报告材料主要是向上级汇报工作,其表达方式以叙述、说明为主,在语言运用上要突出陈述性,把事情交代清楚,充分显示内容的真实和材料的客观。怎样写报告才更能起到其作用呢？报告应该怎么制定呢？下面我就给大家讲一讲优秀的报告文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇一
2. 尊重年轻的心灵，教师的心灵也永远鲜活。
3. 上好礼，xxx莫敢不敬;上好义，xxx莫敢不服：上好信，xxx莫敢不用情。
4. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥的《过零丁洋》
5. 以不教民战，是谓弃之。
6. 力不足者，中道而废。今女画
7. 盖有不知而作者，我无是也。
8. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
9. 德行善举是惟一不败的投资。——梭洛
13. 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
14. 有德者必育言，有言者不必育德。
15. 不要把工作当成义务，要当作权利。——池田大作
16. 虚心做人，全心做事，耐心育生，专心奉献。
17. 师之一字，活水之源；德之一字，众妙之本。
18. 敬业乐群。——《礼记》
19. 离开敬业精神，一个人很难取得大的成就。
20. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
21. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
22. 如果工作是一种乐趣，人生就是天堂。——歌德
23. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
24. 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
25. 不学礼，无以立。
26. 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐
28. 粉身碎骨全不惜，要留清白在人间。——于谦
29. 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…...
30. 爱岗、敬业、肯于奉献是职业道德观的三个层位，爱岗是敬业、奉献的根本。
31. 改造自己，总比禁止别人来得难。——鲁迅
32. 百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
33. 当你服务他人的时候，人生不再是毫无意义的。——葛登纳
34. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
35. 敬业的人值得尊敬。
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇二
语文是一门综合性的学科，是人文性和工具性的统一。中学语文教学历来十分重视“育人”，一贯主张“文以载道”，“育人”更是语文教学中一项不可或缺的内容。《语文课程标准》中指出：在教学过程中，应使学生受到爱国主义教育、社会主义思想品德的教育和科学的思想教育，培养学生的创造力及爱美的情趣，发展健康个性，养成良好的意志品格，逐渐形成积极的人生态度和正确的价值观。可见德育已经被提升到一个很重要的地位，在教育中应得到充分的重视。语文学科在德育渗透方面较其他学科的特殊优势在于其教学内容以文学作品为主，这些文质兼美的作品中的政治倾向性、思想观点、品德情操对学生具有潜移默化的渗透和陶冶作用。但是我们的教育却出现了错位，由于学校一味地追求升学率，教师只重视“教书”，却忽视了“育人”，使学生的思想品德出现了一些偏差。培养品学兼优的学生是语文教师义不容辞的责任，那么，如何在中学语文教学中渗透德育，下面我就自己在教学中的一些经验谈一点粗浅的看法。
一、讲授新课时，在导语中渗透
速地被引入到课堂内容的教学当中，并且在无形之中就会被感染了。因而，这就在一定程度上要求教师在设计有关导语时，要能够做到精心设计，深刻挖掘教材当中有用的知识，以此达到教书育人之目的。
二、作者生平中渗透
中学语文课本中许多文章作者不平凡的人生经历本身就是很好的德育材料，从他们身上我们可以获得很多宝贵的精神财富。例如，鲁迅先生为了唤醒国民的精神，弃医从文，在国民党反动派的压迫下，用笔作刀枪，和反动派进行着不屈的斗争；老舍先生居功不傲，把自己比作文艺界的一名小卒，日日操练在方桌和小凳之间，用笔作刀枪，热血洒在纸上。还有杜甫、李白、韩愈、沈从文等不平凡的人生经历都是很好的德育材料，如何充分地用好这些材料，这就要求我们要经常搜集整理，不断积累。
