无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
巫山篇一
碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。
楚魂寻梦风颸然，晓风飞雨生苔钱。
瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。
《巫山高》保存在《乐府诗集》中的歌辞，内容不外描述山色兼及楚怀王梦与神女邂逅情事。后者出自宋玉的《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席，王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高邱之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”后世诗文以此为题材者甚多，《巫山高》是其中之一。李贺的这篇后出，内容并太大的突破，但伤逝的色彩浓郁，以致有人猜测它别有所指。明人姚佺解题曰：“齐·王融‘想象巫山高’，梁·范云‘巫山高不极’，杂以阳台神女之事，无复山高水深，思归泣下之意。然自贺作此，有所主，盖为明皇幸蜀之后，而凭之也。”他的这种看法似乎不是直接从这首诗里萌生的，而是由李商隐的《过楚宫》和《有感》两首绝句引发的联想、推测。他认为此诗寓意在玉溪生所本，曰：“今指寻梦为玉茗(疑为“溪”之误)所造，不知乃本于此。又所寻者梦也。李商隐诗颇得谲讽之趣。‘巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。浮生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。’又云：‘非关宋玉有微词，自是襄王觉梦迟。一自《高唐赋》成后，楚天云雨尽堪疑。’时君之疯于此亦可醒矣。”“时君”指的是唐明皇，则“瑶姬”为杨玉环无疑。姑存此说，以备读者评断。开篇写山：“碧丛丛，高插天”，只六个字就把巫山的特有风貌勾勒出来。巫山在今四川与湖北两省交界处，长江穿行其中，雾露时沾，树木茂盛，远远望去，莽莽苍苍，这种景象被诗人用一人“碧”字准确地概括了。巫山有十二峰，高度从海拔一千公尺到一千五百公尺不等，其中以神女峰最为奇秀。“丛丛”写出它的峰峦众多。诸峰本来就很高峻，一般人对巫山的印象又是从江上舟中获得，仰视的角度靠近山脚，所以有高插云天之感。清人王琦注云：“首句一作‘巫山丛碧高插天’。”今本《乐府诗集》的注者认为它比“碧丛丛，高插天”胜，其实不然。因为一、题到《巫山高》，句首的“巫山”二字可省，否则累赘;二、“丛碧”不及“碧丛丛”，后者运用叠字，加强语调，突出巫山峰峦之多，不只挺拔，而且秀丽，而前者与“巫山”、“高插天”连读，就觉疲弱，没有精神。次句前半写水。翻滚着巨澜的长江从山脚下流过，这样，山的风貌便整个儿显示出来。后半融进神女的传说：在奔腾不已的江水之上，在碧丛丛的山峦之间，飘浮着缕缕烟云，仿佛是神女的踪迹。“神曳烟”可视为《高唐赋》中“旦为朝云，暮为行雨”的翻新。此处正面写巫山神女。紧接着凭借想象，描写楚王萌生旧情，从而魂游巫山：“楚魂寻梦风颸然。”那吹动烟云的风，想来是楚王的幽灵，在追求神女，希望重温旧梦。某些注家认为此句别有深意，大抵在“寻梦”二字上做文章，试图证明它用的是以古喻今的手法，所谓隐射唐明皇的论点，这样作出的结论，并无多少依据。从诗歌本身看，不过驰骋想象，抒发怀古幽情而已。“晓风飞雨生苔钱”是过渡句，承上启下，由想象的境界引入现实的土壤。那“颸然”的凉风以及随之飘洒的云雨，留下的不只是那玫瑰色的高唐梦，还有斑斑驳驳的苔钱(圆形苔藓)，它们散布在岩石上，仿佛告诉人们，梦境已经破灭，剩下的唯有悲凉的氛围和伤逝的情感。
