女被迫与家人分离，沉香之母三圣公主被罚囚于华山之下，这些事例都说明爱上凡人的神仙必定要受到严惩。在希腊罗马神话中，禁欲是决无可能。风流好色的宙斯处处留情，阿佛洛狄忒爱上猎手阿多尼斯；海神波塞冬与太阳神阿波罗都与凡间的情妇生有私生子女，黎明女神厄俄斯爱上美少年提托诺斯，这证实了人神之恋并无中国的“仙凡有别”和禁忌。

第五，在中国神话中道德至上、形象完美的人神可以说是俯拾皆是，而在希腊罗马神话中，道德至上、形象完美的神却是沧海一粟。中国的神自古以来在中国人的心中是庄严神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩。在神话中,这些神有无边的神力,且地位崇高，他们高高在上，正直勇敢，从不危害人类，干的都是舍生取义、造福人类的大好事。比如神农氏舍己尝百草；夏禹治水，三过家门而不入；盘古开天辟地，舍身化为万物；女娲造人，炼石补天，功德无量。相较之下,希腊罗马神话中的神祗有很大的不同，毫无瑕疵的人物大概就只有那位盗取天火的先知普罗米修斯。他被缚在高加索山上，受尽鹰啄心脏之痛，却矢志不渝。希腊罗马神话中的众神多是恣意妄为，不计后果。比如诸神之王宙斯生性好色，情人与私生子女多不胜数；天后赫拉嫉妒成性，她疯狂地报复情敌和那些私生子女；再如战神阿瑞斯和海神波塞冬都暴烈残忍；太阳神阿波罗和月亮女神阿耳忒弥斯这对孪生兄妹滥杀无辜，一口气射死尼俄柏的14个儿女，只因尼俄柏口出狂言，对他们的母亲大不敬；爱神阿佛洛狄忒美丽多情，却是情人多多，红杏出墙，被丈夫捉奸在床；冥王哈得斯冷漠内敛，处事公允，这个冥王却强抢外甥女（侄女）珀耳塞福涅为妻，致使姐姐得墨忒耳受尽思女之痛，姐弟反目。中国神话对神灵的崇拜与美化，反映出中国人崇尚道德，重视集体，与后来兴起的儒家文化一起，影响着中国人的价值观念，把道德作为评判人物的标准，以国家集体利益为重，个人利益为轻；希腊罗马神话中诸神禀性不同、作风不同，神并不崇高，也不把道德作为衡量神灵的标准。这折射出西方文化的人本精神，重个体，轻集体，强调民主与个性自由，张扬个性与独立。

不同地域孕育了不同的神话，但它们都反映了人类最初对大自然的困惑、斗争与无边的创造力。中国神话与希腊罗马神话根植于东西方不同的土壤，衍生出灿烂的东西方文明。东西方神话反映出中国人重集体、重奉献的道德价值观，西方人重自由、重个性的道德信仰。通过对比两者的差异，从而加深对东西方文化的了解，更好地欣赏东西方文化。

（作者单位：驻马店职业技术学院英语系）

编校：董方晓

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神话篇三

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華夏神话与古老刻纸碰撞出火花，炎黄子孙执刀剪信仰镌刻出梦想。作为国家级非物质文化遗产—金坛民间刻纸源远流长。明清时期，金坛刻纸已普遍流传，它是金坛民间美化生活、祈福迎祥、驱鬼祛邪的工艺美术品。它应民间习俗而生而用，昔日的金坛，乡乡镇镇都有众多艺人匠师从事刻纸甚至以此营生，开作坊、铺摊、设店，出售喜花、门笺、花样和有刻纸装饰的用品等，门笺最为金坛刻纸代表性作品之一。每逢春节，几乎家家户户贴挂门笺，与春联相映生辉，红成一片，喜气洋洋。现在，剪、刻纸技艺逐渐进化，器材、题材有了新的发展，经刻纸传人的努力，将昔日的技法不断改进，创作出了数以千计的作品，先后在省和国家级美术馆以及欧美、东南亚等国家展览。

金坛刻纸的历史沉淀

1993年12月，金坛被文化部正式命名为“刻纸之乡”。2007年3月，经江苏省人民政府公布，金坛刻纸被列为江苏省首批非物质文化遗产。2008年2月，又被列为国家级第二批非遗项目公示名单。