三、作品背景介绍中进行德育渗透
结合背景，拉近学生与文章的距离，让学生在潜移默化中受到感染，自然而然地接受德育渗透。如教学巴金的《灯》，如果脱离开写作的时代背景，用《灯》来指导我们现在的生活，它的象征意义也是奏效的，这也是《灯》历久不衰的生命力之所在。但是这样脱离开了它的写作背景，学生就无法理解巴金为什么大半夜不睡觉，一个人在走廊里“窒闷”，而远方山脚下的一盏豆大的灯光就能让他浮想联翩，甚至终于让他摆脱掉了什么，他又“微笑”了，得到了解脱。有的学生还会认为巴金在那一年肯定病了，而且还病得不轻呢！„„凡此种种都为讲解《灯》的象征意义蓄了很好的势，这时候教师再适时地引入文章的写作背景，学生很快就会理解了巴金式知识分子的苦闷，并最终为巴金的巧妙构思所折服了。这样的德育渗透不做作，又能让学生有种豁然开朗的感觉。
四、在作品思想探讨中渗透
阅读一篇好的文章，其读者就像是和作者进行面对面的谈心，作者在文章当中所渗透的感情，也会在一定程度上来影响其读者，因而我们在阅读时就有必要对其进行认真的体会。但是由于学生自身水平的限制，没有一定的社会阅历以及对于问题认识的不够全面，也就不能够深刻地理解出文章所传达出的言外之意，因而，教师在讲课时就需要对学生进行引导，引导学生读出文章当中较为深刻的含义。例如，史铁生的《秋天的怀念》一文，作者用饱含深情的笔墨，写出了一个儿子对母亲深深的爱、深深的悔、深深的思念，使学生在被作者笔下的母亲感动的同时，也会想起自己的母亲，去理解母亲的爱，去懂得感恩。
五、在写作指导中进行德育渗透
在作文教学中，注重将德育渗透其中，是推进素质教育的又一具体体现。在作文教学中要树立正确的人生观和高尚的思想道德情操，写出的作文才有“骨力”，才能感染和教育一部分人。
鲁迅说：“写作固然要有精熟的技巧，但更需要进步的思想与崇高人格。”在这一点上，鲁迅先生本人就做到了这一点，他以他自身所具备的进步思想以及高尚而崇高的人格影响了一代又一代人。思想健康的文章内容对于学生来说是非常重要的，因而这就要求教师在对学生进行作文教学时，要对其中的有关思想内容的指导做到足够的重视。要让学生明白，形式只是为内容而服务的，有变化的内容必须有变化的形式，不能够只注重形式而忽略了其内容的本身。文章当中所体现出来的思想内容是一个作者思想感情的外露，因而如果想要学生的作文内容健康，积极向上，那么学生就应该被培养出具有健康世界观、人生观的品德。除此以外，教师还可以让学生在评价作文时，做到互相评价，那么学生之间互相学习的相互性也会得到很大的提高。
除了以上介绍的一些方法之外，教师还能够在学生的朗诵、理解名句、拓展课后的一些环节当中进行拓展，对其进行德育方面的渗透。
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇三
首先是宴席的座次。中国有着严格的宴席座次礼俗。据资料记载：古代宴席以坐西面东为尊位，坐北面南次之，坐南面北又次之，坐东面西为下座。比如《鸿门宴》上的座次是：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也;沛公北向坐，张良西向侍。”其中项王、项伯的位置是主座，而范增的位置则似乎应该是客座，本来应该是刘邦坐的。鸿门宴上的这种座次，表明了项羽对刘邦的轻视。到了明清时期，人们对酒席上座次的要求越来越严格，如《水浒传》、《红楼梦》中对座次的要求都是非常严格的。
到了现在，日常生活中稍微正规一些的场合，人们对酒席上的座次仍然有严格的要求，但各地的习惯却并不一样。过去，中国民间喜欢用正方形的八仙桌，北方八仙桌的座次一般是：面门的两个座位为正座，其中右位为主客，左位是主人;正座的对面(即背门的两个座位)为陪座，通常是晚辈或主人家找来的陪客;左右两侧为侧座，或客人或陪客，大多依年龄长幼顺序而坐，靠近正座者为上，靠近陪座者为下。南方的八仙桌座次略有不同，即正座对面为三、四宾位，有点像西方的长方形餐桌。此外，现在比较讲究的圆桌宴席也是很有讲究的。一般面门而坐的位置是主陪位，但如果桌子并不冲门口，则要看墙上的壁画，有壁画的一面为正面;或是看酒杯中的餐巾的形状，一般主陪酒杯中的餐巾是中间对折的圆筒状或鸟头状(其他的则是各种花形)。主陪位的右面是主宾位，左边是副主宾位，对面则是副陪位;副陪位的左边是三宾位，右边是四宾位。也有副主陪的左右为两位酒陪，恰与主宾、副主宾成对角线，其任务是分别负责陪主宾和副主宾喝酒;其他的则如八仙桌的侧座，可以随便坐。