诗的后四句竭力浓化这种氛围和情绪：瑶姬(即神女)早就离去，那座供奉她的古祠空荡荡的，耸入云天，与寒冷的月里蟾宫相邻，愈显凄楚。山中可以闻见的还有藏身于丁香树和筇竹(一种“中实而高节”的竹子，古时用作手杖)之间悲啼不已的老猿，和带着露水不时坠落的红色椒果。总之，神去祠空，一片冷寂。欲寻旧梦，不过徒增惆怅而已。看来其中可能蕴涵着诗人一段生活和感情的经历。他缅怀往事，情不自禁，于是借题发挥，用高唐梦的破灭，寄托自己伤逝的情意。朱自清先生谈到李贺喜欢选用吴楚人事或景物为诗歌题材的原因时说：“寻李贺不能忘楚，或为餬口之方，或为兄弟之好;然似尚有不止此者。意贺入京之先，尝往依其十四兄，故得饱领江南风色也。其《七夕》诗末云：‘钱塘苏小小，更值一年秋。’注家多不明其何以忽及苏小小，颇疑其不伦;明此当可释然。”(《李贺年谱》)苏小小是南齐钱塘名妓，此当指诗人之所爱。诗人另有《苏小小墓》诗，或亦有相关之意。不论这样那样的推测是否得当，李贺都有类似高唐聚散的经历。
揣摩其艺术特色，有三点：一、着力于揭示矛盾，求变求新。作者的这种艺术追求突出地表现在对比手法的运用上。例如开头三句，使山与水相比照：峰峦高耸，岿然不动;江水绵延，翻滚不已。一者静，一者动;一者高，一者远;一者秀丽，一者混沌。于对比中生发出气势来，显得雄高远，开阖动荡。二、重音叠字用得巧妙，丰富了语言的`内涵。如开头的“碧丛丛”。中间的“瑶姬一去一千年”，两个“一”字，一虚一实，似乎彼此不相干，其实联系紧密，具有非凡的表现力。“一去”有“去不复返”的意思，而“一千年”则暗示逝者的无情和时间的无情。多情的“楚王”望眼欲穿，却始终不见神女的身影，这就有效地浓化了诗歌的悲剧气氛。三、出奇制胜，用暖色调表现悲凉的景况，很成功。末句“椒花坠红湿云间”，红不仅是暖色，且多用以渲染喜庆场面，这里把它和动词“坠”字、形容词“湿”字相缀连，惨红的颜色和凋残的态势令人触目伤怀，就象堕楼的绿珠引起后人广泛的同情、惋惜和哀伤那样，所有美好的、充满生命力的事物被毁弃，更加剧人们的伤感心情。
李贺诗受楚辞、古乐府、齐梁宫体、李杜、韩愈等多方面影响，经自己熔铸、苦吟，形成非常独特的风格。李诗最大的特色，就是想象丰富奇特、语言瑰丽奇峭。长吉上访天河、游月宫;下论古今、探鬼魅，他的想象神奇瑰丽、旖旎绚烂。长吉刻意锤炼语言，造语奇隽，凝练峭拔，色彩浓丽。他的笔下有许多精警、奇峭而有独创性的语言。如“羲和敲日玻璃声”(《秦王饮酒》)、“银浦流云学水声”(《天上谣》)、“玉轮轧露湿团光”(《梦天》)等匪夷所思的奇语，比比皆是。可以说，尚“奇”是长吉所处的时代、特别是他的良师益友韩愈所代表的韩孟诗派共同的追求。他也有不少明快易懂的作品，如《勉爱行》、《感讽五首》其一、《京城》、《嘲少年》等。
长吉诗的另一大特点就是较多地写古体诗、写乐府，很少写当时流行的近体诗，现存诗作无一首七律。李贺在乐府诗的继承和创新方面作出了杰出贡献，借古寓今，或讽或叹，灵活多变，涣然有新意。在同时代的“元白”、“张(籍)、王(建)”两派乐府外，别开境界，独树一帜。他特别擅长短篇，如《天上谣》、《梦天》、《帝子歌》等，是后人称为“长吉体”的代表作。在唐代，李商隐、温庭筠的古诗，就是走李贺所开辟的道路。宋人贺铸、周邦彦、刘克庄、谢翱、文天祥，元人萨都剌、杨维桢，明人汤显祖，清人曹雪芹、黎简、姚燮，都受到李贺诗的影响。
