舞台初中作文字(三篇)

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

舞台篇一

从某种程度上，地方节庆的开幕式演出策划，已经陷入投入大、规模大、效果差的怪圈。

在项目策划过程中要注意克服主要弊病是：

1、主题不明确，缺乏贯穿开幕式演出的主线;

2、明星云集，喧宾夺主，形成天上星多月不明的局面;

3、节目陈俗，堆砌痕迹明显;

4、盲目出新，哗众取宠;

5、无特色，品位定位不准;

6、指挥失控，协调困难;

7、人财物力的不必要浪费;

8、不适合转播，宣传效果差;

9、单纯追求规模效应，越大越好;

10、忽视商业运作，过分依赖财政支持。

针对以上提出的弊病，策划要有专题创作、主题明确、以国家艺术表演团体为主兼顾明星效应、热烈欢快而不奢华、适合直播或转播并保证现场气氛、以成本核算演出费用，力求优质低价。并可以提供多方面媒体支持。策划要注重艺术性、市场性、公益性的三者结合。一个舞台搭建公司想要办一个成功的符合场地要求又与主题祥光的舞台搭建并不是一件很容易的事情，在舞台搭建前期需要根据舞台类型准备很多材料。

关于舞台的搭建是需要从很多方面去考虑的，舞台的搭建不仅只是单一的框架搭建，还有对于灯光和音响的选择也是整个舞台搭建的一个重要的部分，如果我们有好的灯光和音响那么就会为我们的舞台增色不少，所以在搭建舞台的时候我们可不能忽视对于音响和灯光的选择。

下面是根据一些实际情况提供的一组关于灯光和音响的搭建方案：专业音频器材： 调音台 功放 音箱 线阵列 均衡器 效果器 分频器 压限器 笔记本 cd机 md机 dvd机 有线话筒 无线话筒 对讲机 无线胸麦 话筒支架等设备，视频设备: 投影机 投影幕 投影升降架 等离子电视墙 led屏，舞台灯光： 电脑灯 筒灯 ac灯 成像灯 数字灯控 电脑灯控台 调光台 效果灯 激光灯 面光灯 频闪灯 三基色柔光灯 追光灯 聚光灯 电脑扫描灯 电脑换色灯 电脑散光灯 图案灯 舞台天、地排灯 数字硅箱 流动灯架truss架，舞美效果： 冷焰火 彩虹炮 干冰机 气柱 舞台烟雾机 雪花机 泡泡机 烟花机 舞台背板 喷绘 写真 地毯，各种灯光、灯架设备租赁，投影机租赁，同声传译设备租赁，音响器材、舞台租赁等。如果有了这些专业的设备那么就会为您的活动添姿彩。如果灯光和音响都已经选择好了，那么我们可以根据你选择的灯光来搭配我们的景，所以对背景的设计也是有一定的要求的，最好选择能够配合本次搭建舞台的主题和灯光的背景。

舞台篇二

舞台篇三

［摘要］笔者意从对道情以及陇东道情的阐述，并从陇东道情皮影的平面舞台空间、文武场面布局、角色演唱方式和观演方式四个方面，来透视陇东道情的舞台表演方式，以乐延乐，从而体现出陇东道情皮影舞台的别具一格。

［关键词］道情 皮影舞台表演方式

中国学者乔晓光曾指出 ：“我们未能开放的心怀，不仅仅是东西文化的交融和沟通，同时也是本民族多元文化的整合。一个民族的发展，基因是不能丢的。” 环县道情皮影作为民族多元文化中的一个重要组成部分，应在本土文化中找回它的位置。“道情皮影”作为活态文化，它已不是一个剧种本身的问题，这种文化的品质反映了民族文化理念和价值观，反映了陇东民众文化趣味和文化情感品质。文化随着时代的发展在不断的自发调节和流变，但作为民族标志象征的具有文化遗产价值的重要分子，需要我们深层次的了解它的生存与发展状况。

一、道情及陇东道情概述

道情，原系道教艺术，胚胎于唐代的道观经韵。最初是以演唱道教故事或有关题材为主要内容，是道家用以宣传其宗教思想的艺术工具，后来流为世俗的民间艺术。

二 陇东道情皮影的舞台表演方式

提到舞台，人们会自然想到金碧辉煌的维也纳金色大厅，古朴典雅的中国式传统戏楼，豪华奢靡的欧洲贵族音乐沙龙，霓虹闪烁的当代大众音乐广场。一种戏曲，只有被搬上舞台，往往标志了其发展的成熟；一出剧目，只有在舞台与观众见面，往往宣告了其真正的诞生；一位演艺明星，只有通过舞台的“包装”，也才能一夜成名。凡此种种表明，无论何时何地，舞台几乎成了一切表演艺术的重要传播场所。在今天所谓的媒体时代，一切艺术品皆可通过机械复制生产再三，以广流布。然而，传统的舞台观演方式却也并未因此而消亡。尤其对于陇东道情皮影这样一种产生于农耕文明，扎根于草根阶层的传统曲种而言 ，传统的舞台表演方式更是当今的电子媒体所无法代替的。