其次上菜的顺序和摆菜的位置也是有要求的。端上席的菜肴摆放在宴席的什么位置，也是中国宴席非常讲究的一个内容。《礼记·曲礼》中记载了古代上菜置食的总体次序：“凡进食之礼，左肴右被;食居人之左，羹居人之右;脍炙处外，疏酱处内，葱片处右，酒浆处右。”即是说：大凡上菜的礼节，炒菜(指小块的鱼肉)放在右边，煮熟的大块肉放在左边;干菜放在左边，汤菜放在右边;切细和烧烤的鱼肉放的远些，醋、酱等调味品放在近处;生葱和蒸葱等佐料放在远处，酒水等饮料则放在右手方便触及的地方。单独一道菜的摆放也有讲究，据《礼记·少仪》记载，进献红烧或清蒸等带汤汁的鱼肴时，要将鱼尾朝向宾客;冬天鱼肚向着客人的右方，夏天鱼脊向着客人的右方。
现在宴席上的置菜位置与古代不同略有不同，比如现在上鱼的时候是将鱼头冲着主宾，但仍有传承。尤其是在正式的宴席上，什么菜摆在什么地方，都有一定的讲究。比如：新上的菜都要放在靠主席或主宾的位置;上整鸡、整鸭、整鱼时，一般将头部冲着主席或主宾，以示尊敬等等。
再次是进食的规范和主客的礼节。中国人喜欢围坐聚餐，而聚餐必然是“众人共器”，所以特别注意进食的规范。《礼记·曲礼》中就规定：“共食不饱，共饭不泽手，毋抟饭，毋放饭，毋流，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。”意思是说：大家一起聚餐的时候，不能只顾自己吃饱;一同在饭盘里用手抓饭的时候，不能搓手，不能多拿(把饭团成一个饭团)，不能把粘在手上的饭再放回盘中;吃菜的时候，嘴里不能漏汤，不能咂嘴出声，不能嚼骨头，不能把已经夹取的鱼肉再放回盘中，不能扔骨头给狗。甚至包括如何剔牙缝都做出了具体规定。这些进食的规范，或多或少地都流传到了现在。
中国人是最为讲究在酒桌上的社交礼仪了，通过这小小的酒杯，缩短着人与人之间的陌生感，拉近两个人的关系。但是这并不是绝对的，在酒桌上有着一套完整的中国礼仪文化，如果没有讲究，可能会取得反效果。
先给领导斟酒，并随时观察领导酒杯是否缺酒。酒桌上要先给领导斟酒，如果有客人的话，先给个人斟酒在给自己的领导斟酒，并且随时观察他们发酒杯是否有酒，没救就赶紧填上，总不能让领导自己发现酒杯美酒自己斟酒或者再来叫你吧。
给别人斟酒八分满。给别人斟酒的是不不宜太满也不宜太少，最好斟八分满。
跟别人碰杯时端杯稍比别人低。跟别人碰杯的时候要双手，别那一只手伸过去碰一下，这是对别人的一种不尊重。正确做法应该是左手放在杯底，右手拿着杯子，端酒杯与别人碰时要低于别人的酒杯，这是一种尊重。
敬酒有序，主次分明。敬酒要注意顺序，不要乱敬酒，一般是按照主人敬主宾、陪客敬主宾、主宾回敬、陪客互敬的顺序敬酒。
可以多人敬一人，不可一人敬多人。自己去敬酒的时候，千万别一人敬多人，只有领导才可以这样敬，但是可以几个人一起去敬一个。
敬酒要有说词。敬酒的时候应当说点什么，不然光敬酒是很尴尬的，不知道该怎么说的话，如果是领导或者同事那么可以说“谢谢领导或者同事对自己的关心与照顾，以后需要经常像您学习，这杯酒代表我对您的谢意与尊敬”，如果是刚认识的客户的话，可以说“很高兴认识您，希望你您以后多多帮助”。
给领导挡酒要巧妙。给领导挡酒的时候要看领导是否喝得差不多了，喝得差不多的话可以给领导挡一些不必要的酒，也就是对领导来说不重要的酒，而且挡酒的时候不要明目张胆，自己先察言观色，是否有人准备给自己的领导敬酒，有的话就拦住他，假装自己要跟他敬酒。
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇四
最近，我们读了一本书—《国学经典》，从中我感悟良多。
孝——“百善孝为先”
在中国儒家文化中，特别提倡孝道，“出则孝，入则悌。”孔子认为，孝是做人的根本道德。那么要怎样去孝顺自己的父母呢?孔子曾强调孝的关键，在于和颜悦色。“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔曾是以为乎。”这句话告诉我们，在父母面前要和颜悦色，有好东西要先给父母品尝。身为人子“父母在，不远游。”孝顺父母的思想在《弟子规》及其他国学中均有体现，古人也有很多孝顺父母的典范，如：为父温席的黄香，“卧冰求鲤”的王祥。身为二十一世纪的少年，与古人相比，我倍感自愧不如，但我会以先人为楷模，不断改进自己。
诚——“言而无信，不知其可。”
“诚者，物之始终。不诚，无物。”意思是，世界万物都以诚为信，为本，不诚者就失去了万物。这是我想起了我爸爸。我的爸爸是个生意人，一直坚守“以诚为本“的.信念。有一次做生意，爸爸如果以次充好，就能牟暴取利，可他并没有这样做，而是语重心长得说：”我们不能因为一时的好处，眼前的利益，而失去了真正的财富—诚信。“正因为他的诚信，生意才会做得风生水起，可见诚信于人是多么的重要了!
《国学经典》这本书教会了我许多为人为子的道理。我觉得：当今社会经济越来越快，可人们的人文素质却每况愈下，让人担忧。而正掀起的《国学经典》学习热潮用又让国人看到了希望，我相信，中华民族一定会拥有崭新的明天!