杜牧(《李长吉歌诗叙》)赞之为“骚之苗裔。”王夫之(《唐诗评选》)说：“长吉于讽刺，直以声情动今古”，“真与供奉(李白)为敌。”毛先舒《诗辨坻》说：“大历以后，解乐府遗法者，惟李贺一人。设色浓妙，而词旨多寓篇外。刻于撰语，浑于用意。”薛雪(《一瓢诗话》)认为：“唐人乐府，首推李、杜，而李奉礼、温助教(即温庭筠)，尤益另炷瓣香。”沈德潜(《唐诗别裁集》)：“依约楚辞，而意取幽奥，辞取环奇。”高棅称他为“天纵奇才”(《唐诗品汇》);姚文燮以为他“力挽颓风”(《昌谷集注凡例》);黎简甚至说：“论长吉每道是鬼才，而其为仙语，乃李白所不及”。鲁迅先生同情李贺的不幸，且“年轻时较爱读唐朝李贺的诗”，在他手书古人的诗文中，李贺是最多的一位。毛泽东主席与陈毅元帅探讨诗词时也曾说：“李贺的诗很值得一读，不知你有兴趣否?”(《致陈毅》)
毋庸讳言，李贺的诗也有不少缺点。一方面由于过分雕琢求奇，有的作品语意晦涩、堆砌词藻，艺术形象欠完整，情思脉络欠连贯。杜牧含蓄地说：“贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝道者，如《金铜仙人辞汉歌》、《还自会稽歌》，求取情状，离绝远去笔墨畦径间，亦殊不能知之。”钱钟书评曰：“长吉穿幽入仄，惨淡经营，都在修辞设色，举凡谋篇命意，均落第二义。”[2]《谈艺录》另一方面由于李贺仕进无路，体弱多病，尽管是一个青年诗人，术特色李贺的诗想象力丰富，意境诡异华丽，常用些险韵奇字，作品中出现的“死”字达20多个﹐“老”字达50多个，风格同唐朝其他诗人迥然不同。他的诗作内容有一部分承袭了屈原《楚辞》中《山鬼》，《国殇》等篇的传统，如《神弦曲》、《雁门太守行》、《金铜仙人辞汉歌》等。另一部分则很有现实主义风格，如《老夫采玉歌》，反映了贫民生活的艰苦。同时他的诗中也流露出对好景不常、时光易逝的感伤情绪。贬李者说是“牛鬼蛇神太甚”(张表臣《珊瑚钩诗话》)，甚至认为是“诗之妖”(潘德舆《养一斋诗话》)。 王世贞用一个“过”字来简要概括长吉诗，还是很有道理的。
巫山篇二
一直以来，东非大裂谷古人类化石的发现，使得西方学者得出了“人类起源于非洲，亚洲直立人从非洲扩散而来”的结论。我国学者曾提出过“亚洲也可能是人类起源地之一”的看法，但一直缺少200万—400万年前人类化石材料的证明。当时中国发现的人类化石，最早是只能上溯到距今170万年前的元谋人。我国20世纪80年代末期有关“巫山人”遗址的重大发现，曾一度轰动世界。神秘的“巫山人”是猿还是人?是不是迄今为止中国最早的直立人?这一直是国际学术界关注的谜。
20世纪80年代，我国科学家黄万波教授在四川省巫山县龙骨坡一洞穴堆积层里，发掘出一个人类门齿和一段人类下颌骨，颌骨上还带有两个牙齿。当时中科院公布的“巫山人”距今是180万年前。后经美国、英国等科学家用最先进的电子自旋共振法测定，其年代被正式确定为200万年前。这一测定结果毫无疑问地向世界证实了“巫山人”是目前亚洲发现的最旱的人类。这一振奋人心的消息，在世界考古界掀起了一次有关人类起源的大讨论，被认为“将动摇人类演化的理论”。