陇东道情皮影的舞台无需能工巧匠的精工雕琢，无需闪烁霓虹的辉映陪衬，亦无需电子音响的传播延伸，更无需影像媒材的荧光聚焦。它只需一方两米余长，一米来高的木框，糊以白布或白纸，再加一盏油灯或电灯便几乎构成它的主体，这也就是当地人称为“亮子”的那个东西。亮子一旦支起，舞台也便成形。至于其后台，可以是一筒窑洞，也可以是临时搭建的草棚。正是在这简陋的舞台上，展演着生生不息的千古绝唱。这就是陇东皮影道情所承载的厚重文化内涵，也是它的舞台表演方式与众不同之处。到底有何不同呢？我们不妨从以下四个方面来了解它、走近它。

1陇东道情皮影的平面舞台空间。提起陇东道情皮影，曾经目睹过此剧种的人们，就会马上联想到一方两米余长，一米来高的木框中，镶嵌有洁净无暇的白洋布（亦有用白纸）的“亮子”，一盏昏暗的油灯或电灯，栩栩如生的影人。是的，陇东道情皮影舞台的基本构件不谓乎这些东西，它被形象地称作“构城”，通俗的称“打亮子”。就此范围，直观地看，它似一个平面体，但加之灯光的映衬，影人一旦在“亮子”上亮相，空间效果便会一览无余。如果有窑洞或草棚，或庙宇等建筑物（一般要求有丈一宽，即3.5米，一丈深，即1米则可。）的加入，陇东道情皮影的舞台便可产生。它不同与我们传统意义上的戏曲舞台，他的主要传声器是“前台”的嗓子，人物是皮影，背景是“亮子”。和有活生生的人物表演的戏曲舞台相比，陇东道情皮影的平面舞台空间更多的增添了一份神秘感与艺术性。也正是在这种看似简陋的“城”中，展演着千古绝唱，谱写着五味人生，影射着陇东民众的智慧结晶与审美情趣以及厚重的文化内涵。

2陇东道情皮影的文武场面布局。今年五月，笔者在对环县许明堂戏班进行采访时，一位名叫王勇武艺人打趣地说：“我们在一次演出中，将乐器的摆放做过一次调整，结果前台、四弦、三吹都听不到鼓点，嘛簧时也乱套了,没法子，演到折腰处，就不得不调回来”。从这朴实得谈话中，足以看到陇东道情皮影乐队布局的科学性。其布局以“前台”作为参照，司鼓（战鼓、干鼓、小锣）在左前方，四弦子、二胡处于左后方，三吹（笛子、笛呐子、唢呐）及二手（水梆子、大锣、木鱼）为正后方。司鼓犹如整个乐队的总指挥，为起板，嘛簧，以及影人的动作配合给以鼓点，并为整个乐队的配合与协调起着决定性的作用。和传统戏曲有相似之处，陇东道情皮影的乐器的配置可分为文场与武场。其中文场乐器分为弦乐与管乐两种，弦乐器（又称丝弦乐），传统的只有四胡（又称四弦子）一件乐器，近几年来又增加了二胡，专业团体中还有中胡、扬琴、琵琶等的加入。管乐器有笛子（又叫墨笛）、笛呐子（又叫挤呐子、小唢呐）、大唢呐、小号。武场乐器有：鱼鼓、简板、木鱼（又叫水梆子）、战鼓、干鼓、锣、钹，有的还有爆鼓，文武场面共有乐器十三件。一般由司鼓、四弦、三吹、二手四人组成，一人兼多职。其中“司鼓”一人要承担战鼓、干鼓、鱼鼓、简板、小锣五件乐器，如要表现战斗场面，就用小号来模仿马的嘶鸣声，这个任务也是“司鼓”完成的；“四弦子”有时由一人专职承担，有时由“司鼓”兼职，这种情况发生在“司鼓”不打鱼鼓、简板时；“三吹”担任笛子、笛呐子、唢呐的吹奏；“二手”要完成大锣、铙钹及水梆子的操作；为丰富乐队效果，增强音乐厚度，二胡被作为低音乐器加了进来，往往由一人专职演奏。环县民间艺人史呈林老先生介绍说：“其实，陇东道情皮影乐队的配置有较大的灵活性，往往为节省人力、财力，便由四弦、三吹、二手加之前台四人完成一台戏。”（2006年4月，笔者于环县的采访记录）由此可见，陇东道情皮影乐队配置的科学性与灵活性。