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇五
论语》是孔子及其弟子的语录总结，由孔子弟子及再传弟子编写而成，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，小编整理了国学经典论语中的十大名句，希望能帮助到您。
1、毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕篇》
译文：孔子说人要杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
译文：君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。
3、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语·八佾篇》
译文：已经做过的事就不用提了，已经完成的事就不用再去劝阻了，已经过去的事也就不必再追究了。
4、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子篇》
译文：过去的事情已经无法挽回，未来的岁月还可以迎头赶上。
5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》
译文：见到一个品德能力超过自己的人，就要想着自已要努力跟他一样;见到一个不如自己的人，就要反思自己是不是有一样的缺点。
译文：不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。
7、君子不器。——《论语·为政篇》
译文：君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
译文：我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。
译文：聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。
译文：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮。恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。
国学经典
1.一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久;一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。译文：人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久;在求学中，既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学问才是真学问。
2.心不可不虚，虚则义理来居;心不可不实，实则物欲不入。译文：一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真理;同时人也要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇六
2. 落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
4. 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
5. 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
6. 用爱心、耐心、精心培育希望的幼苗。
7. 学如不及，犹恐失之。
8. 师生之间心与心的交汇处是爱的圣地。()
10. 扬善于广众，激励其潜能，一片丹心历桑田；规过于私室，呵护其尊严，无限柔情化秋雨。
13. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
15. 君子和而不同，小人同而不和。
16. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
17. 敏而好学，不耻下问。
18. 敬事而信。(《论语》)
19. 用真爱，沐浴每一个学生;用真情，吹拂每一颗心灵;用真心，培育人世间花朵。
20. 知识，可以是书本，可以是
21. 君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?