金坛刻纸经过将近三十年的发展，取得了丰硕的成果。目前金坛民间刻纸已积累了600多个品种，其作品数以万计，在国内外展览、比赛中入选、获奖和在各种报刊上公开发表以及被国内外美术馆收藏的刻纸作品逾千件。金坛刻纸艺人多次应邀赴国外和港澳台进行现场表演，并被当地新闻媒体宣传介绍，产生了广泛的影响。同时，金坛刻纸在促进中华民族的文化认同，体现不同国家和地区的艺术智慧，增进海内外文化交流等方面，也发挥着特殊的价值和作用。海内外媒体纷纷关注金坛刻纸，盛赞“千姿百态人堪颂，皆是金坛神手来”。

金坛刻纸的传承之重

早在1978年11月，金坛刻纸104件作品在南京江苏省美术馆首次展出，博得了美术界的赞誉。次年，江苏省美术家协会选送金坛刻纸作品23件至挪威、芬兰参加展览，第一次在海外获得好评。

1980年6月，北京中国美术馆举办“金坛刻纸艺术展览”，展出作品130件（220多幅），展期18天，以丰富的题材内容、多样的刻纸技巧、宏大的构图气势、浓郁的江南生活气息赢得了首都观众的好评，在美术界引起热烈反响。著名工艺美术家陈叔亮先生观展后，题词道：“出自勤劳双手，来于刻纸故乡;雨后野花怒放，风前泥土飘香。”这是对金坛刻纸的赞美，也是对金坛刻纸的希望。

1981年，日本东京举办“中国现代优秀刻纸展览”，金坛刻纸作品20余件入选参展，再次获得好评。1997年4月，金坛刻纸分别选送60余件和40余件作品参加美国洛杉矶“中国民间艺术一绝大展”及休斯顿“美国第二十六届国际艺术节”展览，民间工艺美术家殷卓宁受我国文化部委派，赴休斯顿进行剪刻纸艺术表演，赢得一片赞誉声。

从20世纪80年代到90年代末，金坛刻纸又先后在无锡、广州、杭州、南京、常州、上海、西安和北京等地展览。其中，刻纸年画《大红灯笼》入选第九届全国美展和第六届全国年画展，《华夏儿女喜迎奥运》入选第五届全国体育美展。2001年7月，金坛刻纸又在荷兰鹿特丹市展出。中央电视台及国内外许多报纸、刊物热情介绍金坛刻纸，高度赞扬那充满艺术魅力的刻纸作品“千姿百态人堪颂，皆是金坛神手来”。

多年来，金坛刻纸作品频频入选国内外重大展览并获奖，仅中国美术馆收藏的就有二十余幅，为金坛刻纸，同时也为中国民间艺术赢得崇高的声誉。

金坛刻纸的升华之路

金坛刻纸从过去民间风俗题材逐渐贴近了日常生活，金坛刻纸代表性传承人杨兆群以刻纸纹样创作的《长湖荡歌》剪纸动画，不仅在当地广为传颂，还获得了中华文化促进会颁发的“中华剪纸艺术创作成就奖”。2017年，传承人孙荣才历时1年创作了作品《传承》，长达11米，成为金坛非遗馆的镇馆之宝。2018年，金坛文化馆以金坛刻纸为元素创作了歌曲《纸花谣》，荣获省“五星工程奖”。2019年，杨兆群组织策划的百米剪纸长卷《大运河》，集聚十位剪纸艺术家的参与，被剪纸界称为“史诗级的巨作”。此外，在各大剪纸比赛中，金坛刻纸大放异彩，获得了数十项荣誉。

金坛刻纸不仅在过去经典的产品样式上进行了更新换代，而且与不同工艺进行结合，开发出了木雕系列、相框系列、陶瓷系列等产品，“led灯装裱镜框设计”成功申报了国家发明专利并获得了“2017年常州旅游商品创意设计大赛实物类金奖”。就文创衍生而言，金坛刻纸尝试了真丝围巾、服装、挂件等产品，极大丰富了金坛刻纸这个文化品牌的产品体系。

（常州金坛区委统战部供稿）

（责编  董西飞）

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神话篇四

作为一种精神文明寄托的产物——当然不排除是某些统治者刻意为之，神话在很大程度上影响着文明的走向，以及这种文明之下的精神本质。

熟知的，譬如希腊神话、罗马神话，以众多奥林匹斯神为中心展开一幅幅神明统治下的世间百态。神的崇高性、缺陷性、独裁性、自私性、指引性，以及人类的顽根劣迹、善良本心、自我救赎，都在神话中展露无遗，宛若真实。希腊文明虽然在战争中被破碎，但其魅力从这部宏大的神话中仍可见一般。或许，正是人对神的反抗，促成了古希腊的雅典民主政治;或许，正是木马屠城记的惨烈，点燃了斯巴达克斯崇尚武力的灵光;或许，恰好是神话中那恬然的世界，在潜意识里影响了希腊人在现今仍沉溺于闲散的生活，我无法回答这些问题，我想任何人也都无法给出一个确切的答案。但不可否认的是，在希腊这个文明古国上千年的历史里，总是潜藏着些许神话的影子，即便是如今，在爱琴海上依然氤氲着神话的馨香，在奥林匹斯山巅也依旧残存着几缕幻灭的神彩。