但是，因缺乏更多证据，“巫山人曾一度受到质疑。20xx年10月27日下午，黄万波教授带领的考察队第三次进驻巫山龙骨坡古人类遗址，以期发现更多证据，为“巫山人是猿还是人”这一问题寻找答案。考古发掘工作成果显著：发现了许多植物孢粉化石，从而推断出200万年前，龙骨坡遗址周围有森林、草地以及河流，且潮湿、温暖，适合人居住。更重要的是，考察队还发现了大量打制石器。而发现的化石有明显的石器砸削痕迹，这也证明了人类活动的存在。化石中只有动物前后腿骨，说明古人非常聪明，在外打猎无法搬动大型动物时，就将肉最多的前后腿砍下搬回洞中。大量的古人类生活遗迹足以证明，200多万年前，巫山人已经产生了文化，而文化是区别“是人还是猿”的重要标准。可见，“巫山人”是人而不是猿，而且比云南元谋人还早30万年。
经过清理，专家们发现龙骨坡遗址地层剖面最上面的化石年代为180万年，最下面的为200万年，文化层跨度为20多万年。这表明“巫山人”在龙骨坡山洞生活了近20万年的时间。
1．结合选文内容，说说第②段画线句中“动摇一词的含义。(4分)
2．黄万波教授第三次带队科考，哪些考古发掘可以证明“巫山人”是人而不是猿?(限40字内)(6分)
3．下面句子中加“▲”的词语为什么不能删去?(选做一题)(4分)
①我国学者曾提出过“亚洲也可能是人类起源地之一”的看法，但一直缺少200万一400万年前人类化石材料的证明。
②这一测定结果毫无疑问地向世界证实了“巫山人”是目前亚洲发现的最早的人类。
1．使人对西方学者关于“人类起源于非洲”的结论产生怀疑。
3．①不能删去，“亚洲是人类起源地之一”这一看法仅仅是一种猜测。
②不能删去，“巫山人”是“亚洲发现的最早人类只是现在的研究成果。
巫山篇三
孟郊
巴江上峡重复重。阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨。夜卧高丘梦神女②。
轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。
注：①孟郊，唐代著名诗人，年轻时屡试不第，四十六岁时才中进士，后又仕途坎坷，一生潦倒。②神女，指巫山神女，“旦为朝云、暮为行雨”。相传战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，醒后惆怅不已。
14.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
a.前两句运用白描手法写景。“重复重”写出了巫峡山重水复、回环曲折的特点，“碧峭”勾勒出了十二峰峭拔、苍翠的特点。
b.诗人船行巫峡，却没有着力描摹景物，而是把更多的笔墨放在了巫山神女身上，这是本诗的突出特色，也是耐人寻味之处。
c.诗人驰骋想象，荆王夜卧高丘，梦中与神女相会，二人如流烟，似行云，自由自在，翩翩飞舞，一起飞向天空中最亮的星星。
d.尾联化用古谚“猿鸣三声泪沾裳”，把峡中羁旅的愁怀与故事凄艳的结尾及峡中凄迷景象融成一片，虚实相生，余味无穷。
15.有人评论说：“这首诗中，巫山神女有象征意义，荆王梦中之神女，亦是诗人想象之神女。”请结合诗句进行简要赏析。
14.c项，“一起飞向天空中最亮的星星”错，“神女”最后是“望不见”，诗人只好“泪滴衣”。
15.①以美人喻君王这是中国诗歌传统。神女轻盈缥缈、幻化自如、“艳资”迷人正是诗人心中的美好理想或者朝廷君主的象征。②神女虽有“艳资”但远隔云端，可望而不可即，似乎刚一出现，又转眼“飞去”，“目极魂断望不见”，只能空余惆怅，这正反映了诗人仕途坎坷、美好理想不能实现的悲凉愁苦。
巫山篇四
今天是个阳光明媚的日子，我们巫山红小记者去参观了博物馆，不妨你也跟着我一起去看看吧！你一定会大开眼界！