22. 工欲善其事，必先利其器。
23. 诚信敬业、合规高效、融合创新。
24. 夫知者必量其力所能至而从事焉。——《墨子》
25. 要点燃别人，自己就应是一团火；要以情感人，自己先捧出一颗心。
26. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅
27. 放于利而行，多怨。
28. 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》
29. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
31. 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。—— 杜甫
32. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
33. 君子欲讷于言而敏于行。
34. 居处恭，执事敬，与人忠。
35. 善只有一个，那就是凭自己的良心行动。
37. 用语言播种，用汗水浇灌，用心血滋润，让教学因爱而充满生命力。
38. 己所不欲，匆施于人。
39. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
40. 师爱比渊博的知识更重要，用爱心和奉献耕耘三尺讲台。
42. 敬业乐群。(《礼记》)
43. 随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》
44. 用诚心和爱心影响学生，用耐心和静心教育学生。
45. 自身行动影响学生，平等姿态对待学生，无私爱心浇灌学生，用心负责教育学生。
46. 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
47. 以平等身份引导每个孩子为基础；以孩子每天快乐学习为目标；以把每个孩子的一生变成功为宗旨。
48. 古人言：亲其师方能信其道。要让学生信任，要让学生亲近，首先就要把真挚的爱奉献给学生。作业错了她牺牲休息时间给学生讲解学生进步了，哪怕是别人看来微不足道的，也要鼓励表扬一番。正是这种无私而又真挚的爱，使很多灰心失望的孩子重新扬起了奋进的风帆。
49. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
50. 师生如朋友，亦庄亦谐亦难忘；课堂是舞台，有问有答有精彩。
51. 用真爱，沐浴每一个学生；用真情，吹拂每一颗心灵；用真心，培育人世间花朵。
52. 士而怀居，不足为士矣！
54. 公仆铭胸，常闻警钟；清廉舒坦，敬业从容。
55. 夫子莞尔而笑。
56. 知之为知之，不知为不知，是知也。
58. 功崇惟志，业广惟勤。(《尚书》)
59. 事君，敬其事而后其食。
60. 学校学习，使学习将来做事的一个途径。
61. 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
62. (“撰”去提手)与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
63. 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
64. 凡是公民，谁都不能逃避责任。——马克·吐温
65. (“撰”去提手)与之言，能无说乎！绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
66. 把敬业变成习惯。短期来看是为了雇主，长期来看是为了自己。
67. 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后己，不亦远乎！
68. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
69. 有了目标，才不至于走弯路，有了起点，并不意味着就有了终点。
71. 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
72. 与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
74. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
75. 在现代社会，企业正越来越重视员工的敬业精神。
76. 有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
77. 刚、毅、木、讷近仁。
78. 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
79. 世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
80. 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生
81. 巧言乱德。
82. 人而无恒，不可以作巫医。
84. 法语之言，能无从乎?改之为贵。
85. 使民敬、忠以劝，如之何?