埃及的神话在现实中并不如何引人瞩目，但电影《木乃尹》将其冰山一角推到了人们的面前，最熟悉的自然是狮身人面的太阳神拉和狼首人身的死神阿努比斯。这两位相互对立的神坻，一位在金字塔前的烈日中守望着埃及净土，一位在金字塔中的灵柩上下达着骇人的诅咒。很难想象，埃及神话究竟给予了古埃及人怎样虔诚的信仰与期冀，让他们能够建造出冠绝世界的陵墓，拥有令现代人也咂舌的天文学和数学。在埃及的内外浩劫中，埃及文明遭受到了可以说是残忍的侵蚀，他们甚至失去了自法老传承下来的解读古埃及契形文字的能力，但埃及的神话却一代代流传下来。如今，在泥罗河的岸边，仍居住着一群“法老人”——据说是世界上唯一拥有法老嫡亲血缘的种群，他们世世代代无偿地维护着古埃及遗迹，在神话的信仰中归属了文明。

说来好笑，我对波斯神话的了解是从游戏《波斯王子》开始的。游戏中，王子和神殿公主经历艰险，最终帮助光明神再度封印脱印而出的'黑暗神。这在现实中其实是有原型的，波斯人所崇尚的神话是二元论，他们信仰一神，但又承认世界由两位神明主宰——至高善神阿胡拉·玛兹达和至高恶神安格拉·曼纽。波斯在世界历史上建立过许多盛极一时的大国，而以二元论为教义的拜火教则在帝国内生生不息，成为君主乃至国家的精神支柱。英雄的史诗总是能引燃年青的热血，而善神与恶神长达三千年的斗争也无疑为波斯人的灵魂添上了殷红的一笔。拜火教消亡于近代文明里，而《一千零一夜》却从这里走向了世界的每个角落，《王者之书》的传奇仍在波斯故土伊朗广为传诵。

文明是脆弱的，也是顽强的。那些相信神话的人总是在各处播撒着文明的种子，让它们在某个角落成长为参天大树，然后播撒下更多的种子。

神话篇五

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神话，是人类童年的产物，是人类认识世界的方式。

神话故事，是人类童年的故事，寄托着古人对美好未来的憧憬。

这是神话的魅力，也是对憧憬的最好注脚。

儿童是天生喜欢神话的。他们对神话故事中那些神奇的人物、神奇的情节、神奇的器具……充满着好奇。正是这样的好奇，拉近了儿童与神话的距离，促成了“两个儿童”的相遇，文字的描述、情感的碰撞、场景的带入，神话就如同一颗种子悄然深埋在儿童的心中……于是，就有了儿童对神话无比的憧憬。

神话对于儿童都是真的。因为憧憬，儿童便会用自己的方式去探索和思考这个世界，去寻找他们的伙伴，寻找自己的思维方式，与盘古“开天地”，与普罗米修斯“‘盗’火”，与女娲“一起补天”……自由自在地感受着神话的神奇，以及神话世界里的无限可能。为此，神话为儿童提供了一个心灵的住所。

神话必然是儿童的神话。在儿童的世界里，这个世界中万物都会说话，万物都有灵性。儿童的世界和神话的世界是相同的，他们都有属于自己的“童年光景”，都有属于自己的“童年故事”，留存着童年最美好的记忆。儿童憧憬神奇的神话世界，其实就是在描绘他们自己的童真世界，一样的神奇，充满天真、想象与幻想。

盘古憧憬美好，于是开天辟地，用自己的整个身体创造了美丽的世界，可歌可泣！

精卫憧憬自由，于是“常衔西山之木石，以堙于东海”，悲壮执着！

普罗米修斯憧憬光明，想让人类过上幸福生活，于是去“盗”火，人类文明因此向前迈进了一大步，但他却遭受了最严厉的惩罚！

……

神话，虽然是虚构的，但是，儿童——神话最忠实的读者，却是现实存在的。一个又一个的神话故事，一代又一代人生生不息的梦，都孕育着代代相传的美好憧憬。今天，儿童对神话的憧憬，既是对远古图腾的无限好奇，也是对未来生活的美好向往。

于是，因为憧憬，在梦想的课堂上，儿童与神话相遇……

“神话·语文课”讲述的就是这些最儿童的故事。

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神话篇六

神话篇七