3陇东道情皮影的角色演唱方式。“一口叙说千古事，双手对舞百万兵”。是陇东道情皮影演唱方式的真实写照。陇东道情皮影除了类似传统戏曲中的四大行当——生、丑、净、旦无所不包外，上世纪六十年代，又增加了现代戏的影人和道具。影人的一切活动均由“前台”一人包揽，他是整个戏班的总指挥，整台戏的成功与否始终掌握在他的手中，影人的喜、怒、哀、乐，唱、念、做、打就靠他的一双灵巧的手来操控。他随角色的悲而悲，角色的乐而乐，并随角色的动作韵律作全身运动，可以说这是一项既有技术，又有强度的运动。我们喻陇东道情皮影为魔术般的艺术，道情艺人为魔术师一点都不夸张。“前台”更是如此，他除了要使所有形态各异的影人能活灵活现，栩栩如生的展现外，还要用简洁明了的手势来协调整个乐队。如，用拳头表示“豹子头”；五指分开表示“五锤子”；小拇指表示“半尾声”；竖大拇指与小拇指表示“全尾声”等。使之为整个剧中“人物”活动及剧情服务。

4陇东道情皮影的观演方式。“音乐厅音乐、酒吧音乐，都是以音乐的观演场合即观演方式为划分依据的称谓。有意思的是，这种称谓虽只用观演场合做定语，人们却在一听之下，便对其音乐性质有了非常明确的理解。即前者是在音乐厅里演奏的严肃音乐，后者是在酒吧间里演奏的娱乐性、通俗性、甚至商业性音乐。可见，观演方式在某种意义上能够决定音乐得所属性质。它起码标示了一种文化氛围。” 如是来看，陇东道情皮影，尽管不是直接以音乐的观演场合来命名，但它与其观演方式有着密切的联系。如前文对道情的解释中，我们可以清楚地看到：道情源于道教，与道教活动有着千丝万缕的联系，陇东道情也不例外，它的演出活动基本以唱庙会为主。是唱给“神”听的戏，舞台一般选在庙宇所在地，台口与庙门相对，哪怕没有一个听众，都要一丝不苟，完整地完成每一个细节，如果主观上缺戏漏戏，就会达不到虔诚的效果，甚至整个戏班会不顺利，所以，没有一个班主会马虎。其次，窑洞是独具黄土地特色的场所，它是这里人们最佳的住所选择，冬暖夏凉。陇东道情皮影基本应属窑洞文化的一部分。窑洞往往被作为演出阵地。笔者认为，道情皮影选择在此场合演出，除了和当地人们的生活息息相关外，也可能因为道情皮影这种小戏没有扩音设备，窑洞具有天然聚音的效果也是一个不可忽略的因素。第三，陇东道情皮影服务于婚丧嫁娶，这种场合的演出灵活性较大，一般由雇主来点戏，有时也有一定的固定剧目。不管哪种演出，戏班都要收一定的酬金。由此不难看出它的商业化现象远远多于自娱（包括个体自娱与群体自娱）现象，陇东道情皮影的观演方式反映了它在中国传统社会生活中的存在方式。它蕴含着庆城人们对音乐的需求与认知。脱离了对音乐行为方式的研究，就很难把音乐作为文化来了解。这一观点，已被越来越多的人承认和接受。

三 陇东道情皮影的功利精神

1 游庙每年正月初一，各戏班班主都要代表全村人的心愿，遍游村内各庙，向神拜年。

2 驱邪如果有孩子不吉利，家长就会带孩子来庙会，首先用鸡冠的血抹在孩子身上，然后在撑“亮子”的桌下穿三下，紧接着唱一出《出五关》，俗谓“送鬼”，意在驱邪禳灾。

3 迎神 仪式在正月初五至正月十五日间举行，届时由村民集资在村头庙中搭棚设坛，陇东道情参与开坛迎神、奏乐诵经、祭供吃斋等一系列仪式活动，在此期间，村民们则轮流入棚上供、焚香、祭拜。

4 求雨 旧时每逢天旱，会长（民俗活动组织者）便出面组织戏班为村民祭神祈雨。

追寻道情发展的源头，其起源均未逃脱功利目的先于审美目的的规律。因此，它的音乐文化中都不可避免地会包括功利精神，只是其它的功利精神在整个音乐文化中的比例关系不同，存在位置不同，表现形式不同而已。

将天地喻作舞台，五味人生可以在舞台中展演；将舞台比作天地，陇东道情皮影通过它的表演方式，在那块不起眼的小舞台中，足以展现千姿百态的人生。

[参考文献：

[1] 2002年，7月9日，《中国教育报》，第八版《传承活态文化》。

[2] 武兆鹏，《晋北道情音乐研究》，人民音乐出版社，第1-2页。

[4] 环县人民政府，《环县志》中第五编，第330页。

[6] 钱茸，《古国乐魂—中国音乐文化》，世界知识出版社，2002年1月第一版，第107页。