86. 乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人。
87. 很多伟人的伟大之处就在于非常敬业。
88. 功崇惟志，业广惟勤。——《尚书》
89. 不愤不启，不悱不发。
90. 职业是神圣的要在圣坛前永远高举崇敬的火把。——张卓辰
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇七
他有一头乌黑的短发，浓眉下面有一双因常年饱览诗书而变的炯炯有神的眼睛。他的声音非常浑厚、洪亮。他就是我的国学老师----聂老师。
在复课之前，聂老师交给了我们背诵作业并提醒我们下次上课要抽背。面对讨厌的背诵，我很不情愿，背诵时眼睛盯着读物，心早已经飘到了九霄云外，自然一句也没背完。
到了上课时间，聂老师问道“同学们背诵的怎么样呢？”其他的同学们信心满满的回答“背诵了！”我也只好毫无底气的应和道。“对酒当歌，人生几何？……”因为我老跟不上同学们的背诵节奏，背细心的聂老师发现了，单独抽了我背诵，我站着脸红了，聂老师见此严肃的说“下课来办公室”。
在老师办公室，我忐忑着，心想老师会怎样惩罚我呢？聂老师却摸着我的小脑袋说“我知道你不喜欢背诵，可是古诗词背诵没你想像的那么困难，你可以每天先大声背诵，结合着译文背诵，长此以往你会发现古诗词里的韵律美，最后你就会爱上背诵哦，老师相信你会做到的”。聂老师的话好似一缕阳光直射我的心中，打消了我学习的疑虑和困惑。
这件事发生后，聂老师的话深刻的印在我的脑海里，按聂老师教的方法去做，的确爱上了国学的背诵。
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇八
人生离不开学，当每个人都在学不同的知识，逐渐积累转化为自己的，继之以发扬光大，代代传播推广，形成一个民族文化，直至影响一个国家。
中国，历史悠久，文化源远流长，形成了独特的东方文化-------中国国学。
我眼中的国学，是自然学。国学是：道生一，一生二，二生三，三生万物。国学是一阴一阳谓之道，国学是天尊地卑，国学是生生不息而绵绵若存，国学是自然，是客观，是伟大的规律，是放诸四海而皆准的永恒的真理。
我眼中的国学，是生命学。国学是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。国学是屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，国学是日常养生的油盐酱醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成贤，是成长成功成熟大成。在“全球经济”泛滥的今天，生命国学有可能让我们更加真实而幸福。
我眼中的国学，也是家庭学。国学是一家仁，一国兴，仁一家，让一国兴让，国学是家和万事兴，家兴财源旺，国学是人身心落地生根的根据地，是在高压环境下不竭的动力加油站，是在充满了诱惑的社会里面的指南针和定海神针，是在剧烈变化的时代里面处理各种人际关系的润滑剂。在强调个性解放以及民族创新的今天，我们尤其需要家庭、家族、国家、人类一家、地球一家、宇宙一家的大家国学观念。
我眼中的国学，还是公益学。国学就是《易经·系辞》里面讲的公益：“周乎万物，道济天下”。国学就是《论语·雍也》里的：“己欲立而立人，己欲达而达人”。国学就是《老子》里的：“以其不自生，故能长生”。国学就是《礼记·孔子闲居》里的：“天无私覆，地无私载，日月无私照”。国学就是《金刚经·究竟无我分第十七》里的：“我应灭度一切众生已而无有一众生实灭度者”。国学就是《孟子·梁惠王下》里的：“独乐乐不如众乐乐”。国学就是《张子全集·近思录》里的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。国学就是《岳阳楼记》里的：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。国学就是鲁迅的《自题小像》里的：“我以我血荐轩辕”。国学就是中国_人讲的公益：“全心全意为人民服务”。现在是市场经济商品社会，是权钱和欲望涌动的社会。公益国学这面旗帜，绝对不仅仅只是一种象征了。是集体利益，是民族利益，是中华民族的利益，是全人类的利益。
我眼中的国学，与天不老，与世无疆。
工作报告中的国学是指 国学中的敬业句子句篇九