巫山博物馆座落在风景秀丽的高塘小区。一到小区，抬头望见了博物馆，它古色古香、雄伟壮观，我们跟着导游姐姐，迈着整齐的步伐跨进了大门。
我们漫步其中，欣赏着，无比舒适。一幅迷人的景象就呈现在眼前：一片竹林里面站着一个巨人——他就是铜立人像。他龙眼圆睁、双眉紧锁，更显威风凛凛，勇猛雄壮。而且还有两只长长的手臂，好像要抱你一样。可见，它具有浓浓的民俗文化啊！
接下来，我看到一片景象好像是一片依山傍水的田野，结果，我上前一看原来是猿人村落啊！它像一个幸福家庭在享受美味佳肴，洋溢着一片和睦的景象！
然后，我又看到了一颗巨大的牙齿，它会是谁的牙齿呢？原来，它是陆地上最大的动物——象的牙齿。它呈银白色，透亮无比，但从它上面的痕迹可以看出它的主人十分凶猛、饱经风霜。如此的清晰可辨，如此的惟妙惟肖，如此的令人震憾！大自然太奇妙了！竟将象牙这个美丽的艺术品制造得活灵活现，表现得淋漓尽致，保存得完好无损！
随着络绎不绝的人流，我们挤到了三楼。哇！那里有一个极富巫山特色的鎏金铜棺，里面存放着游客投的钱币。
时间飞逝，参观即将结束，我迈出博物馆，回头望去，它好像更加高大了，这里凝聚着我们巫山人民智慧的结晶，映入我脑海中的一件件珍宝告诫我们一定要努力学习、奋发进取，不辜负前辈的希望，重振我们中华雄风！
巫山篇五
高插天，
大江翻澜神曳烟。
楚魂寻梦风飔然，
晓风飞雨生苔钱。
连绵巫山，重重叠叠。巫山处于渝鄂交界，三峡库区腹心。
三五好友挎着背包，在巫山山脉上缓慢爬行，号巫山脉搏。生命的热血沸腾，汗水湿透背夹，不顾前途的艰辛，把微笑挂在面庞，在巫山之巅昂头，把民族的脊梁挑起，高耸的山脉曲曲折折，将我们递达远方。
骑自行车翻越巫山是早就计划想好了的，身体经自然的锤打。把一腔热血洒在征途，诠释生命的真谛，体会真正旅行者灵魂的孤寂。人来自自然，理应归于自然。
越过山脊向县城驶去，全程数千米全是下坡。两千多米的悬崖上，柏油马路划出一道道美丽的弧线，盘绕山际，如黑色的玉龙挣脱锁龙柱，腾飞冲上九天。葱葱密林掩映山峦。放开刹车，疾驰而下，耳边风声呼啸，车轮与高温的地面胶着，突然遇上一个急转弯，紧捏刹车，速度放缓，而后又向着县城飞奔而去。
飞驰在悬崖上需要胆识，需要一颗对旅行孤寂的心。有了这一颗心，生命才能放置于自然之间，真正的旅行是在生命的刀尖上起舞。
巫山县城东向大宁河起，至巴东县官渡口止。巫山县历史悠久，战国间，巫属楚国之巫郡，秦昭襄王三十年建巫县，东汉建安十五年，刘备主荆州，析巫县置北井县，隋开皇三年，置建平郡，巫县更名为巫山县。距今两百零四万年前的龙滑坡“巫山人遗址”，是亚洲人类起源地之一。“大溪文化”汉墓群葬，三峡悬棺，古栈道，数不尽，道不完。
俯视县城，高楼已经林立，长江绕城而流，承载一方峡江文化，汽笛声划破长空，江面留下一圈圈水纹，向四周扩散而去。
在暮雨亭小憩已是傍晚，这正契合它的名字——暮雨。“万里长江一横渡”“一桥飞架南北，天堑变通途”一座飞虹截断了巫山的云雨。城市虽小，可别有一番天地。红灯在夜幕下让人晕眩，街道的黑暗与灯光相辉映，星星摇曳，荡出一个天上人间。只可惜没有下一点小雨，若是有雨，这街头就被诗化了。若是再笼罩些许轻烟，便可从新俯贴巴楚文化的灵魂了。
脚步缓缓的前行，街头是很难找到千年前唐汉的古迹了，也嗅不到当年宋玉深情的呼吸。文明是不可能被遗忘的，总有些人为此典当自己的一生，而这些文明便当作了对这些人的祭礼。
夜宿长江之畔，静听着潮汐拍岸，久久不能入眠。我知道，明天又要启程。