语文教学是传承国学传统文化的载体，在弘扬民族优秀文化和吸收人类先进文化，提高国民素质方面起着重要作用。我们可以通过完善课堂教学方法，以下是“中学语文教学中的国学渗透论文”，希望能够帮助的到您！
语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，语文学科在弘扬民族优秀文化和吸收人类的进步文化，提高国民素质方面的有着重要的作用。其目标之一就是“在语文学习的过程中深化学生热爱祖国语文的情感，体验中华文化的博大精深，增进民族使命感和社会自豪感”，也强调了“在教学过程中，要进一步培养学生热爱祖国语言文字，热爱中华民族优秀文化的感情”。
我们可以从以下两个方面在尝试语文教学中渗透国学经典文化：
一、完善课堂教学方法
教师的课堂教学方法在很大程度上影响学生的学习热情，好的方法可以让学生更好的深入到国学的学习中。如在讲解《江城子乙卯正月二十日夜记梦》，教师就可以播放一段《星愿》，优雅的歌声叫人沉醉，这样学生很容易体会故事主人公的情感，这样的导语能让学生在优美的画面悦耳的音乐中感受古典文化的魅力，激发了学生学习宋词的兴趣和渴望。易中天在评述于丹讲解的《论语》时说，“于丹表达的方式现代、人性，她用一些实例来解读《论语》，更通俗易懂。”对国学经典的教学，要让学生感到有兴趣，有新鲜感，需要增加叙述的说服力，就离不开让事实来说话。让具体的例子说话。如《诗经第四》：“诗言志是一句古话，诗，这个字就是‘言’和‘志’两个字合成的。但古代所谓‘言志’和现在的所谓‘抒情’并不一样，那时‘志’总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗，在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可表示这国对那国，或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中的一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。
“好文自应琅琅读”，“教学千法读为本”。语文课堂教学中，教师应当指导学生诵读经典，通过琅琅诵读让学生积累典型的语言材料，逐步形成涵咏体悟的习惯，最终养成一定的语感，积淀鲜活的语言。对于经典文学作品的课堂教学，首先要先读后析。文章的讲解是分析，朗读是综合；讲解是钻进文中，朗读是跃出纸外；讲解是死的，如同进行解剖，朗读是活的，如同给作品以生命；讲解只能使人知道，朗读更能使人感受。与其多“讲”，不如让学生多朗读。我国历史上有无数名垂青史的大学者、大作家朗读感悟的事例，如扬雄“读千赋”，杜甫“破万卷”。诵读、熟背国学经典激发了学生习传统文化的兴趣，深奥的古诗、古文会变成直观的图画、生动的故事，学习起来不再枯燥乏味。
国学经典的学习不能让学生在狭窄的圈子里窒息自己，丧失学习国学的兴趣，而要以“行万里路，读万卷书”的形式让学生感受到语文的无穷魅力，给学生一个表演的平台对学生走进书中认真阅读是大有裨益的，它可以促使学生由“要我读”的观念朝“我要读”转化，进而带动语文能力的提高和人文素养的提升，并且真正让阅读成为学生终身的需要。
二、加强语文教师的专业素养
教师的专业素养是另外一个重要的方面，给学生一杯水，首先自己要有一桶水，因此，语文教师自己首先要会背诵大量诗词，语文教师绝不能仅仅止于课本上的国学经典篇目，要大量补充国学经典篇目，教师的古文底子是打好学生古文底子的前提。解决这个问题的一个重要途径就是学习、学习、再学习，自觉、主动补好古文这一课。
其次要提高文学鉴赏能力。语文新大纲要求学习欣赏文学作品，感受作品中的形象，欣赏优美、精彩的语言。强调文学教育，也就要求我们广大语文教师必须要具有文章鉴赏能力。否则，不可能全面贯彻、落实新大纲新教材中的文学教育的要求。只有热爱阅读的教师，才能充实自己的课堂，体验学生阅读的甘苦，找到与学生进行心灵对话的话题，及时向学生推荐有益的读物，成为学生阅读的榜样。对学生经典阅读的困难多作些了解，对阅读现状多作些分析，对阅读的热点与盲点多作些理性思考，才能积极有效地消除经典阅读的障碍，掌握指导发言的主动权，从而有效地构建指导者与阅读者对话的平台。
总之，语文教学是担负着传承传统文化的重大职能的。它传递着许多超越时代而且相对稳定的优秀文化内容，语文教学的过程是学习继承和弘扬中华民族优秀文化的过程。我们应该在语文教学中去帮助学生找寻文化之根。